《白马非马》是歌手许嵩的专辑《寻雾启示》中的一首歌曲。这首歌由许嵩作词作曲。三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之。以下是编辑帮助大家收集的6篇与白马非马的作文，欢迎参考阅读，希望对大家有所启发。
“？”与“！”作文 篇一
【篇一：问号与感叹号】
潮涨潮落，春去秋来，我是一个从远古石器时代走来的巨人，经历无数轮回看遍人间沧桑，如今来到这个数据时代。今天带着我的小伙伴，我想跟你们讲一讲我们的经历。
春秋时期的文坛宗师老子，那个两千多年前风靡世界的大人物，自小就喜欢向人讨教学习。出身平寒的他，不减对学习的热情，他曾言：“三人行，必有我师焉”，就这样，通过无休止的问无休止的学，他从一个无知少年成长为德才兼备的圣人。在他眼里，我无疑是他学习生活中最重要的宾客。他善待我重用我，自然我也不会亏待他，甘心做他成功路上的铺路石。而我的朋友也为因他的执着感动得流泪，因他的努力给予最诚挚的祝福。
随着时间的推移，我来到大宋。在这个繁荣的朝代里，我结交了许多朋友，令我印象最深的要数宋廉了。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸。如此境况，他依然奋笔疾书，完成自己的求学梦。面对“同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝石之帽”他无丝毫羡意，我颇为感动。每当他遇到疑难，便会千里寻师问道。“俯生身倾耳以请”是他对待师者的风范，更是我形象的最好权释，“每遇其叱咄，色愈恭，礼愈至”是他求学的秘诀。我知道我已成为他不可替代的朋友啦！他的问，是我最开心的了。朋友说，她很愿意为这个朴实的朋友祈福。
顿时，记忆的车轮将我带到了魏晋时期。在这里，门阀制度十分严格，高门寒门，门等观念严重破坏了从师风气。自然我也成了不速之客。士大夫之族，以从师为耻。是啊，有疑不去问师，这便是愚。优胜劣汰的自然选择注定将这失去我的时代淘汰，因为我是他们创新的灵感，是他们推动社会的动力。
说到这，大家应该知道我是谁了吧。不错，我就是哪个没有句号完整，没有逗号可爱，没有省略号有动感，更没有破折号的功能强大，那个一直驼着背的问号，而一路上陪我的便是美丽挺直的感叹号。我有我的风格，那便是绑架人的心，强迫他去解开我，吃透我，将我变成另一种强大的力量。而感叹号是最会给人带来快乐的那一个。她说我们是天生一对，克服了我，她便会出现。时代更替，她总在我身后默默地为我点赞。产生疑问我现身，解决难题她出现，就这样，我俩一唱一和不知成就了多少名人，拯救了多少“穷乏者”。
现代的人啊，我本次讲说并非想要招摇撞骗，告诉你我有多强大，感叹号有多美好，我只是想提醒你们：人非生而知之者，孰能无惑。有问要提，作为问号的我很喜欢被人打扰，在解开一个个我之后，我朋友的会心笑容自然会献给你。知道我的背是怎么驼的吗？那是经历了千万人的打炼才弯的，所以我不怕你们的锤炼，因为那样会让我更完美。
每当我看到学校里的学生有疑问却哑口无言，将我抛之脑后时，我是多么的心痛啊，每当我看到自视高尚的“雅士”不肯不耻下问时，我是有多无奈啊！每当我看到一些科学家不肯刨根问底时，我多想告诉他，只要你利用我，你离成功会远吗？感叹号在一旁默默地流泪，因为她将不再眷顾这些人，作为给人类带来好消息的她也将失去喜悦女神的光环。
问号与感叹号的经历希望可以给生在和平世界的你们有所帮助，让你们在历史的漩涡中走得更长更久。
【篇二：“？”与“！”作文】
