在日复一日的学习、工作或生活中，许多人对一些广为流传的诗句都不陌生吧，诗句以强烈的节奏、美妙的韵律、精炼的`语言、奇特的想象，丰富的感情展现其语言的艺术。那么什么样的诗句才更具感染力呢？下面快回答为大家整理了7篇关于歌颂老师的诗歌，希望可以帮助您更好的写作歌颂老师的诗句。

赞美教师的诗句 精选14句 篇一

1. 玉壶存冰心，朱笔写师魂。谆谆如父语，殷殷似友亲。轻盈数行字，浓抹一生人。寄望后来者，成功报师尊。

2. 三尺讲台挥汗颜，五米教室作良田。黑板绘就知识景，教案写满育人篇。十年树木多少雨？百年树人多少言？桃李不言已成蹊，德教双馨有人恋！

3. 群峭碧摩天，逍遥不记年。拨云寻古道，倚树听流泉。花暖青牛卧，松高白鹤眠。语来江色暮，独自下寒烟。

4. 《板书有感》

5. 成灰蜡烛呕心连，照亮黉门不入眠。三尺讲台传梦想，一支粉笔授丰年。胸怀有阔甘生孺，汗水无声勤润田。爱业敬岗千古颂，因材施教育良贤。

6. 教师本职为后代，甘守清贫抒情怀。重德修身是本份，职业操守由始来。

7. 书庠自古受民崇，育李培桃惠智丰。不问谁家权势极，专谋学子获知隆。尊师德道天钦仰，圣士仁慈地敬躬。接续清风吹校院，持连瑞气助飞鸿。

8. 经师易遇，人师难遇。

9. 浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花。

10. 《天净沙六首·教师匡焕学》

11. 《冰心》

12. 解惑答疑情满腔，雏鹰添翼助翱翔。挑灯阅卷伴凉夜，鼓棹扬帆迎旭光。铺远道，暖寒窗，莘莘学子饮琼浆。一支粉笔青丝染，两袖清风美誉扬！

13. 耕耘教育田野牛，大汗淋漓四十秋。白发粉笔相辉映，杏坛一株常靑松。

14. 举世不师，故道益离。

赞美教师的诗句范文 篇二

关键词：气场；好玩；情感

“气场”，通俗地说，也就是“吸引力”，而我，今天要把它用在教育上，用在我们的语文课堂上，我更愿意把语文看成是一个“人”，一个集思想智慧、美丽优雅、淡定从容于一身的“人”，她应该也必须拥有更强盛的气场，这种气场，将深深地影响着孩子们。

一、奏起好玩的课堂之乐

1.教材好玩

我不敢说，我们的教材还存在着一些这样那样的问题，因为那些课文毕竟是一些教育专家从浩如烟海的文章中选择出来的，具有一定的代表性的文学意义和教育意义。但我们的孩子，为什么还是愿意手捧有趣的课外读物，而不愿意把大量的时间用在我们的教材里呢？仔细观察2～5岁的幼儿，我们发现，这个时期的孩子语言发展速度惊人，效果也惊人，每个孩子都是天才。但为什么一进入小学，开始正式而系统地学习“语文课”，口也就拙了，眼也就呆了，心也就迷蒙了？“小学语文是被我们自己整垮了的。”（商友敬语）太凝重的内容孩子不喜欢，说理性的文章孩子读过一遍就再不愿意再捧起。儿童的阅读就要从儿童的立场出发，就要从儿童的视角选择。基于儿童的教材，儿童能不喜欢吗？能不兴奋吗？能不被吸引吗？

2.学习方式好玩

语文与其他课程不一样，她可以拥有很多好玩的教学方式。特级教师张学青在教学《月光启蒙》这篇课文时，采用让文本复活的方式，让凝固的月光流动起来，让凝固的歌声飘扬起来，一切，都是那样美好。她首先将词Z所指的那个事物本身的魅力展现出来，譬如课文中有这样一首童谣：“毛娃哭，住瓦屋，毛娃笑，坐花轿。毛娃醒，吃油饼，毛娃睡，盖花被。毛娃走，唤花狗，花狗伸着花舌头。”如果你只是用眼睛默读这些词句，或者只是用一般的诵读课文的语调将它读出来，说实话，它的语言看上去并不美，听起来也很平常。但是，当孩子们拍着手，跺着脚，捶着桌子，用天真的童音“唱”起来的时候；当他们一边有节奏地唱着，一边做着坐花轿、盖花被的动作的时候，这首童谣的魅力就表现得淋漓尽致了。你看，这样的课堂多好玩啊！这样的课堂，想让学生游离其外都很难。

