《牛郎织女》教案 篇一

我愿我能在横过孩子心中的道路上游行，解脱了一切的束缚。——泰戈尔

一、 缘起：文学对岸的理性皈依

语文教育究竟要让学生学些什么呢？按照叶圣陶先生的观念，学习语文就是“学习本国的语言文字”。在当时的背景下和此后相当长的一段时间里，以叶老的解释作为选文、文本解读与教学预设的前提，形成的重视剖析内涵、以读带讲、咬文嚼字的语文课堂，堪称语文教学的经典。同时，今天强调“语文是文学”、“语文教育是人的教育”的专家也大有人在。

这使我们不由得想起王荣生在《语文课程论基础》中提出的，我国的语文教育研究，有一个“性质”的难题——语文科的性质是什么？语文科自1904年设科以来，人们对它的现状就从来没有满意过。基于变革现状的良好出发点，人们纷纷对语文学科的性质给出自己认为的“应该是什么”，提出：语文即道德、语文即工具、语文即人文、语文即生活、语文即文化、语文即语感。但是，所有这样的定位通常以“我认为”的形式呈现出来，以“某某认为”的形式加以论证。换言之也就是说：我的主张虽然在现实中尚未得到证实，或者不一定能够得到证实，但我个人认为我的观点是正确的。按照这样主观判断所谓“正确”的命题指导的语文教学实践与研究，从一开始就带上了主观主义的烙印。当然这其中也包括我们所提出的“主题教学”。

原点的问题尽管重要，但给出结论绝不是一朝一夕之事。以哲学为例，对于物质、意识关系的思辨，争论了几千年，今天依然没有一个固定的、颠扑不破的结论。迁移到语文学科的教学，我们是否应当考虑，这样的一门迅速发展不过百年的学科，是否能在短时间内给出“性质”原点的结论？如果不能，我们又应当做什么呢？无外乎两种选择，一是选定自己认为正确的理论，在实践中为之寻找论据，证实或证伪；二是探索，摆脱一遍又一遍地重复自己，不作契诃夫笔下的“套中人”，在问过自己“从来如此便对么”之后，不因循，敢于锐意追寻，尽管尚不能回答“语文应该是什么”，至少能发现“语文还可以是什么”。

基于后者，面对语文教学，我们可以一如既往将“读”进行到底、将感悟渗入骨髓，可以继续在词句训练上花功夫、做文章。但同时我们也需要思考，固守一隅、不顾其他，是否是最好且唯一的选择，我们为什么不能走得更远点、更快点？儿童的语言学习的确应该“儿童”一些，简单、清浅、有趣。然而，也有人说儿童就是哲学，儿童也应当有属于自己的深刻。我们可否在儿童的语言学习中，真正将儿童当作成长中的儿童，而不是当作不变的、长不大的幼稚儿童呢？在基本问题没有给定结论的时候，语文教学应当存在现行模式以外的多种可能性。

也正是基于后者，即便是对我们自己提出的“主题教学”，我们也不把它当作结论，固守不变，我们希望不仅仅停留在“语言和文字”训练的程度与层面上，我们还要继续向“语言和文字”之后的纵深前行。深入学习与思考之后，我们发现各种性质论实践的媒介，不外乎就是文学作品。而且，按《现代汉语词典》的解释，“语文”一词本身就应当有两重含义，一是语言和文字，二是语言和文学。

文学是生命的表现，而且“文学——其实一向是教育的伙伴。文学的发展和受教育的要求的发展，一向是平行的”（杜勃罗留波夫）。于是我们借用《现代汉语词典》中对“语文”的第二种解释——语言和文学，力求在教学中，以文学的方式呈现语文，从选文、教学预设到最后的课堂呈现，紧紧抓住“文学”这根主线，力图让我们的教学从理论指导到实际操作，从内容到形式都脱离文字的束缚，抵达文学的对岸。

这是我们上《牛郎织女》这一课的缘起，但我们能做到吗？这也许像“语文科的性质是什么”一样难以回答，但我们相信，“假如一个人想从确定性开始，那么，他就会以怀疑告终，但是，假如他乐于从怀疑开始，那么，他就会以确定性告终。”（培根）

二、选文：永恒主题的薪火沿传

傅建明博士曾对1993－1999年间出版的人教版小学《语文》教科书进行过价值取向的系统分析。结果发现，从出现频率的角度看，我国小学语文教科书明显地强调热爱祖国、热爱中国共产党、热爱科学、无私奉献等等的国家意识。这样的思想倾向表现在选文上，就是通常选择那些带有浓厚色彩，高呼口号式的文章，这也没错，只不过显得刚猛生硬。近年来，随着课程改革的深入，教材的编写更加重视人文性，教材开始慢慢走向了美的境界，《装满昆虫的口袋》、《和时间赛跑》、《诺曼底号遇难记》等一大批关注个体生命成长，带有柔软的诗情画意的优秀课文在教材当中，构筑起了一道亮丽的文学风景线。

