作为一名人民教师，很有必要精心设计一份教案，教案是教学活动的依据，有着重要的地位。教案应该怎么写才好呢？下面是高考家长帮为大家整编的孟子二章教案【优秀8篇】，希望能够为您的写作带来一些参考。
孟子二章教案 篇一
1.唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代() A.皇帝的好恶决定宗教兴亡 B.道教的社会影响 C.儒学的政治地位最为稳固 D.佛教的社会基础薄弱 答案 C 解析 唐朝时期，统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒。从材料信息可知，唐高祖时尊道、武则天时礼佛、唐武宗时“灭佛”，但儒学的地位并未动摇，这说明儒学的政治地位最为稳固，故选C项。皇帝的好恶会影响宗教发展，但A项中“决定宗教兴亡”的表述过于绝对；从“武则天时明令佛教位在道教之上”可知B项表述不当；唐武宗大规模地“灭佛”从反面说明佛教有一定的社会基础，故排除D项。 2.宋代词人晏几道在《鹧鸪天》中曾写道：“梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥。”宋学代表人物程颐听到此句，变色曰：“鬼语，鬼语。”这说明程颐() A.对自由生活的渴望 B.对遣词造句要求极高 C.对鬼神存敬畏心意 D.主张压制感情和灵性 答案 D 解析 程颐的话反映了其代表的程朱理学强调对人个性的压制，正是基于此，程颐说“无拘检”“过谢桥”等是“鬼语”。A项与材料意思相违；B、C项都不符合材料意思表达。故选D。 3.明清时期，纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象，名门望族、寒门小姓都以修谱为大事。这一现象反映出() A.宗族观念受到人口流动的冲击 B.宗族成为社会等级的表现形式 C.理学成为维系宗族的思想基础 D.先秦时期的宗法制度得以重建 答案 C 解析 本题考查宗法观念与理学的关系。重血缘、重宗法、以家庭为本位、以孝悌为基础的宗法观念与程朱理学倡导的“三纲五常”是一脉相承的，因此，C项正确。宗法观念受到人口流动的冲击，无法解释修家谱成为普遍的社会现象，A项错误。B项从材料中无法得出。D项不符合史实，宗法制在春秋战国时期遭到破坏，但其影响延续后世。 4.《红楼梦》中，贾宝玉的父亲让仆人转告贾府私塾老师说：“什么《诗经》、古文，一概不用虚应故事，只是先把‘四书’一气讲明背熟，是最要紧的。”据此推出符合史实的结论是() A.理学居于统治地位，“四书”更受重视 B.孔子地位动摇，《诗经》遭到轻视 C.科举制度弊端暴露，富家子弟弃儒从商 D.《红楼梦》取材于现实，反映宋代生活 答案 A 解析 B项孔子地位动摇，不符合当时的历史事实，故排除；题干中并没有涉及经商，C项与题意没有关系；《红楼梦》反映的是清朝时期的生活，所以D项也不正确。理学大师朱熹编著的《四书章句集注》成为后世科举考试的主要内容。故A项符合题意。 5.在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒() A.继承了原始儒学的全部宗旨 B.背离了原始儒学的民本思想 C.背离了原始儒学的仁爱思想 D.摒弃了原始儒学的德治主张 答案 B 解析 孟子的“民贵君轻”体现传统的民本思想，强调以民为本；董仲舒的“屈民以伸君，屈君以伸天”的意思是：百姓要屈从君主的意志，君主要屈从天的意志。故A项错误，B项正确；C项中的“仁爱”、D项中的“德治”材料均没有涉及，故排除。 6.“这种宇宙理论极其详尽地描述了天上与人间的平行……一个好皇帝会带来和平和丰收，一个坏皇帝则带来动荡和饥荒。”下列思想家中，最早完整阐述该理论的是() A.孔子 B.老子 C.韩非子 D.董仲舒 答案 D 解析 本题考查董仲舒的思想。汉代儒学主要在儒家思想基础上吸收了汉朝的黄老之学以及法家思想，形成新儒学，该思想包含“君权神授，天人合一，天人感应”等思想，材料中“天上与人间的平行”以及皇帝的统治与天的统一思想符合董仲舒的“天人感应”思想，故本题选择D项；其他选项不符合题意。 7.自汉至唐，儒学被奉为“周(公)孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是() A.宗法血缘制度逐渐瓦解 B.仁政理念深入人心 C.程朱理学成为统治思想 D.陆王心学日益兴起 答案 C 解析 南宋朱熹将《孟子》一书列为“四书”(《大学》《中庸》《论语》《孟子》)之一，孟子被尊为“亚圣”，地位仅次于孔子。由于宋代以后，程朱理学成为统治思想，因此儒学也就被称为“孔孟之道”，故选C项。春秋战国时期，宗法血缘制度已经开始瓦解，A项说法错误；“仁政”理念一直是儒家的主要思想，排除B项；陆王心学没有成为统治思想，影响没有孔孟之道、程朱理学深远，排除D项。 