二、永葆轻舞飞扬的情感

1.唤醒

孩子年龄尚小，还不能深刻体会作者的思想、情感，或者说只能停留在最浅的层面，这时候就需要我们教师的唤醒。教师要开启学生的情感之门，使之与教师、与文本、与作者之间产生情感“共鸣”。教师讲课冷冰冰，似三九天之冰雪；像机器人一样虽有声而无情，虽有行而无内涵。这无激情的教学，必然得不到有激情的听课。只有把教学情感交流、沟通得恰到好处、水融、和谐统一，才能克服枯燥无味的说教，才能防止出现压迫强制式的教学，才能产生最佳的教学效果、最强大的气场效应。

请看孙双金老师执教的《黄河的主人》的课堂片段，我们看他是怎样带领学生叩击课堂的情感大门的：

师：看老师写黄河两个字！（板书：黄河）你了解黄河吗？说说你心目中的黄河！

生：我心目中的黄河波涛非常汹涌！

生：黄河在我心目中气势磅礴，而且每年携带泥沙高达16亿吨，可以绕地球27圈！

生：黄河在我心中是一个顶天立地的男子汉，十分豪迈！

生：黄河在我心中是位母亲，她哺育了我们中华民族的儿女。

师：讲得好极了！黄河是中华民族的母亲河，她哺育了中华民族，她养育了中华儿女。多少年来，我国历史上有多少文人墨客在高声赞美黄河。李白在诗中赞美：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回！”王之涣是这样赞美黄河的：“黄河远上白云间，一片孤城万韧山！”让我们一起来和着诗人的感情赞美黄河！

生：（读）

师：（充满感彩）黄河的水啊，就像从天上滚滚流到了人间，奔腾不息，一直流向大海！这就是诗人眼中的黄河！我们再一次吟诵这两句诗词！“黄河之水――”

（学生大声朗读）

……

师：是啊，我们站在黄河的边上看到那万马奔腾的气势，就使我们胆战心惊！那么，又有谁能够做黄河的主人呢？拿起书，带着这个问题自己读课文。

孙双金老师先从板书课题“黄河”入手，说说自己心目中黄河是怎样的，唤醒学生的已知经验，为学习课文所写的黄河情境做铺垫。接着，老师先后作了两次有关黄河的动情描述，师生分别吟诵了古诗赞美黄河的诗句，还配上了激情澎湃的音乐，这样就很自然地激发了学生赞美黄河的情感，为课堂教学扣开了情感的大门。

2.诵读

朗读是课文理解的一扇窗户，推开这扇窗，阳光可见，高山可见，鲜花可见，溪流可见，一切美景皆在眼前。“万千语言‘读’自明”，会“读”了，理就通了，气就顺了，情就生了。指导学生摇头晃脑地读，有滋有味地读，品词品句地读，一根“情”线贯穿课堂始终，孩子穿行在语言文字中，感动着，热爱着，赞美着，愤怒着，憎恨着，同时也内化着，生成属于自己的能力素养。

语文，是一首最美的诗，是一曲最动听的歌，需要我们精心创造，用心弹奏，在强大的气场里孩子们翩跹起舞，尽情展现从语文中得来的人生智慧！

歌颂老师的诗句范文 篇三

与历史有关的诗歌种类分为“史诗”、“咏史诗”和“诗史”。

史诗是指叙述英雄传说或重大历史事件的叙事长诗，如《荷马史诗》。

咏史诗是后人以历史事件为题材写作的诗歌，“追怀古人古事，凭吊名胜遗迹，抒发自己的见解与抱负”，达到借古讽今针砭现实的目的，篇幅比史诗短小得多。咏史诗的开山祖师是东汉的班固。他的《咏史》诗，歌颂了汉文帝废除肉刑这一历史事件。隋炀帝征发民工开凿了贯通南北的大运河，乘龙舟游江都，沿途的官员为招待他，生活极端奢侈。唐朝诗人皮日休写的“尽道隋亡为此河，至今千里赖通波”（《汴河怀古》），既有批评，也有赞扬。历代咏史诗的名篇还有陶渊明的《咏荆轲》、杜牧的《赤壁》、李商隐的《马嵬》等。苏轼的《念奴娇・赤壁怀古》也可归入咏史诗范围中。