但与此同时，我们也不无遗憾地感叹——本民族文学的优秀传统却在渐渐流失。那原汁原味的古代诗文、民间文学作品在教材中所占比重甚少，偶有《景阳冈》、《林冲棒打洪教头》这样的凤毛麟角，因其数量有限也往往成不了气候。我们不应忘记一个民族的文学，是这个民族文化的见证，失却了民族文学的民族是死了的民族。

民间故事更是民族文学中的优秀代表，它是一个民族文化渊远流淌而成的自然溪流，其中荡漾着整个民族的道德传统、伦理取向、文化认同、精神气质。所以有人说，民间故事是文学的母亲，民间故事是人类的宿命。而且它通俗易懂、生动有趣，为儿童喜闻乐见、容易接受，正应了“儿童文学就是故事文学”（朱自强）。所以在装满教材的众多文本中，选取民间故事这样的文学体裁，除了看重具体故事本身所具备的内容含金量以外，我们更期待着借它实现民族精神的薪火相传。

《牛郎织女》故事隶属于民间文学中民间故事的种属，但同时它又有自己的特殊性——主题是“爱情”。爱情是文学作品的永恒主题。爱情让文学充满芬芳，搜罗古今，那些最为人称道、流芳千古的文学作品，主题多是爱情。但是在小学阶段，教师大多刻意回避这样的主题，似乎在课堂上讲“爱情”就会被扣上引导早恋的高帽。但“猎奇”是人类的普遍心理，特别是对于求知心切的小学生而言，那些不让他们了解接触的事物，常常是越隐瞒越好奇、越不告诉越想知道。对多媒体时代的儿童而言，这样的话题根本无法绕开，想从此处回避，却发现它又在彼处现身。

要知道，爱情可是我们人类成长过程中的重要生命体验与回味，就像每天伴随我们的日子。于是，少了“爱情”这道甜点的语文教学，总像是不完美的人生，缺少四季中的一季、五味中的一味。其实，就将这层窗户纸捅破，又能怎样？不过是为孩子清新美好的内心世界增加了一些纯洁的梦幻、甜蜜的期待，在他们真善美的小世界中加上一点神秘的滋味。我们应当相信，爱情不会仅仅因为这一节课的教学就款款而来，我们更应当相信，有了这一课，我们的孩子们长大后再去品味爱情，或许就会增加更多的深情与理性。选择爱情来演绎文学、演绎语文，我们希望传递能够陪伴孩子一生的柔情与感动。

三、预设：文学理论的智慧抒发

每一种不同体裁的作品，其结构、语言、表现手法都有自己的规定性。民间故事这样的文学样式，作品本身存在人物简单、结构相似、语言通俗等方面的特点。这样的文本，如何走得更远呢？在学校开展“与特级教师同备一堂课”的过程中，老师们所作的教学预设，大多还是在原来的以“语言和文字”为出发点的语文教学理论的茶壶里翻波浪。

刚刚，教育部发函明令，认真做好大学语文教学改革，大学语文课程不及格不能毕业。为什么会有这样的规定？我们是否应当思考：学习了十几年语文的大学生们为什么又要回去继续学？是否因为原来我们小学、中学乃至大学的语文学习存在缺陷？如果这缺陷是真实存在的，那我们怎么办？依然顾影自怜、故步自封？

这真的需要我们重新去回味与反思，那实际证明已经让母语在世界中退化了的陈规固陋，如果不去超越，恐怕我们母语文化沉淀了千年的文字以外的文学及文化内涵，就会在滚滚的读书声中被淹没了。这番想法更坚定了我们纵深研究、超越自己的信念。

研究《牛郎织女》期间，著名先锋派作家、清华文学院院长格非，给我们学校五年级学生做了一场《牛郎织女》的文学解读讲座，他的讲座完全颠覆了我们小学教师教授语言的方式，为我们打开了一扇门——《牛郎织女》渗透了中华民族传统的“儒”、“道”、“佛”文化。文中呼唤儒家道德伦理，体现了道家对神的敬重与向往，以及佛教追求人与动物、与神仙众生平等的思想。我们折服于他学者的深度与作家的文本解读视角，又和格非一样，惊奇于这些五年级学生对格非老师讲座的浓厚兴趣。于是，我们希望将他的深刻思想与学生的认知水平进行链接，摆脱单一的语言文字训练，实现一个以文学理论作为支撑的语文课堂，实现一次尝试性探索。

