当品味完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的东西，不妨坐下来好好写写读书笔记吧。现在你是否对读书笔记一筹莫展呢？问渠那得清如许，为有源头活水来，下面是编辑给家人们收集整理的《论自由》读书笔记【精选3篇】，欢迎借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

论自由 篇一

立秋了，有些冷，但依旧抵挡不住我对先知的热情。今天因为电动车没有电，哥哥开着车把我送到了进书房玫瑰花教室，但我还是我晚了一些，来到进书房玫瑰花教室。又有两个新的学生，但我学的并不比其他同学学的少，今天我们学习的是《自由》这篇文章。

世界上有很多人，不，世界上所有人都在追求自由。但只有极少的人知道自由到底是什么。自由是什么呢？

与其说自由是一种解放，是求而不得的，不如说它是一条枷锁。为什么要这么说？你想想，那些越是文明的地方，法律越多，但在法律多的同时，自由也会越多。因为那里的人遵守法律，同样，他们也获得了自由。我们只有高自律才会高自由，但如果想高自律，不就要有法律了吗？自由就是锁链，我们要为自己带上自己的锁链，而不要让别人把这条锁链带在你自己的脖子上。就像你去上班，却总是迟到，老板就命令你，让你早点来，但是你却又不想来，绿色作文网老板一生气，就把你给吵了。这时你就让老板为你带上了锁链。这样是不好的，因为当比别人给你带上锁链时，你就已经成为最低级的人了。

有两个部落，一个没有法律，人们悠哉悠哉，看似每天都非常自由。一个有一个非常严厉的暴君，他为这个部落设上规矩，每个人都必须遵守规矩，看似非常的不自由。如果让你选，你会选择哪个部落？我会选择第二个部落，虽然那里有很多规矩，但实际上我们获得了自由。

真正的自由并非无牵无挂，我们不应当把自由看做一个成就，一个目标。而是放心大胆的去追它，让自己的心灵能配得上它。

我们和世界是一体的，责任越大，自由越大。我们在法律之上才有自己，真正的自由，其实就在我们的心灵深处。他并不代表什么都可以做，而是知道你自己要做什么。

自由便是镣铐，我们要自己为自己戴上，我们无处不在这自由的镣铐中，但我们又无处在这自由的镣铐中。

论自由 篇二

何谓自由？一双脚，两只手，一颗心，在理想的道路上奔跑，不知疲倦，创造自己想要的未来，此为“自由”。

民国时期就像一锅热闹的大杂烩，什么都有，什么事都有可能发生。那个时代的女性依旧被传统封建礼制束缚着，但却向往化身一只白鸽，在澄澈的蓝天上自由飞翔。她们的内心是复杂的，矛盾的，“心有余而力不足”，既没有足够高的眼界，又没有挣脱枷锁的勇气，更看不清未来的方向。

于是，四颗陨星划破黑幕，落入凡间。她们不服命，她们造命，她们有一种生来的使命，在混乱的民国江湖中化身女侠客一名，不为荣利所动，文学造诣颇高。她们不是生在明媚暖春中的那些鲜花，而是大雪纷飞中不肯低头的梅。

陈衡哲13岁千里迢迢离乡去广东求学，只身一人，没带什么行囊，唯一装着的只有那颗向往自由的心。父亲为她订婚，她拒，拒不了便逃。她从来不是一个顺应天道的女子，她绝不愿像那时的大多数女子一样沦为男人的附属品。她曾在《鸟》中写到：“我若出了牢笼，不管他天西地东，也不管他骤雨狂风，我定要飞他一个海阔天空！”她拼命挣出牢笼，哪怕阻碍重重，哪怕血泪交融，那是属于她的天空！

冯沅君虽在＜www.kaoyantv.com＞身体上受到封建思想的摧残，但她却也心向自由。她一生自主，开自己的花结自己的果满分作文网。对于爱情婚姻，她毫不委屈自己，爱，就不顾一切地爱，不爱，就决然分开，从此一刀两断。她爱得起也放得下，从心所欲，自成方圆。