你或许还不知道，在标点符号的大家族中，还有这样一对父子。他们长得神似，却时常背道而驰。他们一个低着头思考自己的人生，一个挺直了腰做自己的梦，从未向彼此有过妥协。他们被广泛的使用，却散发出不同的韵味与内涵。
这个低着头的父亲叫？。日日夜夜低着头，散发出理性的光辉。这个挺直腰的儿子叫！。总是眺望远方，向往诗与理想。
虽名为父子，但他俩的关系僵得过陌生人。作为父亲，？也曾试着让他与儿子的关系有所缓和，但无奈彼此的人生观与价值观相差太远，想要有什么改善，也是徒劳。年轻时，？何尝不是昂首挺胸，意气风发。但生活这个包袱实在是太重了，一点一点压在他身上，他的背一天一天被压驼。不知到了何日，？发现他的背再也打不直，头再也抬不起来，那时，他发现，自己确实老了。
这么些年，？经历了许多。他走过许多地方，每到一处，他都会陷入深深的思考。当他来到古埃及，他会疑惑，为什么在茫茫荒漠会屹立着如此庞大的金字塔？当他来到阿房宫，又会感叹，是谁害死了秦始皇？他走过一个又一个文化古迹，探访一处又一处不毛之地。发现越多，疑惑也就积累越多，他常常低下头来思考问题的答案，思考得久了，他的头也就抬不起来了。
一路周游，免不了请教和发问。“请问，此寺玄奘是否有过停留？”“请问，此路是否通向西域？”“请问，此河通向何处？”每一次请教与发问，他都必须恭敬地弯着腰。一次又一次。终于，他的腰也直不起来了。
在另一方，？的儿子！却表现得与父亲截然不同。他年少轻狂，极赋浪漫。他时常站在穹顶，对着广阔的天空呼喊：“啊！我的天空！我的梦！”他仿佛拥有着无尽的激情与活力。看见大海，他高呼：“大海啊！我的故乡！”路过金榜，他惊叹：“啊！我是第一！”穿过战场，他哭求：“同志！你不要死！”他毫不收敛自己的悲欢，任由自己的声音在天际回环。
豪放的极端是放肆。！的轻狂让他十分强势。他命令自己的同学：“你！必须这样做！”他恐吓违背他的人：“你敢！”他看中一样东西，便对所有人喊：“这东西，我要定了！”正是由于！的放肆，为？惹了不少祸。？深表无奈，他只能劝自己的儿子：“你能考虑考虑别人吗？”！总回答：“别管我！”
脱缰的马必定会遇到悬崖。不久前，！被警方逮捕了。警方怀疑，他谋杀了“。”。但一时缺少证据。作为目击者，“……”没有提供过多证词，只是省略，只是沉默。一时间，案件陷入了僵局。所以，警方传来了？，想让父子俩进行一次谈话，以获得更多讯息。
两父子相对而坐。？先说话：“是你干的吗？”！有些不耐烦：“不是我干的！”？没有再追问，只是一直叹气，并默默地说：“我还有什么不够好的呢？你什么时候能长大？你就是太年轻，太意气用事了。”！本想发怒，却发现怎么也怒不起来。他平静下来，对着自己的父亲，开始倾吐：“老头，你知道吗？我今天的自负，有你一半的功劳。你从来没有相信过我！我说要飞向蓝天！你却问羽翼是否丰满？我说生活真是美好！你却问现实是否残酷？我说我要当第一！你却问作业做完没？我的一点点幻想，被你一点点打破，你，也配做个父亲？”？没有过多辩驳，他看着自己的儿子，娓娓地道：“我一次次地打击你，是希望你理性，认清现实。梦固然美好，现实的问题却会更多，只有带着疑问，解开问题，才会成熟。”
！不再说话，他只是最后说了句：“如果我还能活着，我会学着思考。”？欣慰地笑笑，对！说：“如果你还活着，我会学着幻想。”说罢，父子俩相对笑笑。
半月以后，真相大白，杀死“。”的，竟然就是“……”。！无罪释放。看守所前，父子相见，“？”大声呼唤：“啊！我的儿子！我的梦！”！大笑回答：“你也有梦？”
人生充满？与！。？让人学会思考，学会理性。！让人学会浪漫，学会追梦。当？困扰着你时，别忘了，不远处！正对你大声呼唤。当！让你趾高气昂时，别忘了，？还束缚着你的手脚。
白马非马歌词 篇二
白马非马歌词
白马非马歌词