于是，我们将这样的想法，以这样的教学流程呈现出来：写了什么故事；如何写这个故事的；为什么写这个故事；什么情况下写这个故事的。或许这样的流程在引导中学生解读文章时，经常被语文老师们用到，会给人以“小学中学化”的感觉。但我们要知道这一课的教学对象，是六年级下半学期的少年。对马上就要走进中学的他们而言，类似“文章写的谁的故事呀”“你为什么对这个故事感动呀”“故事告诉我们什么道理呀”之类的问题，学生想必早已审美疲劳了。而且这对他从小学到中学的衔接又能有什么好处呢？孩子不是我们的私有财产，他们是成长的，小学语文老师只是人生旅途中短暂搀扶他的拐杖，我们的责任是送他们上路，而不是让他们变成自己的翻版。

那样的提问、那样的裹足不前，如果仅仅是基于认识的不到位，也许时间会带给它洗礼。但可怕的是，还可能我们的“幼稚”是一种本领的恐慌——不是没有带领学生前行的愿望，而是没有那样的能力。这样的幼稚，要么就是出幼稚的学生，要么就是被早已摆脱了幼稚的学生所淘汰。

《牛郎织女》这样的教学流程设计，是我们对文本及文本相关文学基本理论深入研读后的呈现，暗合文学鉴赏的基本过程。先探讨“写了什么故事”，梳理人物关系，这相当于文学鉴赏的起始阶段——感受形象阶段。“如何写这个故事的”、“为什么写这个故事”的环节中，与学生一同探讨故事的表现手法、故事中的情感，研究《牛郎织女》故事与其他民间爱情故事的异同，这时让学生的理性认识加强参与，将自己感受到的形象继续深化，相当于文学鉴赏中的审美判断阶段。“什么情况下写这个故事的”环节通过比较不同版本的牛郎织女的故事，研究叶圣陶先生作品的高妙之处、探求故事背后的背景、再次咀嚼玩味形象，力求达到文学鉴赏的最高层次——体味玩赏阶段。在这符合文学鉴赏基本规律的教学过程中，我们期待学生层层深入又层层剥笋，感性与理性一同参与、情智与想象一同奔涌，既获得对叶圣陶版《牛郎织女》故事的审美享受，又在理解与思考中，实现了对这一故事的自我再创造。

在这文学鉴赏论背景下的宏大结构推进运行的同时，细节处我们同样试图将文学理论的火花渗透到教学的点点滴滴。运用文学创作理论中的典型化手法，和学生聊人物关系、进行人物归类，将四大民间故事的人物比对归类。引导学生分析故事的情节、悬念、线索……，令学生初步感知文学作品的基本表现手法。追问：为什么要写这样的爱情故事，实际上内藏对文学的本质及其产生原因的思辨。通过阅读报告单的汇报，比较四大民间爱情故事，渗透的是比较文学同主题研究的基本方法。

感谢文学基本理论赋予我们的智慧，这一课的教学如果说还能带给人些许启发的话，我们相信征服了听课者和学生们的不是讲课的老师，而是文学，永恒的文学。

四、对话：民间文学的诗意表达

以文学的形式呈现文学的课堂，应当营造出一种文学的氛围，亲切、自然、放松，让课堂的参与者以文学的方式表达对文学的理解与感受。这样的课堂犹如孔子的杏坛设教有教无类、言者无罪，又如魏晋清谈滔滔不绝、往辄破的，它是文学的百宝箱、文化的集散地，是你来我往、灵感勃发，是嬉笑怒骂、尽情挥洒。走进这样的课堂，你不会觉得自己是在上课或听课，而应当仿佛置身葡萄架下，齐聚三五好友，青梅煮酒，共话桑麻。

所以，前文提到的“语言与文字”理念指导下的读与品的训练，不能算是真正的文学的方式，它的严谨与精致，在规矩方圆、循序渐进的同时，反映的是教师信息强势的单向流动，常常让人失去创造的火花、灵感的闪念。人类的语言学习，“除了语音、词汇和语法，儿童必须学会在社会环境中有效地使用语言。”（劳拉·e.贝克）这种“语用”的学习表现在语文学科的教学中应当是一种不同于朗读、文法训练的特殊形式——有条件的自由交流。或许可以借用神经系统学家托克尔·克林伯格的观点，称之为“对话”，“在所有的教学中，都进行着最广义的对话，不管哪一种教学方式占支配地位，相互作用的对话都是优秀教学的一种本质性标志。”

