在日常学习、工作或生活中，大家总少不了接触一些耳熟能详的古诗吧，古诗有四言、五言、七言、杂言等多种形式。还在苦苦寻找优秀经典的古诗吗？下面是高考家长帮为朋友们带来的高一必修三语文师说原文及赏析（优秀8篇），希望能够给大家的写作带来一些的帮助。

赏析 篇一

《师说》论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实充分，说理透彻，气势磅礴，有极强的说服力和感染力。文章先从历史事实（“古之学者必有师”）、老师职能（“传道受业解惑”）、学者定会遇到疑难（“人非生而知之者，孰能无惑”）三个方面证明了从师学习的必要性和重要性。对于老师的年长年少，作者认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，明确了择师的标准。接着就从三个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用人们对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，揭露士大夫之族的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，指出了他们在“从师”问题上的不同态度，点明了从师学习的重要。作者从“道之所存，师之所存”的择师标准出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的论断。为了证明这一论断，作者选择了孔子的言行来作证。在当时人们的心中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必说了。而且作者虽只用了廖廖数语，而孔子的言行却写得具体，因而很有说服力。这样，文章以其鲜明的中心、清晰的层次，充分的说理体现了逻辑思维的严密。

词类活用 篇二

1、其下圣人也亦远矣(方位名词作动词，低于)

2、而耻学于师(意动用法，以……为耻)

3、小学而大遗(形容词作名词，小或大的方面)

4、位卑则足羞(意动用法，以…为羞)

5、吾从而师之(意动用法，以……为师)

高一语文《师说》原文 鉴赏 篇三

高一语文《师说》原文 鉴赏

季镇淮

韩愈作《师说》的时候，有人以为是在唐德宗贞元十八年(802)，这大致是可信的。这年韩愈35岁，刚由洛阳闲居进入国子监，为四门学博士，这是一个“从七品”的学官。但他早已有名。他所提倡和不断实践的古文运动，在那一两年内，正走出少数爱好者的范围，形成一个广泛性的运动，他俨然成为这个运动的年轻的领袖。他用古文来宣传他的主张。维护先秦儒家的思想，反对当代特别盛行的佛老思想；提倡先秦两汉的古文，反对“俗下文字”即魏晋以来“饰其辞而遗其意”的骈文：这就是古文运动的内容。这个运动所以逐渐形成于唐德宗统治的后期，是有现实的社会条件的。它是为维护唐王朝的统一、反对藩镇割据的政治目的服务的。而这除军阀、大地主外，正是当时广大社会阶层的现实利益的要求。韩愈的积极努力，对这个运动的开展与形成，起了不断促进的作用。就古文来说，他不仅自己刻苦努力，从理论到实践，表现了优秀的成绩；更重要的是他不顾流俗的非笑，努力提倡，特别表现在给青年们热情的鼓励和指示。《师说》正是这种努力所引起的一篇具有进步意义和解放精神的文章。

韩愈由于幼年的家庭教养和天宝以来复古主义思潮的影响，从青年时代起，就以一个传道的古文家自命。这也是他在科举和仕宦的阶梯上十年不能得意的一个重要原因。但是他并不悔，还愈来愈有自信。最初他到汴州参加宣武节度使董晋幕府的时候(796—798)，先教李翱学古文；由于孟郊的介绍，不久又教张籍学古文。后来逃难到徐州(799)，徐泗濠节度使张建封安置他在符离，又教一个青年人张彻读古书，学古文。张建封死后，仕途不通，到洛阳闲居(800—801)。向他请教的青年愈来愈多，他对青年们非常热情，奖励有加。他在《重答李翊书》中说：“言辞之不酬，礼貌之不答，虽孔子不得行于互乡，宜乎余之不为也。苟来者，吾斯进之而已矣，乌待其礼逾而情过乎？”为了“广圣人之道”，他以热情的、有礼貌的态度对待一切向他请教的青年，他认为这并不是什么“礼逾”和“情过”的问题。他回答许多青年的信，指示怎样做人，怎样作文。在韩愈看来，文章是作者的人格修养的表现，做人与作文应该是一致的。他进了国子监后，对待青年依然非常热情。