诗史则指反映一个时代的面貌、具有历史意义的诗歌。诗史是当代人对当时社会现实（政治、经济、军事等）的诗性反映，注重比较客观实际地表现社会画卷，为后人研究这段历史提供了较为可信的资料。中国古代有“六经皆史”的说法。《诗经》中的“鲁颂”、“商颂”、“周颂”即为诗史。建安诗人创作出大量生动描绘社会动乱和人民疾苦的不朽诗篇，代表作有曹操的《蒿里行》、王粲的《七哀诗》、蔡文姬的《悲愤诗》等。杜甫生活在唐朝由繁盛转向衰落的时代，他将“安史之乱”的痛苦经历，写成著名的组诗“三吏”、“三别”，后人称他的诗为诗史。晚清时期，“诗界革命”中成就最大的是黄遵宪，他的代表作有《冯将军歌》、《哀旅顺》、《台湾行》等，反映了中法战争、甲午中日战争、等重大事件，他的这些诗歌就是诗史。1931年5月，调集反动军队二十万人，对中央革命根据地发动第二次“围剿”。指挥中央红军向敌军猛烈袭击。战斗胜利后，红军从富田向东横扫，一直打到建宁，十五天走了七百里路。为此写下诗篇：“七百里驱十五日，赣水苍茫闽山碧，横扫千军如卷席。”写的诗史，篇目较多，与长征有关的诗词如《七律・长征》、《忆秦娥・娄山关》，其他诗史有《西江月・秋收起义》、《西江月・井冈山》、《清平乐・蒋桂战争》、《减字木兰花・广昌路上》等。我们说诗史较“史诗”真实可靠，是因为诗史描绘的是作者或目睹或亲身经历的史实，特别值得一提的是于1949年4月写作的七律《人民占领南京》，教师要在学生们齐声朗读后，予以点拨，教会学生做有关这首诗歌的材料解析题。诗句“百万雄师过大江”反映的历史事件就是三大战役后的渡江战役；“虎踞龙盘今胜昔”，南京即为“虎踞龙盘”之地，是六朝古都（古人认为此地有帝王气象），定都南京的还有太平天国、中华民国，在写的这首诗歌里，特指政府所在地。联系下一句“天翻地覆慨而慷”，该诗反映的历史事实是：1949年4月23日，人民占领南京，统治中国22年的反动政权覆灭了。抗战时期的诗史，当推田间的《致战斗者》。若将歌词也视作诗歌，还应包括《在松花江上》、《在太行山上》、《义勇军进行曲》等。而《南泥湾》、《生产大合唱》、《二月里来》等歌词真实地再现了大生产运动开展的空前势力盛况。集体创作的《天安门诗抄》反映了十年“”的黑暗现实，很好地发挥了诗歌的战斗精神，和鲁迅的杂文一样，是戳向反革命集团的一把把匕首。

关于歌颂老师的诗歌 篇四

(旁白：放音乐)

a：各位同学

b：各位老师

合：大家下午好

a：在这秋风送爽、丹桂飘香的季节

b：在这在这万众欢腾、神州共庆的时刻

a：我们又迎来了祖国67周年的光辉华诞

b：让我们共同问候

合：祖国啊，母亲，您好！

a：让我们共同祝愿

合：母亲啊，祖国，愿您永远年轻！愿您更加富强！

b：值此中秋逢国庆、天涯共此时之际

a：我们特开展“迎中秋•庆国庆”主题班会

b：为了让大家度过一个难忘的中秋国庆相逢会，本次我们的主题班会活动形式也是多样化的，主要有歌唱、舞蹈、诗歌朗诵、猜灯谜等。

a：我已经看到同学们期待的眼神了，那么我们就废话少说，马上开始我们的活动吧。

b：嗯，是的，那我们现在开始吧。

合：8涉外文秘“迎中秋庆国庆”之主题班会现在开始。

(同学们鼓掌)

a：五星红旗迎风飘扬，

胜利歌声多么响亮；

歌唱我们亲爱的祖国，

从今走向繁荣富强。

下面由全班同学一起来合唱歌曲《歌唱祖国》

b：《歌唱祖国》，其歌词洋溢着幸福美好和对祖国的深深热爱之情，表达了对国家前程似锦的远大憧憬，富有气势，让人听后意犹未尽。那么接下来就让我们再次和着优美的旋律，伴着跳荡的音符，让我们点亮灿烂的星光，挂上绚丽的彩虹；为青春而舞，为理想而舞，舞出我们的个性，舞出我们的激情。下面请欣赏街舞《…………》

a：同学们，你们是否曾歌颂过我们的祖国，歌颂她过去走过的不平凡的6年，歌颂过她所取得的丰功伟绩。下面请欣赏诗歌朗诵《颂祖国六十华诞》。

b：改革开放至今，社会在进步，科技和经济不断在发展，祖国大地发生了翻天覆地的变化，这不仅是历史的转变，同时也是一个时代蜕变的结果。下面请欣赏xxx同学带来的歌曲《看我七十二变》。

a：中秋逢国庆，可谓双喜。中秋节它是我国仅次于春节的第二大传统节日，但随着社会的不断发展，人们的生活习惯不断改变，中秋节传统的猜灯谜、吃月饼、燃灯、赏月、祭月、拜月等有些虽已经被现代人所遗忘，但是放焰火、观灯会、猜灯谜依然是几千年来的不变的传统习俗。