能展现《牛郎织女》故事民间文学气质的课堂对话方式，究竟应当是什么呢？我们姑且采用日常生活中最常见的，也是最令人放松的“聊”来进行尝试——放松但不放纵、形散而神不散，以最自然的课堂对话方式学习语文。

首先着力创设勾起学生“聊”的欲望、刺激学生打开了话匣子的“聊”的氛围。上课伊始就开始帮学生减负：“很好，就这么聊”、“来，聊聊吧”、“只要你知道的，哪怕不全面，尽管说出来，就这样聊。”此后的整堂课上，一直保持着这样轻松畅聊的感觉，即便提问，也以聊的形式呈现，“我们先聊为什么写这个故事”。即便有引导，也尽量通过聊使之水到渠成，“再聊聊这几个故事的梗概吧。随意聊，想说哪篇都成”。用这聊的感觉，将学生仿佛带到了故事发生的现场，让课堂成为故事发生、发展的殿堂。

聊能够展开，关键还是靠所选取的话题。《牛郎织女》当中，我们选取了这样一批新颖有趣，能够引发学生思考，链接以往语文学习，让学生有话可说的话题。比如，以牛郎为起点，聊聊牛郎与其他人的关系；讨论牛郎织女爱情是否美满；追问到底天上好，还是人间好？等等，这些话题不是教师课堂上信手拈来的率性而为，每一个话题的选取，背后都有我们对民间故事体裁文学性的思考作为支撑。

如果说氛围是土壤、话题是种子，那么聊中师生间的碰撞，及由此引发的学生的深度思维就是果实。比如教学中聊到“牛是怎么知恩图报的”话题时，学生的头脑在与文本对话、与教师对话的刺激中被激活，于是有人质疑：“为什么故事里这个牵线搭桥的是牛，而不是马或者其它动物呢？”借助这一问题，学生接下来的聊，聊出了课外阅读的收获“我知道，因为有的书上说，那头牛是天上的仙人，一个金牛大仙变成的。”聊出了自己对语感的模糊认识：“我想可能跟男主角的名字有关，叫‘羊郎’、‘马郎’多难听呀，放牛的就叫‘牛郎’，听起来比其他那些舒服多了。”更聊出了学生过往学习积淀的文化储备：“我想，也许跟我们的中华民族的文化传统有关。中国古代是一个农耕社会，讲男耕女织。耕地用牛，拉车也用牛。牛的作用太大了。可能在古代，牛在老百姓心中的形象不仅仅是一个动物，还是半神半动物的这么一个形象吧。所以选牛更有意义。”

在放松自由的交流氛围中，借助精心选择的话题，我们与学生一道，理清了文章脉络、辩明了人物关系、质询了心中的疑问、加深了对主题的理解、将以往的语文学习及人文修养的积淀与课堂的学习内容进行了链接。我们的孩子仿佛回到了童年，想说什么就说什么、想怎么说就怎么说；又仿佛已步入了成年，将自己的所思所想，借表达抒发、借交流完善；但也许它更是十一、二岁的少年学习语文的应有方式，在尽情、放松的自我舒展中，一步一个脚印地聊懂文字、聊透文学、聊出文化。

对于《牛郎织女》的教学，相信会有见仁见智的差异，以文学理论指导的教学，并不一定每个人都欣赏与接受，对此我们理解，而且衷心感谢大家的关注。坦率地说，与前几年的《圆明园的毁灭》、《秋天的怀念》等等相比较，《牛郎织女》显得不够精致、不够成熟。或者说，它不是主题教学的典型案例，网状的教学结构取代了原来的线性流程，不是以前课型的那种主题鲜明、单一的一以贯之。但是，在今天语文教学束缚重重的时候，请允许我们进行这样的尝试，并籍此上路。评价它，请试试拿掉我们共同戴了许久的“有色眼镜”，像泰戈尔那样，看看这徐徐吹来的“甜蜜柔软的新鲜空气”，能否“像花一般地在孩子的四肢上开放”。

《牛郎织女》教案 篇二

解读文中的爱情观：《牛郎织女》这篇课文，反映了劳动人民朴素健康的爱情观，它可以让孩子认识到，爱情应该是高尚的、忠诚的，是能够跨越时空的一种美好情感，对于孩子们来说，这其实是一种非常积极的教育。事实证明这种教育并没有把学生引入歧途。据2004年9月1日《中国青年报》报道，上海市初三语（www.kuaihuida.com）文课本的第二单元，将主题定为“爱情如歌”，其中收录的全都是爱情名篇，如苏霍姆林斯基的《给女儿的信》等，这些作品，让孩子领会到了“爱情将成为赋予生命的、永不衰退的、使人类世代相传的纽带”的内涵。