8.我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸(所)归”的神学依据。该学者应该是() A.韩非子 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹 答案 C 解析 董仲舒吸收阴阳家、道家的思想，宣扬“君权神授”，并提出了“天人合一”和“天人感应”的学说，故选C项。 9.钱穆在《中国历史研究法》中说：“至秦汉以后，中国学术大致归宗于儒家，此非各家尽被排斥之谓，实是后起儒家能荟萃先秦各家之重要精义，将之尽行吸收，融会为一。”对此理解正确的是() A.汉代儒学取得独尊地位，异己遭到排斥 B.秦汉以后，儒学得到丰富和更新 C.汉初儒学融合了佛教、道教思想 D.儒学在汉代成为官方哲学 答案 B 解析 题干材料强调了秦汉以后中国学术归于儒家，主要是因为儒家融合了先秦各家思想之精华。实际上反映了秦汉以后儒学吸收儒家、法家、阴阳五行家等思想精华，不断丰富和更新自己，使之适合统治需要，B项符合题意。C项儒学融合佛道思想是宋明理学；A、D项不能体现材料主旨。 10.据记载，江南某府的地方志中记录的节妇(丈夫死后不再嫁的寡妇)，宋代有4人，明代有95人，在清代中叶则达到203人。为旌表节妇，各地纷纷建造贞节牌坊。下列各项中，与这一现象的形成相关度的是() A.女权意识的觉醒 B.理学对全社会影响的深入 C.商品经济的发展 D.战乱和社会动荡加剧 答案 B 解析 根据题干提供的信息和所学史实，由于理学主张“存天理，灭人欲”，压抑人性，维护男尊女卑的等级社会，因此社会上节妇得到政府的表彰。所以，此题的正确选项是B项。女权意识觉醒是在近代以后，A项错；C、D两项与节妇增多没有必然联系。 11.中华文明灿烂辉煌，对保持国家的稳定和统一发挥了积极作用。阅读下列材料： 材料 理学家提出“理”作为宇宙万物的本源，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。理学家以儒家“圣人”为境界，充分肯定人的现实生活、道德精神的意义；它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界，不相信灵魂不灭、轮回转世之说，而力求在现实世界中实现崇高的理想，所以它是一种理性主义的哲学。 ——马克 请回答： 据材料，指出理学的积极作用。结合所学知识，简析儒学由“粗糙”趋向“精微”的原因。 答案 作用：引导人们关注现实；有利于培养道德品质。原因：儒学受到佛道思想的挑战(冲击);复兴儒学的需要(宋明理学家的学术创新)。 解析 第一小问据材料信息“充分肯定人的现实生活、道德精神的意义”即可回答；第二小问可从佛道思想对儒学的挑战、宋明理学家的创新等角度作答。 12.阅读材料，完成下列要求。 材料 在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他在《原道》中说：“吾所谓道也，非向(先前)所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。 ——摘编自卞孝萱等《韩愈评传》 结合材料及所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处，并概括宋学在哪些方面对儒学有所发展。 答案 不同之处：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而汉儒强调天人感应、君权神授、三纲五常。发展：更加重视《论语》《孟子》，重视思辨，强调个人的修养与完善。 解析 “不同之处”首先根据所学知识弄清孔孟儒学、汉代儒学的基本内容，特别是孔、孟和汉代主要思想家的思想主张，然后指出两者的不同所在；“发展”联系所学知识指出宋学特有的内容即可。 13.宋学是传统儒学的新发展。阅读材料，回答问题。 材料一 城市与生活 材料二 生活与观念 (1)分析说明上述材料所反映的历史现象与宋学兴起和发展之间的联系。 (2)若进一步探究宋学兴起和发展的原因，你认为还需要补充什么材料？举一例说明。 答案 (1)城市坊市界限被打破，瓦子等娱乐场所出现，商品经济发展到新水平；社会上出现了追求奢靡享乐、僭越礼制的现象。 面对社会生活对传统儒家伦理秩序的冲击，儒学家把封建道德伦理上升到“理”的高度，提出了“存天理，灭人欲”等思想，以“理”来约束人们的行为，进而规范社会秩序。 (2)示例：需要补充与佛教、道教发展相关的材料。 理由：佛教和道教的发展使传统儒学面临挑战；为应对挑战，儒学吸收了佛教和道教的部分思想，获得了新发展。 (若有其他答案，言之有理即可) 解析 本题考查宋学产生的背景，考查学生论证、阐释历史现象的能力。