b：是啊，其中猜灯谜是最有趣的一项活动。说起猜灯谜，早在XX多年前它就出现在当时人们的生活中了，当时人们给它叫“搜辞”或“隐语”，到了隋唐时期才更名为“猜灯谜”。猜灯谜它在古代的唐、宋、元时期及为昌盛，上到九五至尊的皇帝，下到平民百姓，老到白发老翁，下到三岁孩童，都会都喜欢猜灯谜。

a：真可谓是全国上下乱起一场猜灯谜的热潮。其实在如今的社会猜灯谜也是很普遍的，大家都把猜灯谜作为节日里增添乐趣、开动智慧的一种游戏，所以一直受到欢迎和喜爱。

b：是的呢，我个人也很喜欢猜灯谜，不知在座的各位是否喜欢呢？由于时间的关系，我们准备了十道猜谜题，我想大家会有兴趣来参与。好，下面我们来看题。(显示ppt)

a：在古代的时候，人们在中秋节除猜灯谜外，不少文人墨客还会吟诗作词，如唐朝刘禹锡的《八月十五夜玩月》，宋朝苏东坡的《水调歌头》等，而我们现在的人们则有把他们当中的一些诗歌做成曲子来歌唱的，如《水调歌头》，下面请欣赏xxx同学带来王菲的《但愿人长常久》。

结束语

a：今天，乐曲悠扬，我们用歌声描绘成长

b：今天，心情荡漾，我们用舞蹈雕铸辉煌。最后让我们一起再次纵情歌唱《歌唱祖国》，深深地祝福

合：祝福我们的民族日益强大！

祝福我们的祖国繁荣富强！

关于歌颂老师的诗歌 篇五

一、实用与审美：宗教韵文文学之风格

先秦两汉时期，用韵文形式反映宗教内容的文体呈现了实用与审美两种风格。从上古歌谣到《诗经》中的“颂”诗，再到汉代郊庙歌辞，其宗教表达皆以实用为目的。上古歌谣与古代巫祝文化存在密切联系。一些上古歌谣本身就是祝词或咒语。如《礼记》中的《蜡祝辞》“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽”［1］，即是神农氏命令自然事物各归其位而发出的咒辞。这些简朴原始的上古歌谣，是先民为提升其生存能力与生存空间而作，具有鲜明的功用性。《诗经》风、雅、颂三部分都不同程度地反映了原始宗教活动。如《小雅•鹿鸣之什•天保》第四章就是对宗庙祭祀的记载，其文曰：“吉蠲为饎，是用孝享。禴祠烝尝，于公先王。君曰：卜尔，万寿无疆。”［2］412这是对先公先王祭祀，祈求赐福的祝颂诗，表现了先民们的祖灵崇拜情结。又如《大雅•生民》:“诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂，释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂，取羝以軷。载燔载烈，以兴嗣岁。卬盛于豆，于豆于豋，其香始升。上帝居歆，胡臭亶时。后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。”［2］531该诗对祭祀后稷的情景，从人们怎样准备祭祀的食品到祭祀时的仪式进行了详细描述。而《诗经》中的颂诗是专门用于宗庙祭祀的乐歌。例如，《周颂》是周王室的宗庙祭祀诗。其中《清庙之什》祭祀、歌颂周王室祖先的功德。《噫嘻》是春夏之际，周康王向周成王祈求五谷丰登的颂诗。而《丰年》则是秋冬之际，周人祭祀先祖及众神的乐歌。《商颂》中的《那》、《烈祖》、《玄鸟》是祭祀商族祖先的乐歌。这些祭祀乐歌，记载了众多的上古祭祀仪式，是原始宗教形态的诗化呈现，是先民们祈望得到祖灵庇荫、获得丰收、衣食无忧的现实诉求。这种具有现实意义的宗教乐歌，传承至汉代以国家大典的方式得以全新演绎。汉代郊庙歌辞如《练时日》、《帝临》、《日出入》、《天门》、《后皇》、《五神》等，是汉代祭祀神灵与先祖时演奏的乐章，是原始神仙信仰与祖先崇拜的遗留、演化。由于祭祀活动在汉代已演变为国家大典的一部分，故郊庙歌辞也粗具规模，并对后世影响深远。郭茂倩《乐府诗集》对郊庙歌辞的发展历史、职能功用有详细说明，他说：“祭乐之有歌，其来尚矣。两汉以后，世有制作。其所以用于郊庙朝廷，以接人神之欢者。其金石之响，歌舞之容，亦各因其功业治乱之所起，而本其风俗之所由。武帝时，诏司马相如等造《郊祀歌》诗十九章，五郊互奏之。又作《安世歌》诗十七章，荐之宗庙。至明帝乃分乐为四品：一曰《大予乐》，典郊庙、上陵之乐。郊乐者，《易》所谓‘先王以作乐崇徳，殷荐上帝。’宗庙乐者，《虞书》所谓‘琴瑟以咏，祖考来格’。《诗》云‘肃雍和鸣，先祖是听’也。二曰雅颂乐，典六宗、社禝之乐。社禝乐者，《诗》所谓‘琴瑟击鼓，以御田祖’。