这充分说明，歌颂美好爱情的作品不但不会把学生引向歧途，反而有助于培养学生健全的情感和人格。如果我们的中小学教材都能体现出这种与时俱进的新观念，我们的学校教育便一定能给学生更多的营养。

教材分析：

牛郎织女故事在汉代以前产生和形成，有它一定的社会历史原因，表现了当时小农生产者和小手工业者要求改善生活、争取婚姻自由和人身解放的理想和愿望。牛郎织女的传说是一段流传久远的民间故事，它以完整曲折的情节、朴素自然的语言、奇幻的神话色彩、积极进步的主题，深深赢得人民群众的喜爱。本文语言朴素、简洁、清新自然，读来琅琅上口。

教材解读：

课文讲述了一个动人的神话故事：孤儿牛郎在老牛的帮助下认识了美丽的姑娘织女。

在封建社会孤儿能找到自己喜爱的人做妻子吗？启发思考后孩子们的答案当然会是否定的。怎么办？人们在现实世界里实现不了的理想只有*想像来完成。因为封建统治者禁锢不了人们的思想，阻止不了人们的想像。所以文中虚拟了一个通人性对人友善，宁可为朋友牺牲自己生命的老牛形象。老牛是牛郎的唯一亲人。老牛的这一举动将故事推向了高潮，也是生活在社会最底层的人民对命运的极力反抗。即便是牛郎也有追求美的权利——社会本来就应是人人平等的。牛郎的妻子同样可以是美若天仙的。同时也表明人间的亲情是非常宝贵的。（这一点可以结合感恩亲情教育拓展助读）。

他们男耕女织，过着美满的生活。

在封建社会，社会底层人们眼中的幸福生活便是如此。这就是他们朴素的理想。粗茶淡饭，夫妻恩爱，是最起码的要求。可就是这，在当时也达不到。因为有王母娘娘这类的封建统治者的压迫，他们讲究门当户对，完全剥夺了牛郎这类人的幸福和他们追求幸福的权利。让他们的温饱也成问题。

王母娘娘知道后，拆散了他们，并带着天兵天将抓走了织女。

封建统治者横行霸道的形象跃然纸上。这可激起同学们对牛郎织女的深深的同情和对王母娘娘的怨恨。美好的事物人们总想将它永远地留住，何况是孩子呢！

牛郎急忙披上老牛的皮，用竹筐挑着两个孩子去追赶织女，被王母娘娘用玉簪划出的天河隔开。从此，牛郎织女只能隔河相望，天长日久，他们就成了天河边上的牵牛星和织女星。

这反映了古代劳动人民朴素的思想：牛郎织女不能相聚是因为王母娘娘的霸道，激发人们对专制者的憎恨和对善良的人们的同情。这也是神话与科学沟通的一个契点。 教学中，我们要引导学生揣摩神话故事所蕴含的作者思想感情，分析人物的性格特点，感悟人物的情感，走进人物的内心世界，和文中的主人公同喜同悲同怒，激发学生的同情心，引领学生树立强烈的正义感的；还要帮助学生从神话到科学的理解中体会作者的写作方法和写作意图。