韩愈这样不断地同青年后学交往，给他们奖励和指示，这是魏晋以后所没有的现象，当然要引起人们的奇怪，以至纷纷议论和责难。一切向韩愈投书请益的青年便自然地被目为韩门弟子，因而韩愈“好为人师”的古怪面貌也就非常突出了。但韩愈是早有自信的，他不管人们怎样诽谤，依然大胆地回答青年们的来信。他在《答胡生书》中说：“夫别是非，分贤与不肖，公卿贵位者之任也，愈不敢有意于是。如生之徒，于我厚者，知其贤，时或道之，于生未有益也。不知者乃用是为谤！不敢自爱，惧生之无益而有伤也，如之何？”他对那些恶意中伤的诽谤，表示愤慨，也为向他请教的青年担忧。《师说》的`最后一段，声明写作的由来，说这是为了一个“好古文”“能行古道”，跟他学习的青年李蟠而作的。实际上他是借此对那些诽谤者来一个公开的答复和严正的驳斥。他是有的放矢的。

在这篇文章里，他首先(第1段)肯定从古以来师对于任何人总是不可少的，因为人不能“生而知之”，谁也不能没有“惑”──茫然不解的东西。因此，他认为师并不是什么特殊人物，而是一种“传道受业解惑”的人。他还认为人人都可以为师，没有社会地位(贵贱)或年龄(长少)的限制，只问他有没有“道”，有就可以为师，所谓“道之所存，师之所存也”。接着(第2段)，他慨叹古来的“师道”久已失传。现在一般人，既不能“无惑”，又“耻学于师”，所以越来越愚蠢。然后列举事例，论证这种“耻学于师”的风气实在是愚蠢而奇怪的。他说有一种人，即士大夫，对于儿子，则“择师而教之”;但对于自己，“则耻师焉”：这就是他们的不明。又有一种现象，广大的各行各业的人，即“巫医乐师百工之人”不以彼此相师为耻；而“士大夫之族”，如果有人谈到谁是师，谁是弟子，则大家共同非笑，问其理由，无非是年龄、地位云云，这又证明了他们的智慧反而在他们所瞧不起的巫医等等之下，这不是很奇怪吗？再看(第3段)，“士大夫之族”所崇拜的“圣人”没有一定的师，孔子的师有郯子、苌弘等，这些人都“不及孔子”。而且孔子还说过，三个人里面，一定有一个人是他的师。因此，作者得到另一个重要的论点，师和弟子的关系是相对的，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。这就是说，弟子可以为师，师也可以为弟子。所以师和弟子的关系的存在，最后结论很简单，不过是因为“闻道有先后，术业有专攻”的缘故。这也还是前文所提出的论点，即能者为师。

由此可见，《师说》不仅严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者，更可贵的是提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：师是“传道受业解惑”的人；人人都可以为师，只要具有那样的能力；师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。这些思想把师的神秘性、权威性、封建性大大地减轻了；把师和弟子的关系合理化了，平等化了，把师法或家法的保守的壁垒打破了。这些思想是和他后来发展的“道统”思想矛盾的。这些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。这是唐德宗时代在相对的稳定局面之下，城市繁荣、商业经济发展的反映。

因此，可以想象，这篇《师说》的流布，鼓舞和吸引了更多的青年后学，也因而招致了更多的顽固的“士大夫之族”的反对。实际上，韩愈也确乎因此官更难作，不断地遭到当权者的排挤。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”贞元十九年(803)，韩愈在监察御史的职位，第一次被当权的官僚集团赶出了长安，贬到阳山(今广东阳山)，就是在作《师说》一年后。他这次被贬，原因可能很复杂，但照柳宗元所说，这篇《师说》至少是重要的原因之一，因为他由此“狂名”更大，为更多的顽固派所疾恶，更容易遭到莫名的排挤。然而韩愈在奖励后学这一点上，态度始终不变，只是到了元和以后，声势没有在贞元末年那么大就是了。到了宋代，有人为韩愈辩解，说他“非好为人师者也”(《五百家注音辩昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”)，这是说，由于学者归附，韩愈是不得已而“作之师”的。又有人以为韩愈“作《师说》，盖以师道自任”，但充其量不过“以传道受业解惑为事，则世俗训导之师，口耳之学耳”(俞文豹《吹剑三录》)，这是指韩愈把师的封建作用大大地降低了。可见这篇《师说》的解放精神是不容易为一般封建士大夫所接受的。因此，它在当时的重大意义也就不难理解了。