词：许嵩
曲： 许嵩
就像一部电影原谅惨败的票房
我走在街上闷着头游荡把心事流放
关掉电话卸下行囊席地坐路旁
一如乞人不需要形象
万家灯火带领星光拼出个晚上
绚烂的欲望涌进了街巷每个虚弱地方
广场音箱兀自播放某个排行榜
上榜的歌像背景一样
那不是歌
那是孤单的歌
这白马非马的逻辑鲜有附和
唱着什么
故事里多少曲折
熙来攘往中几人识得
那不是歌
那是我写的。歌
当时的我喜或悲已经记不得
南辕北辙
破坏热闹气氛的歌
被人慌慌张张按掉了
就像一部电影原谅惨败的票房
我走在街上闷着头游荡把心事流放
关掉电话卸下行囊席地坐路旁
一如乞人不需要形象
万家灯火带领星光拼出个晚上
绚烂的欲望涌进了街巷每个虚弱地方
广场音箱兀自播放某个排行榜
上榜的歌像背景一样
那不是歌
那是孤单的歌
这白马非马的逻辑鲜有附和
唱着什么
故事里多少曲折
熙来攘往中几人识得
那不是歌
那是我写的歌
当时的我喜或悲已经记不得
南辕北辙
破坏热闹气氛的歌
被人慌慌张张按掉了这歌
歌手简介
许嵩（Vae），1986年5月14日生于安徽省合肥市，中国内地创作型男歌手。，开始在网络发表作品；，发行首张词曲全创作专辑《自定义》，从而正式出道；，推出第三张词曲全创作专辑《苏格拉没有底》，专辑获得MusicRadio年度推荐唱片；8月，推出第五张全创作专辑《不如吃茶去》，并凭借专辑获得QQ音乐盛典年度创意专辑；3月，凭借《燕归巢》获得第23届东方风云榜最佳作曲奖；4月，发行第六张个人专辑《青年晚报》。
与什么交朋友作文 篇三
书籍是人类进步的阶梯。我们看的每一本好书，都能让你从中学到新的知识。
在我们的生活中，书是不可缺少的东西，它可以让你的知识变得更加渊博。我们一定要珍惜它、爱护它，让它成为我们的`朋友。在书中，你会获得新发现。它会使你做事认真、果断，待人礼貌、真诚，让你变得更有品德。当你看完一本书，你一定会很开心。因为，你也许获得了他人不知道的知识。当你把一本书看到一半时，你肯定会渴望继续往下看，因为，书会吸引你，鼓励你获得更多的知识。
我们看书时，不要囫囵吞枣，一眼扫过。我们要走进作者的心灵深处，认真体会他的思想。这样，对我们的写作会有很大的帮助。
我们不仅要看书，还要爱护书。假如，你的书不小心弄破了一角，你会很伤心，似乎你的知识也被删去了一节。当我们看书时，要小心不要破坏书。我们不仅不要破坏书，还要在看完一本书后，小心保存好书。你尊重书，书也会尊重你。
书像温暖的阳光，让你成长。书像参天的大树，给你乘凉。让我们插上梦想的翅膀，读更多的书，和书做最好的朋友吧！
白马非马诗歌 篇四
白马非马诗歌
是我的白马就请奔腾
奔腾在吉祥和幸福铺成的草原上
是我的娘子就跟我走
走进那间叫做伊甸园的花朵里
夜深了，我只能握着痛苦和孤独
在四周都是黑色的生命里
涂染着疾病筑巢的黄色肉体
所有的理想都被刺痛击醒
头顶父亲母亲的千万斤期望心鼎
身流民族的红色历史血液
我羸弱的躯体，如何给父母安慰
如何在民族的血液长河中划行
没有人告诉我：疾病横行的世纪
我能做什么，我该怎样去生活
刀剑江湖，策马奔腾，醉生梦死
都像一江清水，我的影子没有倒映
父亲，母亲，如果今夜我是健康的身体
如果今夜的雨能洗刷我的血液
如果我能做一次婚姻里的主人
如果我能风光无限地回归故里
如果千万匹幸福的白马奔向你们的屋里
父亲，母亲，我将披着羊群的。纯洁
用夜莺的嘴唇亲吻故乡疲惫的土地
用伤痕累累的肉体
在故乡背后的脊梁上深刻地写下
一匹流浪马的半世沧桑
站在的河流上，我的白马非马
我仅是燃烧着的卡夫卡
驾着尘世的马车，非尘世的马匹
任凭黑夜里摄人魂魄的声音
怎样在春暖花开的时节
撞击着黑色怒放的皮肤过敏