《牛郎织女》教案 篇三

《牛郎织女》能力测试

1、织女为什么愿意做牛郎的妻子？

a.她在天庭待的时间久了，很无聊。

b.牛郎长相出众，家中富足。

c.牛郎能吃苦，心眼也不坏。

d.牛郎很听老牛的话。

2、每年“七夕”的时候，是什么动物给牛郎织女搭桥的？

a.老鹰。

b.麻雀。

c.燕子。

d.喜鹊。

3、牛郎是在什么地方认识织女的？

a.牛棚里。

b.右边那座山旁的湖边。

c.左边的那座山旁的湖边树林里。

d.右边那座山旁的湖边树林里。

4、老牛为什么会帮助牛郎呢？

5、许多人都指责王母娘娘心狠手辣，如果你是她，请你说说你不赞成织女嫁给牛郎的理由。

6、拆散牛郎织女，王母娘娘心里也是愧疚的，你能从文章中找到相关的句子吗？

7、请用一段话（不超过100个字）简单说说故事的内容。

9、读到文章的最后，你的心情如何呢？请选择一个最贴近你内心的词语，并简单说说理由。

a.难过。b。愤怒。c.高兴。d.紧张。e.欣慰。

10、假如让你设计文章的结尾，那会是什么样的结局？

备选：

1、读了这篇故事，你想对王母娘娘（织女）说些什么？

2、牛郎的哥嫂在具体故事中并没有出现，文章开头做了介绍，你觉得这样写有什么作用？

3、（7）、请按照顺序排列能表现你阅读这篇文章时心情的词语。

高兴难过愤怒紧张欣慰

4、织女嫁给牛郎的原因是

5、你觉得牛郎织女的婚姻会幸福吗？为什么？

《牛郎织女》教案 篇四

（学生自由读自己喜欢的段落，然后交流感受）

生1：（读第二段）牛郎照顾老牛可谓无微不至。

生2：（生也读第二段）牛郎的心眼真好。

生3：（生读第三段）牛郎太孤单、太寂寞了。

生4：（生读第三段）老牛虽然不是人，可它却是牛郎的知音。

生5：（生读第一段）“很久很久以前”，一下子将我们带到了那个久远的年代。

师：同学们，如果你们将1、2两段连起来读，你会发现更多的美的东西。

生6：牛郎与他的哥嫂不同，他没有受哥嫂的影响，而具有了人应该拥有的高尚品质。

师：（喜出望外）从你的这一感受，我能确信你的内心是美好的。同学们，再读读课文这一部分，然后围绕这一主题，谈谈自己的感受，用一句话表达。

生7：哥嫂把牛郎当牛看，而牛郎却把牛当人看。

师：读中对比，你的感受更深刻了。

生8：牛郎缺少别人的关爱，所以他懂得关爱别人。

师：把“所以”换成另外一个关联词或许会好些。

生8：牛郎缺少别人的关爱，但他却懂得关爱别人。

生9：牛郎心胸宽广，心地善良，并没有因为哥哥嫂嫂的虐待而有所改变。

师：说得多好哇！冷漠的土壤，最能滋生仇恨的种子。可牛郎的心里却永远装着“善良”，他用他的“善良”给我们描绘了多么温馨，多么令人感动的画面。再读一、二两段。

（学生练读、齐读）

师：即使我们生活在冷漠中，我们也应像牛郎那样，心中充满阳光。

上述案例中，当学生对文本语言的感悟浮于表面时，教者引导学生把1、2两个自然段连起来读，去发现蕴含其中更美的东西。从学生的回答中可以看出，他们通过对比品读，感受到了牛郎更为可贵的品质。在此基础上，教者又及时用牛郎健康高尚的心灵世界去影响和规范学生的心理。

由此可以看出，教师在课堂上要真正发挥主导作用。当学生的讨论流于表面，教师应适时引导，带着他们“向青草更青处漫溯”；当学生的理解有失偏颇，教师应开诚布公，坦诚自己的想法与见解；当一个意想不到的问题由学生抛出，教师应敏捷判断，做出抉择——值得探讨的要大讲特讲，抓住不放，无甚意义的就轻轻带过，迅速回到主题。只有这样，对话才是真正有效的对话，交流才是师生都能获得收益的交流，课堂才是以学生为主体、以教师为主导的有价值的课堂。

《牛郎织女》教案 篇五

（一） 迢迢牵牛星

（无名氏）东汉

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

纤纤擢素手，札札弄机杼。

终日不成章，泣涕零如雨。

河汉清且浅，相去复几许？

盈盈一水间，脉脉不得语。

牵牛和织女本是两个星宿的名称。牵牛星即"河鼓二"，在银河东。织女星又称"天孙"，在银河西，与牵牛相对。在中国关天牵牛和织女的民间故事起源很早。《诗"小雅"大东》已经写到了牵牛和织女，但还只是作为两颗星来写的。《春秋元命苞》和《淮南子"ㄈ真》开始说织女是神女。而在曹丕的《燕歌行》，曹植的《洛神赋》和《九咏》里，牵牛和织女已成为夫妇了。曹植《九咏》曰："牵牛为夫，织女为妇。织女牵牛之星各处河鼓之旁，七月七日乃得一会。"这是当时最明确的记载。《古诗十九首》中的这首《迢迢牵牛星》写牵牛织女夫妇的离隔，它的时代在东汉后期，略早于曹丕和曹植。将这首诗和曹氏兄弟的作品加以对照，可以看出，在东汉末年到魏这段时间里，牵牛和织女的故事大概已经定型了。

鹊 桥 仙

秦观 (宋)

纤云弄巧，飞星传恨，

银汉迢迢暗度。

金风玉露一相逢，

便胜却、人间无数。

柔情似水，佳期如梦，

忍顾鹊桥归路。

两情若是久长时，

又岂在、朝朝暮暮。 　　秦观的这首《鹊桥仙》独具丰彩，是富有创造精神的好作品。它既没有慨叹会少离多，也没有抒发脉脉的相思。却自出机抒，歌颂坚贞不渝、诚挚不欺的爱情。他否定了朝欢暮乐的庸俗生活，歌颂了天长地久的忠贞爱情。这在当时，是难能可贵的。