《礼记》曰‘乐施于金石，越于音声，用乎宗庙社稷，事乎山川鬼神’是也。永平三年，东平王苍造《光武庙登歌》一章，称述功徳，而郊祀同用汉歌……按郊祀明堂，自漢以來，有夕牲、迎神、登歌等曲。”［3］可知用于郊庙祭祀、国家大典中的歌辞，主要用于“接人神之欢”，是娱神、祭神之歌曲。其内容既可反映帝王们的功业治乱，也是自古以来风俗礼仪之体现。而到了汉代，祭祀仪式更趋繁复，郊庙歌辞也日渐程式化、系统化，并为汉以后的统治者所继承、效仿。更重要的是，汉代统治者举行的郊祀与庙祀，既是一种宗教行为，也是建立与维护汉代大一统帝国的社稷行为。而郊庙歌辞的创制，体现了汉代人的政教与乐教，是国家意识形态的表现，对稳定汉代社会政治结构起到了一定作用。在先秦两汉韵文文体中，还存在以审美为目的的宗教表达，如楚辞与游仙诗。屈原作品中的神仙思想，呈现了鲜明的个性色彩。作者以审美的眼光来塑造各类神灵。在《离骚》中，屈原的神仙思想迥然异于普通的神灵崇拜。他不是祈求神灵的庇护，而是融入了屈原的个人情绪。作者或对这些神灵进行质疑与批评，或命令、驾驭神灵为自己服务。在《天问》中，屈原对自古以来的神话传说进行了质疑与考问。屈原对原始宗教、天命论的怀疑与批判，使得他作品中的神灵形象充满了屈原自己的思想因子，呈现出独特的文艺特色。再如屈原的《九歌》，《九歌》本是沅湘一带民间用来礼神娱神的乐歌，兼歌、乐、舞于一体。闻一多《“九歌”古歌舞剧悬解》认为，屈原的《九歌》是一出原始歌舞剧，《东皇太一》和《礼魂》是这出歌舞剧的序曲和尾声，称之为《迎神曲》与《送神曲》。也有学者认为“《九歌》是古傩发展到高级阶段的产物”，“是傩戏见于史籍的最早记载”［4］。屈原对之进行了改造，既保持了《九歌》的巫歌本色，又渗透了屈原的个人情感因素与语言风格。然而，屈原对《九歌》的改造，不是出于祭神祈福的实际需求，而是借祭神的巫歌表达自己的内心情愫。例如《国殇》，是为为国捐躯的将士们而唱的祭歌，作者在文中歌颂了将士们奋勇杀敌的英雄气概与爱国情怀，也表达了作者内心的哀伤。在《东君》、《少司命》中，屈原对东君、少司命的形象塑造体现了屈原的政治理想。可见，屈原作品中的神灵形象是其个人审美观念的投射，是屈原按照自己的审美需求而塑造的，带有鲜明的自主创作意识。以审美为目的的宗教表达，还体现在以游仙为主题的诗赋作品。屈原的《远游》将古老仙话传说诗歌化，已初具游仙诗的雏形。汉代游仙诗的创作较多，如汉乐府中的《吟叹曲•王子乔》、《平调曲•长歌行》。这些作品不是为寻求神灵的庇佑而作，而是企羡神灵的生存状态，并以此作为人生的美好归宿而加以歌颂。再如汉赋中的神仙意象，也使一些汉赋带有游仙性质。司马相如的《大人赋》，所谓“大人”即是轻举远游的“仙人”。司马相如对“大人”遨游天际的恢弘气势进行了渲染，以至汉武帝阅后“飘飘有凌云之气，似游天地之间意”，这正是文艺审美的效果。可见，这些作品中的宗教表达不是以实用为目的，而是附着了作者的个性情结，具有文艺上的唯美特色。