第(1)问，首先依据材料信息，概述其所反映的历史现象，再联系宋学的主要内容，抓住宋学重建儒学、规范秩序、突出封建伦理道德等关键点与材料所述现象之间的关系进行论证。第(2)问，属于开放性设问，所选材料应与宋学兴起的原因有关，言之成理即可。注意表述言简意赅。 14.阅读材料，回答问题。 材料一 人性之恶，其善者伪也。 人生而有欲，欲而不得……则不能不争。(人群)争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之……使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。 隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。礼义生而制法度。法者，治之端也。隆礼至法则国有常。君者，国之隆也；父者，家之隆也。 天行有常，不为尧存，不为桀亡。从天而颂之，孰与制天命而用之。 ——摘编自《荀子》 材料二 汉兴，江都相董仲舒亦大儒，作书美孙卿(即指荀子)。 ——(西汉)刘向 “荀卿全是申、韩”“只一句‘性恶’，大本已失”。 ——(南宋)朱熹《朱子语类》 材料三 荀子认为，礼在社会理想层面上的价值是建立社会等差秩序。礼的本意和功能是对人之放任的约束，是对等差秩序的遵守。这种价值取向将会在社会分化的态势下，发挥其社会整合的功能。荀子的礼法价值观虽然有以道德裹胁法律的倾向，但他明确指出了道德与法律的互动关系，充分认识到了道德在社会政治生活中的作用。另外，荀子还强调为政者的品德对于社会政治的决定性影响，要求处于政治实践中的从政者首先要具备良好的道德品性。 ——高春花《荀子礼学思想及其现代价值》 (1)概括材料一中荀子的主要观点，并结合所学知识，简析其观点形成的主要背景。 (2)根据材料二，指出荀子思想在西汉和南宋学术界的不同境遇。根据上述材料和所学知识，简析出现不同境遇的主要原因。 (3)对材料三中荀子思想对现代社会的价值，你是如何理解的？ 答案 (1)主要观点：人性本恶，可通过学习而从善；礼是维护社会秩序、保证人群生存的制度；隆礼贵义，礼法并用，君主集权；天自有规律，认识它并运用它可造福社会。 主要背景：春秋战国处于社会转型时期；荀子广泛吸收各家思想的精华。 (2)不同境遇：西汉推崇；南宋冷落。 主要原因：西汉，吸取秦亡教训，巩固“大一统”社会的需要，荀子思想适合这一需要；南宋，理学兴起和发展，其哲学出发点是人性本善。 (3)在社会转型时期，荀子约束人的放任行为，建立秩序的思想对整合并建立良好的社会秩序具有借鉴意义。荀子强调道德在法律施行和官僚政治中的作用，这一思想有助于当代的法制建设。 解析 本题考查荀子的思想。第(1)问，根据材料“人性之恶，其善者伪也……故制礼义以分之……使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱……孰与制天命而用之”即可概括出荀子的主要观点；结合春秋战国时期的时代特征即可说明其观点形成的主要背景。第(2)问，根据材料二“汉兴，江都相董仲舒亦大儒，作书美孙卿”“只一句‘性恶’，大本已失”，即可指出荀子思想在西汉和南宋学术界的不同境遇；根据西汉和南宋的政治统治、社会背景即可说明不同境遇的主要原因。第(3)问，根据材料“荀子认为，礼在社会理想层面上的价值是建立社会等差秩序……这种价值取向将会在社会分化的态势下，发挥其社会整合的功能……充分认识到了道德在社会政治生活中的作用……要求处于政治实践中的从政者首先要具备良好的道德品性……”即可概括出荀子思想的现代价值。 15.阅读材料，回答问题。 材料 董仲舒是汉代的第一大儒，封建社会理论大厦的设计师和建筑师，封建社会初期的有建树的思想家，同时，他还是汉代的第一大教育家。以上这都是值得肯定的方面。不过，董仲舒的新儒学体系也包含了神秘主义的、形而上学的东西，特别是作为封建地主阶级的意识形态，其维护封建专制和压抑人性的方面，始终是消极方面，特别是到封建社会的后期，便日益走向了阻碍社会前进的反动方面。 ——王永祥《董仲舒评传》 根据材料并结合所学知识，对董仲舒的主要思想加以评析。(要求：对董仲舒思想持赞成、反对或另有观点均可，观点明确；结合史实进行评析，史论结合) 答案 下面提供三种不同观点供参考。 观点一：赞成董仲舒思想。史实依据：统一是中国发展的主流，“春秋大一统”思想可以为实现今天祖国的完全统一提供理论支撑；董仲舒继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于封建统治的长治久安；“五常”思想推崇仁义礼智信，可以改造成为中华民族传统美德的重要组成部分，应该弘扬。 观点二：反对董仲舒思想。史实依据：“春秋大一统”思想充满唯心色彩；“罢黜百家，独尊儒术”思想禁锢了人们的思想，扼杀了人们的聪明才智，不利于学术文化的自由发展；“天人感应”学说宣扬了“君权神授”;“三纲”思想充满专制等级色彩。 观点三：对董仲舒思想应该一分为二地客观评价。史实依据：可以参考上面两种观点的史实，从略。 解析 本题属于探究型试题，答案具有开放性，言之成理即可。