而这四位先生中最有传奇色彩的，莫过于林微因。她美若天仙，写的一手好诗，图纸设计十分出众，无数男性精英为他目眩神晕。世人对他褒贬不一，但她却从未过分在意。她与丈夫、单恋她的人同处一间府邸；徐志摩飞机失事，她悬飞机碎片于客厅。她无意关注世俗流言，任凭楚歌四面，也只用纸笔，留下无数宝贵资料。她的一生绚烂，她为自己做嫁衣，她点染的不只是自己，还有万千祖国山河。

吕碧城风华绝代，一生不婚。她放纵不羁爱自由，对生活从不将就。她是站在历史的高峰上振臂一呼的女将军，于是轰轰烈烈的女权运动便开始了。她有着领导者的气魄和胆识，独立、自重。在人生道路上，她每一步都走的风生水起，层层涟漪。

我常常想，自由是什么，我该怎么触碰到它。它是我们未曾拥有无法捕捉的虚拟，曾有人为追寻它奋不顾身，承受那时人们对他们的非议，同时也接受，后世之人对他们的赞美。我们活在现世，享受着他们血泪挥洒后胜利的果实，拥有完整而独立的人格。我们应该感激他们，同时，感激曾经逼他们，走上这条不能回头的路的人。

心向往之，愿行亦能至。

《论自由》读书笔记 篇三

个性作为一种积极自由，不简单的意味着个人有权做自己喜欢的是而不受他人的阻挠，它还意味着个人有权按照自己的个性去追求自己的自主性，而将世俗的、社会的的观点置于一边。

一个社会中怪癖性的数量总是和那个社会中所含天赋异禀、精神力量和道德勇气的数量成正比的。今天敢于怪癖的人如此至少，这正是这个时代主要危险的标志。

中华民族富有才能，在某些方面甚至也富有智慧，由于遇到了难得的幸运，在岁早期就配备了一套特别好的习俗，这是一些人的杰作，在某种程度上，即使是最开明的欧洲人也尊称这些人为圣人和贤哲。做到这一点的人民无疑已经发现了人类进步的奥秘，并且已经牢牢地站在世界运动的前列。然而切切相反，他们已经变成静止不动的了，维持现状达千年之久，如果说他们还有改进，那必定是外人做的。这就是一个民族人人都雷同，以同样的格言和规则来管制他们的思想和行为。而这就是成果。

原来所谓“自治政府”和所谓“人民施用于自身的权利”等类词句，并不表述事情的真实状况。运用权力的“人民”与权力所加的人民并不永是同一的；而所说的“自治政府”亦非每人管理自己的政府，而是每人都被所有其余人管制的政府。至于所谓人民意志，实际上只是最多的或者最活跃的一部分人民的意志，亦即多数或者那些能使自己被承认为多数的意志。于是结果是，人民会压迫其自己数目中的一部分；而此种妄用权力之需加防止正不亚于任何它种。因此，党掌权者对于社群，亦即社群中最强大的部分正常负责时，限制政府施加于个人的权利也不失其任何的重要性。在今天的政治思想中，一般还把“多数的暴虐”这一点列入社会所须警防的`诸种灾祸之内。

社会主流道德：哪里有一个占优势的阶级，该国道德相当大的部分就必出自该阶级的利益和阶级优越感。…另一方面，以前居于优势地位的阶级如果已经失去优势，或者其优势已不受欢迎，那么，此时主导的道德情感就往往带有一种厌恶优越的意味。

社会能够并且确在执行它自己的诏令。而假如它所颁的诏令是错的而不是对的，或者其内容是它所不应干预的事，那么它就是实行一种社会暴虐；而这种暴虐比许多种类的政治压迫还可怕……它透入生活细节更深得多，由于它奴役到灵魂本身……对于得势舆论和得势感想的暴虐……以束缚任何与它的方式不相协调的个性的发展……关于集体意见对个人独立的合法干涉，是有一个限度的；要找出这个限度并维持它不遭侵蚀，这对于获致人类事务的良好情况，正同防御政治专制一样，是必不可少的。