二、说理与叙事：散文文体的宗教表达

先秦两汉散文中的宗教表达主要有说理与叙事两种方式。用理论阐释宗教理念的作品有诸子散文与道教经典。先秦散文如《老子》、《庄子》等诸子作品，其丰富的哲学思想为后世道教所吸收。此类作品既是宗教文学之本体，也是宗教思想之载体。《老子》、《庄子》作为道家著作，其哲学思想对道教的形成与发展产生了重大影响。在道教创立之初，道徒们就把老子奉为教主，将《老子》称为《道德经》。两汉以来，不断有道教徒对《老子》进行宗教性阐释。《老子河上公章句》、《老子想尔注》正是道徒利用章句、注释的方式改造《老子》中的哲学思想，使其成为宗教教义。非唯如此，在对《老子》哲学思想进行改造的同时，道教徒们也把老子这个历史人物进行神化，认为“道”“聚形为太上老君，常治昆仑”［5］，这样老子与哲学术语“道”合二为一，演变成了道教的开山圣祖。唐天宝元年，庄子也被道教徒尊为南华真人，《庄子》易名为《南华真经》而成为道教经典。《庄子》论神仙与养生，强调出世、避世的人生态度，符合道教徒的心理需求。其言鬼神之实有、谈浮生若梦、论修炼长生，皆为道教所吸纳并成为道教教义的理论依据。而且，《庄子》对神人、真人的服饰、行为、生活环境进行了描述。其文想象奇特，辞藻优美，表达出神人超凡脱俗的意境，成为道教徒建构神仙世界的先声。如《庄子•逍遥游》云：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”［6］塑造了一位冰清玉洁、高蹈避世、逍遥自在的神人形象，因其语言优美，想象奇巧，意境瑰玮奇幻而成为文学史上的经典。

《庄子》运用大量寓言，构建了奇特的神人世界，在展现道家思想，为道教徒提供理论依据的同时，也因其“意出尘外，怪生笔端”［7］的艺术魅力，具有高度的文学价值。东汉时期出现了两部道教经典理论著作：《太平经》与《周易参同契》。《太平经》的出现标志着道教的正式形成，是早期道教纲领性的著作。《太平经》的核心内容以“奉天地、顺五行”［8］1081为本，“其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语”，强调“天地之性，万物各自有宜。当任其所长，所能为，所不能为者，而不可强也。”［9］《太平经》是以甘忠可的《天官历包元太平经》为基础扩展而成，并非成于一人一时一地。故而《太平经》的思想驳杂，既上承先秦原始宗教、老庄哲学之遗教，又受当世阴阳图谶、神仙方术之影响。《太平经》在文体发展方面的价值较高。《太平经》主要是对话体、语录体形式的散文。除了语录体散文形式外，《太平经》中还出现了许多口诀、歌谣、谚语等。这与《太平经》的宗教性质有关。《太平经》中有许多修炼方法，因为早期道徒们的文化水准较低，师徒间的传授方式为口耳相传，故而将那些复杂的修炼方法编撰成顺口溜性质的口诀或诗歌，更便于道教徒记忆，并有利于扩大其影响。这种传教性质的作品在诗歌美学上的价值不高，但其促进了诗体的发展。例如《太平经》中的《师策文》、《道毕成诫》可算是中国最早的“七言诗”。

《周易参同契》是道教丹鼎派的经典著作，作者是道徒魏伯阳。据葛洪《神仙传》记载，魏伯阳乃“高门之子”，具有较高的知识水准与文学修养。魏伯阳在《周易参同契》中运用了比喻、比拟等创作手法阐释道教理论，使干枯的理论显得生动有趣，具有一定的感染力与说服力。该书论述养生及炼丹术，暗示炼丹要领，多用诗体表达。《周易参同契》中有三言、四言、五言诗，还有辞赋。其中以五言诗最多，对五言诗的形成与发展做出了贡献。可见，早期道教徒善于利用多种文学手段阐述道教理论。《太平经》与《周易参同契》的出现，在思想理论与创作手法两方面为道教文学的形成奠定了基础。先秦两汉的宗教思想还以叙事的方式散见于史书中。《史记》与《汉书》对先秦两汉的宗教思想及其发展历程有详细记载。《史记》中的《封禅书》记载了自古以来帝王祭祀山川之历史；《秦始皇本纪》、《孝武帝本纪》对秦汉时期盛行的神仙方术之风、秦始皇与汉武帝求仙的经历都有细致描述。这些文字不仅让后人了解到秦汉时期的宗教风尚，也体现了司马迁本人的宗教态度。《汉书•五行志》专门记载用阴阳五行学说来推验祸福，指导政治的事件。班固在《五行志》中对创立这种史书体例的理论根据进行了简略的梳理，他说：“昔殷道驰，文王演《周易》;周道敝，孔子述《春秋》。则《乾》《坤》之阴阳，效《洪范》之咎征，天人之道粲然著矣。汉兴，承秦灭学之后，景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳，为儒者宗。宣、元之后，刘向治《谷梁春秋》，数其祸福，传以《洪范》，与仲舒错。至向子歆治《左氏传》，其《春秋》意亦已乖矣；言《五行传》，又颇不同。是以？仲舒，别向、歆，传载眭孟、夏侯胜、京房、谷永、李寻之徒所陈行事，讫于王莽，举十二世，以传《春秋》，著于篇。”［10］1316其《汉书•叙列(下)》也云：“《河图》命庖，《洛书》赐禹，八卦成列，九畴逌叙。世代实宝，光演文武，《春秋》之占，咎征是举。告往知来，王事之表。述《五行志》第七。”［10］4243可见，班固设立《五行志》的思想源头是儒家经典《周易》与《春秋》。这正是汉儒用阴阳五行学说对《周易》、《春秋》里的灾异之言进行附会并加以改造，形成天人感应学说的实践。《五行志》以阴阳五行学说为基础，记载了大量神奇、怪异、惊悚的画面。这些荒诞无稽，充斥着迷信、宗教色彩的故事，在古代中国承载着历史叙述的功能，形成了一套独特的思想体系。