孟子二章教案 篇二
一、作者介绍
孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国邹（今山东邹县东南）人。当时著名的思想家、政治家、教育家。据《史记·孟子荀卿列传》记载，他是子思（孔子孙，名伋）的再传弟子，曾游说齐、宋、滕、魏等国。当时“天下方务于合从连横，以攻伐为贤”，孟子却说“唐、虞、三代之德”，被诸侯认为迂阔、远离实际，不被采纳。因此，孟子“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
《孟子》一书全面反映了孟子的思想。孟子是继孔子之后的一个最大的儒学大师，一向被认为是继承孔子学说的正统，后世将他和孔子并称。他曾拒杨墨，反纵横，维护和发展了儒家学说，对当时和后世思想界影响很大。
《孟子》在写作上很有特色。首先是善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格；采用了多种方式方法进行辩论，逻辑谨严。其中最多的是各种发问的方式方法，时而提问，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变。其次，善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非。
二、孟子的仁政思想
1．民本思想。
孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”（《孟子·尽心下》）
得到百姓拥护的人才能成为天子，得到天子欢心的人可以成为诸侯，得到诸侯欢心的人可以成为大夫，可见“民为贵”的道理。孟子在尖锐复杂的阶级斗争中看到人民的力量，认为社会安定的前提在于百姓的安居乐业，这一点在当时也是有积极意义的。
2．邦国的主权在民。
孟子与梁惠王谈话，梁惠王问：“天下恶乎定？”孟子回答：“定于一。”梁惠王问：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜杀人者能一之。”梁惠王问：“孰能与之？”孟子回答：“天下莫不与也。”（《孟子·梁惠王上》）意思是说，如果一个君王不嗜杀戮，那么，天下没有不愿意把政权交给这个君王的人。万章问孟子：“尧以天下与舜，有诸？”孟子说：“否；天子不能以天下与人。”万章问：“然则舜有天下也，孰与之？”孟子说：“天与之。”又说：“尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。”（《孟子·万章上》）是说尧把舜推荐给天，天接受了；天又把舜公开介绍给百姓，百姓接受了。于是舜就作了天子。虽然在孟子看来，归根到底天有决定权，但是天还是把事情告诉百姓，百姓同意，舜才作了天子。透过孟子说法的唯心论雾障，可以看到，在孟子看来，一个政权的建立是要通过百姓认可的。范文澜同志称这种思想为“敬天保民”思想，是有一定道理的。
3．民对不施仁政的暴君是可以不服从的。
孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”还有，齐宣王问孟子：“汤放桀。武王伐纣．有诸？”孟子回答：“于传有之。”齐宣王问：“臣弑其君，可乎？”孟子回答：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人。谓之‘一夫’。闻诛‘一夫’纣矣，未闻弑君也。”在孟子看来，国君对臣民不仁，臣民对国君也可不义；国君既“贼仁”，又“贼义”，则臣民就可以诛此独夫，这是合情合理的。这一点，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”来，不能不说是一种进步。
4．政事以民为归宿。
孟子对梁惠王说：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其长上。”（《孟子·梁惠王上》）那么，“地方百里而可以王”。虽然孟子的主张归根到底是为了巩固统治阶级的权利，但是，在春秋战国时代还是有积极意义的。
5．用人以民意为准。
孟子说：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。”（《孟子·离娄上》）又说：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。……左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。”（《孟子·梁惠王下》）孟子主张选拔某些人，革除某些人，杀掉某些人，光听左右大臣及诸大夫的话不行，应以“国人”的意见为出发点，这种观点也是有积极意义的。