（二） 天上的街市

郭沫若

远远的街灯明了，

好像闪着无数的明星。

天上的明星现了，

好像点着无数的街灯。

我想那缥缈的空中，

定然有美丽的街市。

街市上陈列的一些物品，

定然是世上没有的珍奇。

你看，那浅浅的天河，

定然是不甚宽广。

那隔河的牛郎织女，

定能够骑着牛儿来往。

我想他们此刻，

定然在天街闲游。

不信，请看那朵流星，

那怕是他们提着灯笼在走。

郭沫若的诗一向以强烈情感宣泄著称，他的《凤凰涅》热情雄浑；他的《天狗》带着消灭一切的气势；他的《晨安》、《炉中煤》曾经让我们的心跳动不止。但这首诗却恬淡平和，意境优美，清新素朴。

那缥缈的空中有一个街市，繁华美丽的街市。那儿陈列着很多的物品，这些物品都是人间的珍宝。诗人并没有具体写出这些珍奇，留给了我们很大的想象空间，我们可以将它们作为我们需要的东西，带给我们心灵宁静、舒适的东西。

那不仅是一个街市，更是一个生活的场景。那被浅浅的天河分隔的对爱情生死不渝的牛郎、织女，在过着怎样的生活？还在守着银河只能远远相望吗？“定然骑着牛儿来往”，诗人这样说。在那美丽的夜里，他们一定在那珍奇琳琅满目的街市上闲游。那流星，就是他们手中提着的灯笼。简简单单的几句话，就颠覆了流传千年的神话，化解了那悲剧和人们叹息了千年的相思和哀愁。

《牛郎织女》教案 篇六

[教学目标]

1、知识教学：了解民间故事幻想奇丽、情节动人的特点；掌握“棚、咧、梭、酿、腮、偎、眶、礁、拗”等字。

2、能力训练：初步学会阅读、分析和复述民间故事，注意叙述语言的正确运用。

3、思想情感教育：感受我国古代劳动人民对自由幸福生活的向往并为之斗争的精神。

[重点、难点]

1、重点：了解民间故事的特点，学会阅读、分析、复述民间故事。

2、难点：对本文中神话手法的理解。

[教学方法]

讲授法。

[教具准备]

幻灯片、录音机等。

[教学时数]

3课时。

第一课时

[教学目标]

1、了解民间故事及其特点。

2、掌握“棚、咧、梭、酿、腮、偎、眶、礁、拗”等字。

3、理清课文思路。

[重点、难点]

1、重点：了解民间故事的特点，理清结构。

2、难点：对民间故事特点的理解。

[教学方法]

讨论法。

[教具准备]

图片、生字词语的幻灯片、录音机等。

[教学过程]

（一）导入新课：牛郎织女这个故事流传了几千年，人们对这个美丽而辛酸的故事非常喜爱，今天我们来看看这个美丽的故事。

（二）幻灯出示牛郎织女的图片，请一位学生简要介绍图片内容。

（三）幻灯出示生字词、检查预习、进行字词教学。

给下列字注音：

棚（ ） 咧（ ） 梭（ ） 酿（ ）

腮（ ） 偎（ ） 眶（ ） 礁（ ） 拗（ ）

解释词语：

恋恋不舍：形容舍不得离去。

相依为命：在困难的环境里互相依靠着过活。

富丽堂皇：华美壮丽、气象宏大。

拗不过：无法改变。

（四）了解民间故事及特点：

民间故事是一种立足于现实而又富有幻想的口头文学作品，由于它反映劳动人民的要求和愿望，所以就广泛地流传在人民群众之中。

特点：它一般有完整的故事情节，鲜明的人物性格，语言口语化，富有浓郁的生活气息和地方色彩。

（五）听课文录音，思考：全文按照故事情节的发展可分为几个部分？

明确：分三个部分：

第一部分（开头至“这就算安了家”）写牛郎的悲惨遭遇。

第二部分（从“一天晚上”到“把老牛的尸骨埋在草房后边的山坡上”）写牛郎和织女的追求。

第三部分（从“再说天上”到最后）写专制的王母娘娘拆散牛郎一家和牛郎织女勇敢的抗争。

（六）学生根据课文内容口头复述故事情节。

（七）课堂练习：

什么是民间故事？它有哪些特点？

（八）布置作业：

抄写生字词3次，完成课后练习三。

第二课时

[教学目标]

1、把握课文的故事情节。

2、把握人物性格。

[重点、难点]

1、重点：把握故事情节。

2、难点：同上。

[教学方法]

讲授法。

[教具准备]

语段阅读幻灯片。

[教学过程]