(选自《历代名篇赏析集成》，中国文联出版公司1988年版)

附韩愈传世名言：

· 书山有路勤为径，学海无崖苦作舟。(韩愈治学名联)

· 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。(《左迁至蓝关示侄孙湘》)

· 昵昵儿女语，恩怨相尔汝。(《听颖师弹琴》)

· 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。(《原毁》)

· 亲之割之不断，疏者属之不坚。

· 大凡物不得其平则鸣。(《送孟东野序》)

· 少年乐相知，衰暮思故友。

· 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。(《早春呈水部张十八员外》)

· 事业无穷年。

· 师者，所以传道授业解惑者也。 (《师说》)

· 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。(《 进学解》)

· 人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 (《师说》)

· 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 (《师说》)

· 怠者不能修，而忌者畏人修。

· 圣人无常师。 (《师说》)

· 闻道有先后，术业有专攻。 (《师说》)

· 蚍蜉撼大树，可笑不自量。 (《调张籍》)

· 不塞不流，不止不行。 (《原道》)

语文必修三琵琶行原文 篇四

语文必修三琵琶行原文

三琵琶行

原文：

浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。

忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。寻声暗问弹者谁？琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。低眉信手续续弹，说尽心中无限事。轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六幺。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。

沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。十三学得琵琶成，名属教坊第一部。曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。去来江口守空船，绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。

我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛？呕哑嘲哳难为听。今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。莫辞更坐弹一曲，为君翻作《琵琶行》。感我此言良久立，却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。

译文：

秋夜我到浔阳江头送一位归客，冷风吹着枫叶和芦花秋声瑟瑟。我和客人下马在船上饯别设宴，举起酒杯要饮却无助兴的音乐。酒喝得不痛快更伤心将要分别，临别时夜茫茫江水倒映着明月。

忽听得江面上传来琵琶清脆声；我忘却了回归客人也不想动身。寻着声源探问弹琵琶的是何人？琵琶停了许久却迟迟没有动静。我们移船靠近邀请她出来相见；叫下人添酒回灯重新摆起酒宴。千呼万唤她才缓缓地走出来，怀里还抱着琵琶半遮着脸面。转紧琴轴拨动琴弦试弹了几声；尚未成曲调那形态就非常有情。弦弦凄楚悲切声音隐含着沉思；似乎在诉说着她平生的不得志；她低着头随手连续地弹个不停；用琴声把心中无限的往事说尽。轻轻地拢，慢慢地捻，一会儿抹，一会儿挑。初弹《霓裳羽衣曲》接着再弹《六幺》。大弦浑宏悠长嘈嘈如暴风骤雨；小弦和缓幽细切切如有人私语。嘈嘈声切切声互为交错地弹奏；就像大珠小珠一串串掉落玉盘。琵琶声一会儿像花底下宛转流畅的鸟鸣声，一会儿又像水在冰下流动受阻艰涩低沉、呜咽断续的声音。好像水泉冷涩琵琶声开始凝结，凝结而不通畅声音渐渐地中断。像另有一种愁思幽恨暗暗滋生；此时闷闷无声却比有声更动人。突然间好像银瓶撞破水浆四溅；又好像铁甲骑兵厮杀刀枪齐鸣。一曲终了她对准琴弦中心划拨；四弦一声轰鸣好像撕裂了布帛。东船西舫人们都静悄悄地聆听；只见江心之中映着白白秋月影。

她沉吟着收起拨片插在琴弦中；整顿衣裳依然显出庄重的颜容。她说我原是京城负有盛名的歌女；老家住在长安城东南的虾蟆陵。弹奏琵琶技艺十三岁就已学成；教坊乐团第一队中列有我姓名。每曲弹罢都令艺术大师们叹服；每次妆成都被同行歌妓们嫉妒。京都豪富子弟争先恐后来献彩；弹完一曲收来的红绡不知其数。钿头银篦打节拍常常断裂粉碎；红色罗裙被酒渍染污也不后悔。年复一年都在欢笑打闹中度过；秋去春来美好的时光白白消磨。兄弟从军姊妹死家道已经破败；暮去朝来我也渐渐地年老色衰。门前车马减少光顾者落落稀稀；青春已逝我只得嫁给商人为妻。商人重利不重情常常轻易别离；上个月他去浮梁做茶叶的生意。他去了留下我在江口孤守空船；秋月与我作伴绕舱的秋水凄寒。更深夜阑常梦少年时作乐狂欢；梦中哭醒涕泪纵横污损了粉颜。