6．国君应以保民为职分。
孟子主张君王应做到“不扰民”，反复强调“不违农时”“勿夺其时”的重要性；又分析君与民的相互关系，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。（《孟子·梁惠王下》）君王只有“与民同乐”，才可以“王天下”。
7．施仁政应使百姓安居乐业。
齐宣王说：“寡人有疾，寡人好勇。”孟子认为有小勇，有大勇。“文王一怒而安天下”，这是大勇，可以使百姓安居乐业。齐宣王又说：“寡人有疾，寡人好货。”孟子说：“王如好货，与百姓同之，于王何有？”齐宣王说：“寡人有疾，寡人好色。”孟子称赞周初古公亶父带着他的妻子姜氏到岐山之下。并说：“当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”（《孟子·梁惠王下》）
8．反对不义的战争。
孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助，失道者寡助。”他主张如果进行战争．也应“解民倒悬”。这种思想也是有积极意义的。
三、参考译文
梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样。考察邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓没有更减少，我的百姓没有更增多，这是为什么呢？”
孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓。两军的兵器已经接触，扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下来．有的人逃跑了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”
梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了。那也是逃跑啊。”
孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。
“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里。鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节人山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完。木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。
“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了：鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地。不要耽误它的生产季节，几口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，这样还不能统一天下而称王，是不曾有过的事。
“贵族家的猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”
【示范教案】
寡人之于国也
教学目标
一、知识教育目标
1．学习本文比喻鲜明，善用排比，对偶，增强文章气势的特点。
2．了解课文中词类活用的语言现象，及一词多义的准确运用。
二、能力训练目标
1．学习巧用比喻释疑的方法，提高论辩能力。
2．提高掌握古汉语常识的能力。
三、德育渗透目标
1．理解孟子主张行仁政，重视民心的向背，利民保民的积极思想。
2．对孟子“仁政”的具体内容进行探讨。
重点、难点、疑点及解决办法
重点：学习孟子善用比喻说理，气势充沛的论辩方法。
难点：对孟子“仁政’内容的理解。
解决办法：
1．对课文第三部分阐述实行“王道”的七种措施的正确理解。这部分实际上是孟子“仁政”内容的具体化。
2．对孟子及《孟子》一书的了解。
课时安排
2课时
学生活动的设计
1．课前预习
（1）熟读课文。
（2）借助字典，正确译文。
（3）归纳文意，记下学习的难点。
2．课内采用专题讨论的方法。
教学步骤
第一课时
一、明确目标
1．疏通课文，把握文章的主旨及结构。
2．了解作者，作品及相关知识。
二、整体感知
1．解题