我倒在夜色中，心脏隐隐作痛
民族的，亲人的，千山万水已经休克
我的嘴巴没有了词语再开启
白马非马的错误在于 篇五
白马非马的错误在于
试题：
中国古代哲学家公孙龙提出“白马非马”之说的错误在于割裂了。
A。矛盾统一性和斗争性的关系
B。矛盾的普遍性和特殊性的关系
C。主要矛盾和非主要矛盾的关系
D。矛盾的主要方面和非主要方面的关系
答案：（B）。
解析：
矛盾的普遍性和特殊性既相互对立，又相互依存，它们在必须条件下能够相互转化，普遍性是同类个别事物的共同本质，特殊性中包含着普遍性，普遍性也只能透过特殊性才能显示出来。马的毛色有很多种，但无论什么颜色的马都是马，“白马非马”即割裂了矛盾的'普遍性和特殊性。故选B。
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白马非马，这是中国古代伟大的逻辑学家公孙龙（约公元前320--250年）提出的一个著名的逻辑问题，出自《公孙龙子·白马论》。
原文
“白马非马，可乎？”曰：“可。”
曰：“何哉？”曰：“马者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白马非马。”
曰：“有白马，不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白之非马，何也？”
曰：“求马，黄、黑马皆可致。求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也，所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可其相非明。故黄、黑马一也，而能够应有马，而不能够应有白马，是白马之非马审矣。”
曰：“以马之有色为非马，天下非有无色之马也。天下无马，可乎？”
曰：“马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也；马与白马也，故曰：白马非马也。”
曰：“马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马，是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马，未可。”
曰：“以有白马为有马，谓有白马为有黄马，可乎？”曰：“未可。”曰：“以有马为异有黄马，是异黄马于马也。异黄马于马，是以黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马；此飞者入池，而棺椁异处；此天下之悖言乱辞也。”
曰：“有白马，不可谓无马者，离白之谓也。是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非有白马为有马。故其为有马也，不能够谓马马也。”
曰：“白者不定所白，忘之而可也。白马者，言定所白也。定所白者，非白也。马者无去取于色，故黄、黑皆所以应。白马者，有去取于色，黄、黑马皆所以色去，故唯白马独能够应耳。无去者非有去也。故曰：白马非马。”
战国语境下的“白马非马”新解 篇六
郭智勇
(电子科大中山学院香山文化研究所，广东中山528400)
“白马非马”是中国名学史乃至中国思想史上一个久悬未决的公案。传统上对它的解释都过于牵强，
无法令人信服。在充分阅读《战国策》文本和对战国年间思想状况深入理解的基础上，本文认为，战国时
代的“白马非马”其实是一个非常朴素的话语。它的本意是：“白马”指的是“白马”这个地方而不是真正
的马。这表明传统上以为是战国公孙龙所著的《公孙龙子》极有可能是后人的托附。