我听琵琶的悲泣早已摇头叹息；又听到她这番诉说更叫我悲凄。我们俩同是天涯沦落的可悲人；今日相逢何必问是否曾经相识！自从去年我离开繁华长安京城；被贬居住在浔阳江畔常常卧病。浔阳这地方荒凉偏僻没有音乐；一年到头听不到管弦的乐器声。住在湓江这个低洼潮湿的地方；第宅周围黄芦和苦竹缭绕丛生。在这里早晚能听到的是什么呢？尽是杜鹃猿猴那些悲凄的哀鸣。春江花朝秋江月夜那样好光景；也无可奈何常常取酒独酌独饮。难道这里就没有山歌和村笛吗？只是那音调嘶哑粗涩实在难听。今晚我听你弹奏琵琶诉说衷情，就像听到仙乐眼也亮来耳也明。请你不要推辞坐下来再弹一曲；我要为你创作一首新诗《琵琶行》。

被我的话所感动她站立了好久；回身坐下再转紧琴弦拨出急声。凄凄切切不再像刚才那种声音；在座的人重听都掩面哭泣不停。要问在座之中谁流的眼泪最多？我江州司马泪水湿透青衫衣襟！

注释：

〔1〕左迁：贬官，降职。古以左为卑，故称“左迁”。

〔2〕明年：第二年。

（3）铮铮：形容金属、玉器等相击声。

〔4〕京都声：指唐代京城流行的乐曲声调。

〔5〕倡女：歌女。倡，古时歌舞艺人。

〔6〕善才：当时对琵琶师或曲师的通称。是“能手”的意思。

〔7〕委身：托身，这里指嫁的意思。

〔8〕为：做。

〔9〕贾（gǔ）人：商人。

〔10〕命酒：叫（手下人）摆酒。

〔11〕快：畅快。

〔12〕悯然：忧郁的样子。

〔13〕漂沦：漂泊沦落。

〔14〕出官：（京官）外调。

〔15〕恬然：淡泊宁静的样子。

（16）迁谪：贬官降职或流放。

〔17〕为：创作。

〔18〕长句：指七言诗。

〔19〕歌：作歌。

〔20〕凡：总共。

〔21〕言：字。

〔22〕命：命名，题名。

〔23〕浔阳江：据考究，为流经浔阳城中的湓水，即今九江市中的龙开河（97年被人工填埋），经湓浦口注入长江。瑟瑟：形容枫树、芦荻被秋风吹动的`声音。

〔24〕瑟瑟：形容枫树、芦荻被秋风吹动的声音。

（25）主人：诗人自指。

〔26〕回灯：重新拨亮灯光。回：再。

〔27〕转轴拔弦：将琵琶上缠绕丝弦的轴，以调音定调。

〔28〕掩抑：掩蔽，遏抑。

〔29〕思：悲，伤。

（30〕信手：随手。

〔31〕续续弹：连续弹奏。

〔32〕拢：左手手指按弦向里（琵琶的中部）推。

〔33〕捻：揉弦的动作。

〔34〕抹：向左拔弦，也称为“弹”。

〔35〕挑：反手回拨的动作。

〔36〕《霓裳》：即《霓裳羽衣曲》，本为西域乐舞，唐开元年间西凉节度使杨敬述依曲创声后流入中原。

〔37〕《六幺》：大曲名，又叫《乐世》《绿腰》《录要》，为歌舞曲。

〔38〕大弦：指最粗的弦。

〔39〕嘈嘈：声音沉重抑扬。

〔40〕小弦：指最细的弦。

〔41〕切切：细促轻幽，急切细碎。

〔42〕间关：莺语流滑叫“间关”。鸟鸣声。

〔43〕幽咽：遏塞不畅状。

〔44〕冰下难：泉流冰下阻塞难通，形容乐声由流畅变为冷涩。

〔45〕凝绝：凝滞。

〔46〕迸：溅射。

〔47〕曲终：乐曲结束。

〔48〕拔：弹奏弦乐时所用的拔工具。

〔49〕当心画：用拔子在琵琶的中部划过四弦，是一曲结束时经常用到的右手手法。

〔50〕舫：船。

〔51〕敛容：收敛（深思时悲愤深怨的）面部表情。

〔52〕虾（há）蟆陵：在长安城东南，曲江附近，是当时有名的游乐地区。

〔53〕教坊：唐代官办管领音乐杂技、教练歌舞的机关。

〔54〕秋娘：唐时歌舞妓常用的名字。

〔56〕五陵：在长安城外，汉代五个皇帝的陵墓。

〔57〕缠头：用锦帛之类的财物送给。

〔58〕绡：精细轻美的丝织品。

〔59〕钿（diàn）头银篦（bì）：此指镶嵌着花钿的篦形发饰。

〔60〕击节：打拍子。

〔61〕颜色故：容貌衰老。

〔62〕浮梁：古县名，唐属饶州。在今江西省景德镇市，盛产茶叶。

〔63〕去来：走了以后。

〔64〕梦啼妆泪：梦中啼哭，匀过脂粉的脸上带着泪痕。

〔65〕阑干：纵横散乱的样子。

〔66〕重：重新，重又之意。

〔67〕唧唧：叹声。

〔68〕呕哑嘲哳：形容声音噪杂。

〔69〕琵琶语：琵琶声，琵琶所弹奏的乐曲。

〔70〕暂：突然。

〔71〕却坐：退回到原处。

〔72〕促弦：把弦拧得更紧。

〔73〕向前声：刚才奏过的单调。

〔74〕掩泣：掩面哭泣。

〔75〕青衫：唐朝八品、九品文官的服色。白居易当时的官阶是将侍郎，从九品，所以服青衫。

《师说》原文及对照翻译 篇五

原文：

古之学者必有师，师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是古圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医，乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近庚。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之陡，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

翻译：

古人求学的人一定有老师。老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑？有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。出生比我早的人，他闻知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他闻知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。