（一）讲读第一部分。

1、牛郎的哥嫂是怎样虐待牛郎的？

明确：叫牛郎吃剩饭、穿破衣裳、夜里在牛棚里睡；哥嫂独占父亲留下的家产，把他赶出了家门。

从牛郎被歌嫂虐待的情节中，可以看出态度的丑恶和人情的淡薄。

2、牛郎和老牛的亲密关系表现在哪些方面？

明确：牛郎照看那头牛挺周到，“吃的草干净，喝的水干净，牛身上干净、牛棚里干净”，对牛精心饲养、关怀备至。

老牛对牛郎明白理解，对牛郎的哼曲、说话、商量事情等都能了解。

写老牛和牛郎的亲密关系，既反衬了牛郎孤苦无依的苦闷，突出牛郎命运的不幸，又表现了牛郎善良、勤劳的品质，为下文牛郎与织女的结合得到老牛的帮助埋下伏笔。

（二）分析第二部分。

1、文中第十段是插叙，有何作用？

交代了织女的身世、遭遇和向往。

2、课文是怎样描写织女对人间生活的喜欢？有何作用？

明确：课文有一个排比句，渲染织女对劳动、家庭和乡村景物的喜欢，表明她对人间生活的热爱和满足，这样写与织女在天上没有自由、没有幸福的遭遇形成了鲜明的对照。

（三）分析第三部分。

默读课文第三部分，思考以下问题（幻灯出示）。

1、这一部分作者写了哪四层意思？

先写王母娘娘下凡捉拿织女；次写牛郎披上老牛的皮上天追赶；再写被王母娘娘画下天河阻隔，最后写牛郎织女争得“鹊桥相会”的权利。

2、牛郎听说织女被抓走，采取了哪些做法？

急赶回家，披上牛皮，挑着孩子，追上天去。

3、王母娘娘具有怎样的性格特点？

专制、凶狠、残暴。

4、用一句话概括这部分的内容。

写牛郎一家被王母娘娘拆散和牛郎织女勇敢的抗争。

（四）课文内容小结。

（五）布置作业：

思考牛郎织女、王母娘娘、天河的象征意义。

板书设计：

牛 郎 织 女

勤劳善良的牛郎 牛郎星

哥嫂虐待 建立家庭 天河阻隔

老牛作伴 生活美满 鹊桥相会

追求自由的织女 织女星

第三课时

[教学目标]

1、归纳主题思想。

2、了解课文的艺术特色。

3、进一步理解民间故事的一般特点。

[重点、难点]

1、重点：主题思想、艺术特色。

2、难点：艺术特色、民间故事的特点。

[教法]

讲解法。

[教具准备]

教学用书等。

[教学过程]

（一）理解人物的象征意义。

牛郎织女：劳动人民的典型。

王母娘娘：封建统治者、封建势力的代表。

天 河：封建统治者用来迫害、压制劳动人民的工具和手段。

（二）了解这篇民间故事的艺术特色。

1、具有浓厚的神话色彩，表现了丰富的想象力。

（1）情节：织女逃离天宫与牛郎结为夫妇，王母娘娘画簪为河，牛郎织女化为星星，“鹊桥相会”等。

（2）人物：王母娘娘、织女、众仙女、天兵天将，都是幻想中的神话人物，他们既有“神”的特点，又具有人的感情，反映了人与人之间的社会关系。

（3）动物：老牛会说话，喜鹊能搭桥。

2、鲜明的对比手法。

织女在天上机房里的劳累、拘禁和婚后的温馨、幸福。

兄嫂对牛郎的冷遇和老牛对牛郎的同情。

老牛对牛郎的关切、帮助、成人之美和王母娘娘对织女的冷酷、凶狠、破坏美满姻缘。

3、语言通俗流 ，描写细致，充满感情。

（三）概括中心思想。

通过牛郎织女悲欢离合遭遇的记叙，揭露了封建势力的专制、残暴，反映了古代劳动人民的美好理想和愿望。

（四）结合课文内容，理解民间故事的特点。

完整的故事情节、鲜明的人物形象、语言口语化。

（五）课后练习辅导。

练习二：1、反映了古代劳动人民向往和追求自由幸福生活的愿望。

2、象征意义见教案。

（六）课堂练习：

写出牛郎织女、王母娘娘、天河的象征意义。

（七）作业：

完成作业本，预习《渔夫的故事》。

教学后记：

1、学生对民间故事有较高的兴趣，课堂气氛活跃。

2、理解能力不够好，对人物的象征意义、主题的理解偏差。

3、独立思考能力差，不善于思考。

聪明在于勤奋，天才在于积累。上面就是快回答给大家整理的6篇《牛郎织女》教案，希望可以加深您对于写作牛郎织女教学设计的相关认知。