三、从神话到仙话：道教文学之形成

上古神话是先民原始信仰的另类记载。例如《山海经》本为地理书，因其记载了许多古老的神话以及书中浓厚的巫教色彩，反映了先民们的宗教思想，而被认为是巫觋之书。袁珂认为，“《山海经》确可以说是一部巫书，是古代巫师们传留下来，经战国初年至汉代初年楚国或楚地的人们(包括巫师)加以整理编写而成的”。袁行霈也认为《山经》是巫觋之书，《海经》是秦汉间的方士之书［12］。正因为《山海经》的巫书性质，其思想内容对后世道教产生了深远影响。《山海经》以神话的形态提出了长生不死的信仰。书中有许多关于“不死之山(《海内经》)”、“不死之国(《大荒南经》)”、“不死之药(《海内西经》)”、“不死民”的记载，这种长生不死的信仰是道教修炼成仙、长生不老的理论基础。尤其是书中记载的西王母，经两汉方士、神仙家的改造，成为道教神仙系统的女仙领袖。《山海经》中的西王母相貌极丑陋，似兽非人，《山海经•西山经》曰：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”［13］59而道教小说《汉武帝内传》中的西王母摇身一变成为年轻貌美、地位尊贵、长生不老的女仙。西王母形象的演变，是神话宗教化的结果，深刻体现了道教或神仙家的思想理念，也展现了从神话到仙话的演变历程。《山海经》中的此类神话，为以神仙信仰为核心的道教提供了原始依据。再有同书《大荒西经》记载有“灵山十巫”，袁珂认为“灵山盖山中天梯也。”这十个巫师在灵山“上下于天，宣神旨、达民情”［13］454，虽然采药于灵山，但非普通的巫医。《山海经》记载的神、巫及其超常的能力、神奇的方术，再加上富于瑰奇色彩的神境仙山，既是道教神学的远源，也为道教文学的发展拓展了空间；既具有宗教意义，又有较高的文学价值。