唉！从师学道的道理没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，而且跟从老师向老师请教；现在的许多人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚味。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢？众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，尚不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。文句不理解，疑惑不能解决，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢充，我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起朝笑他。问那些嘲笑者，他们就说：“那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊！从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么！

圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。

李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。

《师说》导学案 (高一必修 篇六

《师说》导学案 (人教版高一必修三)

必修3第11课      《师说》导学案

学习目标：

1、积累实词“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”和虚词“之、其”的意义和用法。

2、准确把握“道”的内涵--儒家思想，并在此基础之上辩证地认识作者的观点。

3、掌握 “说”的文体知识；学习正反对比的论证方法。

学    时：3课时

学    法：小组自学与教师点拨，个别指导与集体讲授

第一课时

预习积累 :

1、概知作者：韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、吏部侍郎等职。唐代“古文运动”的倡导者，明人列他为“唐宋八大家”之一。

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动，它针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的，韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦西汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈骊文章；主张语言要新颖。

3、弄清背景：唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师、社会上从师之风日下。柳宗元《答事中立论师道书》中说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈有不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数奂”。

文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。韩愈所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。

3、识记文体：“说”，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》；有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。“说”比“论”随便些。“说”，古义为陈述和解说，“师说”，即“说师”，意思是“解说关于从师的道理”。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

知识梳理 朗读全文，完成梳理。

⑴、通假字：     传道受业--（    ）          或不焉--（   ）

⑵、古今异义：

无贵无贱：古（                     ）；今，没有。

师道之不存：古（                     ）；今，常用义“道路、道德”。

今之众人：古（                       ）；今，许多人。

吾从而师之：古（                          ）；今，“从而”连词。

小学而大遗：古（                          ）；今，与“中学”“大学”相对。

古之学者必有师：古（                             ）；今，指有专门学问的人。

所以传道受业解惑也：古（                         ）；今，表因果关系的连词。

⑶、活用现象：

①吾师道也（                     ）     ②君子不齿（                   ）

③耻学于师（                     ）     ④吾从而师之（                     ）

⑤圣益圣，愚益愚（                                          ）

⑥圣人之所以为圣（                     ）

⑦小学而大遗（                         ）

⑷、文言句式：①师者，所以传道受业解惑也（           句）

②不拘于时（           句）      ③句读之不知，惑之不解（           句）

⑸、成语警句：

三人行，则           。        弟子不必不如师，                  。

人非生而知之者，              。                      ，师之所存也。

第二课时

读译积累  一、积累几个重点文言词的意义和用法：

（1）师（文中出现26处，它的含义和用法如下）:①作名词，有两种情况：A、作“老师”讲：古之学者必有师；B、作“专门技艺人”讲：巫医乐师百工之人。    ②作动词，有三种情况：A、作“学习、效法”讲：吾师道也（“师道”，动宾关系）、巫医乐师百工之人，不耻相师。   B、作“从师”讲： 或师焉，或不焉；师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）。 C、作“以……为师”讲意动用法