白马津；战国；日常语言；公孙龙
“白马非马”是中国名学史乃至中国思想史上一个著名的命题，同时也是一个久悬未决的公案。据说它是战国时期的名家公孙龙所提出和主张。传统上，主流学派都以《公孙龙子》中的有关论述作为正解。该书《白马论》说：“白马非马，可乎：”曰“可”。曰：“何哉？”曰：“马者所以命形也，白者所以命色也，命色者非命形也。故曰白马非马。”“马”所指的仅是物之“形”，而“白”所指的是物的“色”，“色”和“形”不是一码事，所以“白马”不等于“马”。不难知道，这是从比较抽象的理论思维角度所作的一个概念分析判断。
问题是，这一对“白马非马”的解释仅仅是《公孙龙子》一书的说法，在先秦其它的典籍中并不旁证。
特别是，在刘向所辑的极为可靠的先秦典籍《战国策》中，本是有一段关于“白马非马”的话语的，只是二千年来这段话语一直没有得到应有的重视和合理的解释。《赵策二？秦攻赵》有这么一段：夫刑名之家皆曰“白马非马”也。已如白马实马，乃使有白马之为也。
这段话的上下文是这样的：
秦王曰：“寡人案兵息民，则天下必为从，将以逆秦。”苏子曰：“臣有以知天下之不能为从以逆秦也。
臣以田单、如耳为大过也。岂独田单、如耳为大过哉？天下之主亦尽过矣！夫虑收亡齐、罢楚、敝魏与不可知之赵，欲以穷秦折韩，臣以为至愚也。夫齐威、宣，世之贤主也，德博而地广，国富而用民，将武而兵强。宣王用之，后富韩威魏，以南伐楚，西攻秦，为齐兵困于ト之上，十年攘地，秦人远迹不服，而齐为虚戾。夫齐兵之所以破，韩、魏之所以仅存者，何也？是则伐楚、攻秦而后受其殃也。今富非有齐威、宣之余也，精兵非有富韩劲魏之库也，而将非有田单、司马之虑也。收破齐、罢楚、弊魏、不可知之赵，欲以穷秦、折韩，臣以为至误。臣以从一不可成也。客有难者：今臣有患于世，夫刑名之家皆曰“白马非马”也。已如白马实马，乃使有白马之为也。此臣之所患也。昔者秦人下兵攻怀，服其人。三国从之，赵奢、鲍佞将，楚有四人起而从之，临怀而不救，秦人去而不从。不识三国之憎秦而爱怀邪？忘其憎怀而爱秦邪？夫攻而不救，去而不从，是以三国之兵困，而赵奢、鲍佞之能也，故裂地以败于齐。田单将齐之良，以兵横行于中十四年，终身不敢设兵以攻秦折韩也，而驰于封内，不识从之一成恶存也。”于是秦王解兵不2出于境，诸侯休，天下安，二十九年不相攻。《赵策二？秦攻赵》这段话二千年来都被置于一种扭曲的状态。归笼一下，传统的解释大约有三种，但都未能给出令人信服的答案。第一种理解可说是不知所谓，如鲍彪所注：“如使白马实马，必有白马之为，而天下之马不皆为白马，故曰非马。”这种解释与文章的语境毫无关联。第二种理解是似是而非，如戴文光所注：“白马原非马，六国原不纵。使名之为白马，实有白马，则六国言纵，实成其纵，今都不然。”p1037这种理解好似与上下文有些关系，但仍然过于模糊，没有给出古人讲这些话的理由。第三种认为这一段是错简，完全不予理睬。这种理解不是解决问题，而是取消问题。
总之，过往的注解对这一段文字实质上并没有作任何真正意义上能符合上下文语境的解释，也就是说对这一段文字的研究几乎是空白。这使得我们对战国时代的著名命题“白马非马”的原意扑朔迷离，也使得我们对《公孙龙子》有关“白马非马”的理解是否真的出自战国名家心存疑虑。
笔者曾对《吕氏春秋》中“藏三牙”作过研究，得出了与过往的理解完全不同的认识。笔者认为，《吕氏春秋》中的“藏三牙”并非《公孙龙子》的“藏三”命题，它其实是一个日常意义的文字诡辩。
因为人们日常所知的常识是“藏两牙”（古“藏”通“臧”，“臧”是小孩的常用称呼，“臧两牙”是说“七八岁的小孩由于换牙常给人感觉只有两个牙。）“藏三牙”的。说法是一种辩术，它从字型上来说“藏三牙”。