赞美教师的诗句 精选39句 篇六

1. 字斟句酌细推敲，拈精撮要费咀嚼。半亩方塘长流水，呕心沥血育新苗。——佚名《板书有感》

2. 绿野堂开占物华，路人指道令公家。令公桃李满天下，何用堂前更种花。

3. 金辉飘荡向谁呈，雨后秋香遍地生。三尺讲台神韵挽，一身尘粉彩霞萦。堂前授课多如愿，线上传教更动情。只为满园桃李秀，烛光燃尽亦无争。

4. 问天莫要伤春去，白发园丁自有神。汗血长生花果树，光阴不老拓荒人。

5. 相逢一见太匆匆，校内繁花几度红。厚谊常存魂梦里，深恩永志我心中。——佚名《七绝·师恩难忘》

6. 有缘修得圣贤身，植李栽桃满眼春。掸尽粉尘容已老，耗乾热血爱犹真。肩梯践越人千万，烛案升沉月一轮。愧对恩师招待酒，浇开愚钝学精神。

7. 仰之弥高，钻之弥坚。

8. 汗洒园林苦问津，倾情桃李育苗人。甘同粉笔平生友，不惧霜花两鬓银。教诲谆谆犹似母，笑容满满总如亲。今朝故校来相聚，叩谢良师赋韵频。

9. 师心好善善心渊，承恩阔步青云端。料君难恋神仙境，从事能忘我独贤。

10. 成灰蜡烛呕心连，照亮黉门不入眠。三尺讲台传梦想，一支粉笔授丰年。胸怀有阔甘生孺，汗水无声勤润田。爱业敬岗千古颂，培桃育李效忠贤。

11. 李氏门风五代承，师之从者卅余名。祖传继业开蒙智，后代经年享耀荣。乐作春蚕丝织锦，喜为蜡烛亮登程。园丁永愿勤耕作，育栋培桃遍地丰。

12. 天高日月长，师思永难忘。您甘当园丁，育我成栋梁。

13. 《师蚕》

14. 老师引路向光明，面壁书山努力行。年近古稀无建树，寻章觅句有庸名。

15. 《天净沙六首·源远流长图》

16. 四季讲堂三尺余，龙晴巧点作扶梯。万般辛苦不觉累，但愿育出干里驹。

17. 百年谁复甘粗粝，令节于今扬志气。烛凝红蕊一生心，雨浥芳林千古事。

18. 《天净沙六首·逸仙图》

19. 身为世范，为人师表。

20. 噩耗惊心痛失声，恨移天道意难平。再无耿直诠清骨，谁厌权豪讽媚鹦？名重一生骑鹤去，泪枯双目泣鸿鸣。前时问我群中事，告慰凄然向祭棚！

21. 吾师久与病厮磨，培李栽桃硕果多。著有藏书凭灿焕，吟余倚枕乐蹉跎。常忧庚子音容滞，窃喜先生气色和。促膝相谈无倦意，归来欣写贺安歌。

22. 新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。明年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。

23. 东宫白庶子，南寺远禅师。何处遥相见，心无一事时。

24. 远师唐白居易东宫白庶子，南寺远禅师。何处遥相见，心无一事时。

25. 王师未报收东郡，城阙秋生画角哀。

26. 人生苦乐乎？一笑忆当初。园圃耕耘劲，精神焕发舒。胸怀镰斧誓，心记母恩濡。卅载欣如愿，清贫学子孚。

27. 诲尔谆谆，听我藐藐。

28. 尘寰小谪六十春，荷花香透值良辰。试听啼笑徵英物，料得峥嵘上席珍。双喜盈门多衍庆，一家和气倍相亲。三千桃李遍天下，诗稿喧传叹绝伦。

29. 《无题》

30. 苍松劲柏四时贞，薪火相传万古情。寸草萋萋凭雨露，春晖暖暖待躬耕。方塘半亩悠然鉴，茂竹千竿卓尔生。一片冰心与明月，满园桃李赋秋声。

31. 谆谆教诲似春雨，催开桃李遍天地。满身雪霜无言语。报春晖，授业解惑淡名利。

32. 踏入黉门付爱心，耕耘岁月不辞辛。春秋几度风盈袖，李艳桃红满苑芬。

33. 摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。

34. 讲台黑板恩师赞，学子勤读花朵艳。擦去功利真理写，培育人才知行言。

35. 唯念师恩深如海，寸心微微难报之。

36. 山村教坛廿二载，乡音未改容颜改。曾经壮志能干云，而今散落入沧海。

37. 《酬问师》

38. 尊人共客语，侧立在傍听。莫相前头闹，喧乱作亚鸟鸣。

39. 野菊飘香遍地金，丝柔绿毯少霜侵。悠悠早读随歌起，默默感恩入子心。

关于歌颂老师的诗歌 篇七

根据学校党支部要求，由学校党政办主办“百年征程波澜壮阔，百年初心历久弥坚”——最美的祝福献给您诗歌征集活动，以庆祝中国共产党成立100周年为契机，加强爱国主义教育，增强民族历史文化传承和国家认同，培育深厚的民族情感。用诗词为党的百岁生日献上深情祝福，我们与您一同回望百年风华，感悟初心与使命。经研究决定，现面向全校学生征集诗歌原创作品。具体如下：

一、征集主题

“最美的祝福献给您”

二、征集时间

2021年5月22日至2021年6月10日

三、组织机构

主办单位：XXXXX

网络支持平台：微信公众号、“美篇”网站

四、征集要求及材料报送

（一）体裁上，新诗、旧体诗词均可。同一作者投稿不超过10首。

（二）紧扣活动主题，表现师生积极向上的活力，表达对党的热爱和立志成长建设祖国的信心，例如——

1.回望征程，表达对党的无限热爱和深情祝福

2.歌颂祖国、歌颂改革开放伟大成就

3.讴歌新时代美好生活与教育事业的追梦人

4.逐梦未来，畅想中国美好图景

（三）请全校师生积极参与诗歌征集中来，各处室负责人积极宣传推广本次活动。参赛作品在6月10日前提交至各班班主任，再由各班班主任交至党政办处，作品中请注明班级和姓名。

五、评选方式及表彰办法

（一）作品评选由专业老师及学生代表一同评选，再由学校领导审批获奖作品。

三人行，必有我师焉。以上这7篇关于歌颂老师的诗歌是来自于快回答的歌颂老师的诗句的相关范文，希望能有给予您一定的启发。