（2）其（课文中出现17处，用法如下）：  ①作代词，有四种情况：A、在主谓短语中作主语：生乎吾前，其（他）闻道也固先乎吾；惑而不从师，其（那些）为惑也，终不解矣。   B、复指，作主语：古之圣人，其（他们）出人也远矣。   C、作兼语：余嘉其能行古道（他）。  D、作定语：夫庸知其（他们的）年之先后生于吾乎。       ②作语气副词，有两种情况：A、表猜测：圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）； B、表感叹：今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）.

（3）之（课文中出现25处，它的用法如下）：①作代词：   A、指代人或事物：择师而教之。 B、连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” ：郯子之徒、巫医乐师百工之人。C、作代词，指代自己：君将哀而生之乎。

②作助词，有四种情况：A、放在定语与中心词之间或主谓之间取消句子独立性：古之学者；师道之不复，可知矣。B、表示定语后置：蚓无爪牙之利。C、表示宾语前置：句读之不知；D、在动词、形容词或表示时间的词后，凑音节，无意义：六艺经传，皆通习之；填然鼓之，兵刃既接。

③作动词，“到”、“往” ：吾欲之南海。

二、解读名词、形容词的意动用法：意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），例如： 吾从而师之      名词    以……为师

渔人甚异之    形容词    以……为奇异         巫医乐师百工之人不耻相师   动词    以……为耻

三、遵循规律，朗读翻译；小组学习，教师解惑。（在下面书写你认为的疑难句或重点句）

课后自测

1、下列加点词全为古今异义的一项是（      ）

①吾从而师之             ②中间力拉崩倒之声         ③是故弟子不必不如师

④闻道有先后，术业有专攻        ⑤犹且从师而问焉      ⑥古之学者必有师

A、①②③④     B、①②③⑥    C、③④⑤⑥    D、①②⑤⑥

2、选出下列各组句中加线词语意义相同的两项（      ）

（1）传：   A、师道之不传也久矣     B、师者，所以传道授业解惑也

C、六艺经传皆通习之     D、朔气传金柝，寒光照铁衣   E、功如丘山，名传后世

（2）受：  A、师者，所以传道受业解惑也    B、徒属皆曰：“敬受命。”