“藏三牙”是说：“藏”字有三个“牙”型笔画。
在对《吕氏春秋》研究的过程中，笔者对战国时期以公孙龙为代表的名家的思想主旨有了深刻的认识。战国时期的名家是建立在日常经验基础上的名学，它强调的是日常语言层面上的言意相符和名实一致。它与《公孙龙子》中纯粹的概念分析和逻辑梳理有相当的学术距离。笔者因而怀疑《公孙龙子》对“白马非马”的论述未必是战国时期形名家公孙龙的原意。
为此，笔者对《战国策》和相关经典进行了充分的阅读和深入的理解，果然在《战国策》文本所提供的背景和线索中找到了战国年间的这个命题的真正含意。
问题的答案出在“白马”上，传统上由于过于受制于《公孙龙子》文本，总以为这是一个抽象的理论问题。实则从《战国策》文本出发，完全可以看出，“白马”指的是洹水边的一个地名，在战国年间是一个有名的渡口，秦国与东方六国的边界所在。这一点可以从《战国策》文本中体现：然则是举赵则韩必亡，韩亡则荆、魏不能独立，荆、魏不能独立，则是一举而坏韩、蠹魏、挟荆，以东弱齐、燕，决白马之口以流魏氏。一举而三晋亡，从者败。大王拱手以须，天下遍随而伏，伯王之名可成也。(《秦策一张仪说秦王》)张仪为秦连横说赵王曰：“弊邑秦王使臣敢献书于大王御史。大王收率天下以傧秦，秦兵不敢出函谷关十五年矣。大王之威行于天下山东，弊邑恐惧慑伏，缮甲厉兵，饰车骑，习驰射，力田积粟，守四封之内，愁居慑处，不敢动摇，唯大王有意督过之也。今秦以大王之力，西举巴蜀，并汉中，东收两周而西迁九鼎，守白马之津。秦虽辟远，然而心忿含怒之日久矣。今宣君有微甲钝兵，军于渑池，愿渡河逾漳，据番吾，迎战邯郸之下。愿以甲子之日合战，以正殷纣之事。敬使臣先以闻于左右。（《赵策二？张仪为秦连横说赵王》）《战国策》中“白马非马”的“白马”是一个地名，而不是真正意义上哺乳动物“马”。“白马非马”这一话语在当时其实是一个非常生活化的言语，完全没有《公孙龙子》中概念分析和逻辑演绎的意味。
二
读者朋友也许会问，笔者凭什么要这样来理解？也就是说，为什么战国时的形名家要说“白马非马”这样的话？只要我们不被《公孙龙子》所前定，而是从《战国策》所提供的背景和线索中去思考，这一段话的含意其实是非常明确的。
我们都知道，先秦时期的中国古人是非常重视盟誓的。在进行重大的合作行动之前都要举行隆重的结盟仪式，宰杀牲畜以牲血涂口并将牲血注于盟书之上，进行口头及文字上的发誓诅咒以神圣化。1965年山西侯马出土的战国时期盟誓遗址就是一个最好的实证，《吕氏春秋》中有杀牲结盟详尽的文字解说：昔周之将兴也，有士二人，处于孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“吾闻西方有偏伯焉，似将有道者，今吾奚为处3乎此哉？”二子西行如周，至于岐阳，则文王已殁矣。武王即位，观周德，则王使叔旦就胶鬲于次四内，而与之盟曰：“加富三等，就官一列。”为三书，同辞，血之以牲，埋一于四内，皆以一归。又使保召公就微子开于共头之下，而与之盟曰：“世为长侯，守殷常祀，相奉桑林，宜私孟诸。”为三书，同辞，血之以牲，埋一于共头之下，皆以一归。伯夷、叔齐闻之，相视而笑曰：“嘻！异乎哉！此非吾所谓道也。……今周见殷之僻乱也，而遽为之正与治，上谋而行货，阻丘而保威也。割牲而盟以为信，因四内与共头以明行，扬梦以说众，杀伐以要利，以此绍殷，是以乱易暴也。……”二子北行，至首阳之下而饿焉。(《诚廉》)所以宰杀牲畜从而进行“歃血”是结盟仪式中至为重
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