C、一女不织，或受之寒          D、君臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏

3、选出下列加线词读音正确的项（      ）

A、襄xiāng   句读dòu   针砭biàn    B、苌zháng   聃dàn   或不fǒu焉

C、贻yí    谀yú     不拘jū于时     D、蟠fán   六艺经传zhuàn   郯tán

4、下列各组加点虚词意义和用法相同的是（      ）

A、圣人无常师   是故无贵无贱      B、今其智乃反不能及  乃不知有汉，无论魏晋

C、师道之不传也久矣      巫医乐师百工之人

D、圣人之所以为圣，其皆出于此乎？       其为惑也，终不解矣

5、与“句读之不知，惑之不解”句式相同的一项是（      ）

A、师者，所以传道授业解惑也    B、七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也

C、不拘于时                    D、蚓无爪牙之利，筋骨之强

6、选出没有意动用法的一项是（       ）

A、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之   B、嗟乎？师道之不传也久矣

C、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师   D、巫医乐师百工之人，不耻相师

7、用课文中的语句填空：

①韩愈认为教师的职责是：

②韩愈认为从师的必要性是：

③韩愈认为从师的原则是：

④韩愈认为老师不一定比学生强：

第三课时

问题探究

1、“古之学者必有师”，全文是如何论证这一观点的？请表述论证层次。

2、谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中的“师”、“道”的实际内涵及关系。

3、韩愈写《师说》的目的是什么？

4、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？

训练巩固

一、完成《名师伴你行》中“课后新高度”训练题。

二、请背诵并默写第2段。

必修3第11课《师说》导学案答案

知识梳理

⑴、通假字：     传道受业--授          或不焉--否

⑵、古今异义：

无贵无贱：古，无论；今，没有。    师道之不存：古，风尚；今，常用义“道路、道德”。

今之众人：古，一般人；今，许多人。吾从而师之：古，从，跟随，“而”顺承；今，“从而”连词。

小学而大遗：古，指小的方面学习；今，与“中学”“大学”相对。

故学者必有师：古，泛指求学的人；今，指有专门学问的人。

所以传道受业解惑也：古，①用来……；②……的原因；今，表因果关系的连词。

⑶、活用现象：

①师（名作动，学习）    ②齿（名作动，提及）    ③耻（意动用法，以……为耻）

④师（意动用法，以……为师）     ⑤圣、愚（形作名，圣明的人，愚蠢之人）

⑥圣（形作名，圣人）     ⑦小学、大遗（形作名，大的方面，小的方面）

⑷、文言句式：①判断句   ②被动句    ③宾语前置句

⑸、成语警句：

则必有我师     师不必贤于弟子    孰能无惑      道之所存，

课后自测

1、B        2、(1)AE（AE都是“流传”。B是“传授”，C是“解释经书的书”D是“传送”）(2)BD（BD都是“接受”。A是“教授”，C是“遭受”，）

3、C（砭biān苌cháng聃dān蟠pán）   4、B（A、没有；无论，B都是“竟”，C，主谓间的，D、大概；那些）  5、B（A判断句C状语后置D定语后置B是宾语前置句）  6、B

7、①师者，所以传道受业解惑也。②人非生而知之者，孰能无惑，惑不从，其为惑也，终不解矣。③是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。④是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

问题探究

1、第1段开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

第2段：正面阐明了从师的`重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

这段文字运用正反对比的论证方法：

第一层：提出分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！

第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

第3段：正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。

第一层：提出分论点，圣人无常师。

第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。

第4段：点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。

2、文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读”的破童子之师，而是“传道受业解惑”的人。这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。

3、“嘉其能行古道”而为李蟠写《师说》。行古道：①好古文，六艺经传皆通习之；②不拘于时，学于余。

4、作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

云国林

一词多义 篇七

师

1、古之学者必有师(名词，老师)

2、吾师道也(动词，学习)

3、吾从而师之(意动用法，以……为师)

4、师道之不传也久矣(动词，从师)

5、巫医乐师百工之人(名词，有专门技艺的人)

其

1、爱其子，择师而教之(代词，表领属关系，他(它)的，他(它)们的)

2、其闻道也亦先乎吾(代词，他，他们)

3、其为惑也终不解矣(代词，表远指，那)

4、其皆出于此乎(副词，表推测、估计语气，大概，或许)

5、其可怪也欤(副词，表反诘语气，难道，真的)

6、传其道解其惑者也(代词，前指老师的；后指学生的)

7、其出人也远矣(代词，指圣人)

8、夫庸知其年之先后生于吾乎(代词，指“闻道先乎吾”的人)

于

1、其皆出于此乎(介词，表动作行为的处所，从)

2、拜送书于庭(介词，表动作行为的处所，在)

3、学于余(耻学于师)(介词，表动作行为的趋向，向)

4、于其身也(介词，表动作行为的对象，对，对于)

5、师不必贤于弟子(介词，表比较，比)

6、不拘于时(介词，表被动，被)

之

1、非蛇鳝之穴无可寄托者(助词，的)

2、择师而教之(代词，他)

3、师道之不传也久矣(助词，取消句子独立性)

4、句读之不知(助词，宾语前置的标志)

5、巫医乐师百工之人(代词，这类，这些)

6、辍耕之垄上(动词，到，往)

7、爱其子，择师而教之(代词，他)

8、师道之不复，可知矣(结构助词。取消独立性)

9、六艺经传，皆通习之(代词，代“六艺经传”)

10、君将哀而生之乎(代词，我)

11、蚓无爪牙之利(助词，定语后置的标志)

12、吾欲之南海(动词，到、往)

文言句式 篇八

1、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。(宾语前置句)

2、不拘于时，学于余。(介宾短语后置句、被动句)