本文节选自《孟子·梁惠王上》，题目是编者加的。《孟子》是先秦儒家学派的著作，记录了孟子的言行，是孟子的弟子编辑的，共七篇。孟子（约前372前289），名轲，字子舆，战国时邹（现在山东省邹县）人，古代著名的思想家，教育家。孟子的中心思想是“仁义’。主张行仁政，强调“民贵君轻”，重视民心的向背。主张“制民之产’（使农民有规定数目的田可耕），但同时却主张恢复西周井田制度。在人性问题上，提出“性善”论。曾游说齐宣王、梁惠王，宣传他的政治主张，但始终未被采纳。《孟子》的文章很雄辩，感情强烈，辞锋犀利。在宣传主张、论辩事理时，常能分析对方的心理，因势利导，步步深人，层层进逼，以使自己的论辩最后获胜。《孟子》还善于运用譬喻来说明道理。常于从容谈论之间引喻对比，意思精列。
2．文章的主旨及特色
本文是记孟子答梁惠王问所讲的几段话，主要内容是阐明王道政治的。先针对梁惠王的疑问，用比喻说明凶年移民移粟是小恩小惠，然后正面论证只有“行王道、施仁政”才能使天下之民归顺。孟子托言古制，提出“五亩之宅”、“百亩之田”的措施和要求，实际上是无法实现的，但主张减轻劳役、发展生产、兴办教育、利民保民，还是反映了孟子“保民而王”的积极思想。
全文结构严谨、层次分明，论证严密，说服力强，全文围绕“保民而王”的观点，首段先写梁惠王质疑，为答问作准备。第二段针对疑问，巧用比喻释疑，使惠王明白小思小惠“无望民之多于邻国”。第三、四段正面论述行“仁政”的措施和好处。末段巧用类比推理的方法，批驳人死罪岁，自然得出“王无罪岁，斯天下之民至焉”的结论。显示了孟子的辩才。
全文比喻鲜明，善用排比，对偶，更增强了文章的气势和节奏感。
3．本文学习的知识点
①掌握本文的通假字：“直”—“只”；“无”—“毋”，“颁”—“斑”；“涂”—“途”
②正确分辨古今异义词，如“寡人”“河”“请”“走”“或”“嘶”。
③准确使用一词多义的词。如：“于”、“王”，“以”“食”“之”。
④注意词类活用的词。“鼓”、“树”、“衣”、“谨”、“王”。
三、重点、难点的孝习与目标完成过程
1．预习课文
（1）借助字典，通读，通译课文。
（2）标出课文结构层次，归纳文意。
2．导入新课
（1）学生复述课文。
（2）用课文原话回答以下问题，目的帮助学生理清思路。
①孟子是怎样说明梁惠王移民移粟的措施与“邻国之收”并无本质区别的？
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳．是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
②孟子认为只有实行“仁政”，才能以“王道”统一天下。他的“仁政”的具体内容是什么？
不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时人山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉也。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝梯之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
③孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的？
狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发，人死，则曰：“非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也”？
3．介绍作者、作品。
4．文章梳理问答。
（1）本文中心内容是什么？
[参考答案]
本文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容，并在一定程度上揭露了新会的不平等。
（2）试概括本文的结构
[参考答案]
全文共分三部分
第一部分（第1段）梁惠王“察邻国之政，无如寡人之用心者”但“邻国之民不加少，寡人之民不加多”。据此提出疑问。
第二部分（“孟子对曰”至“则无望民之多于邻国也”）孟子用设喻的方法，分析“民不加多”的原因。
第三部分（第3段—5段）阐述了孟子“仁政”的具体内容——使民加多的根本措施。
四、总结、扩展
综至全篇，段落分明，层次井然，三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多于邻国也”“斯天下之民至焉”，做为每一部分的画龙点睛之笔，既标明三个部分的联系，又将每段议论的要点点明，成为不可分割的整体。
第二课时
一、明确目标
1．学习孟子善用比喻说理，气势充沛的论辩方法。
2．对孟子“仁政”内容的理解。
3．分类整理古汉语常识。
二、整体感知
孟子善于雄辩，并气势充沛，使其自己“仁政”的观点鲜明，明确，学习时要研究其具体的方法。
对于古汉语常识，要注意准确把握，探寻规律。
三、重点、难点的学习与目标完成过程
1．出题讨论式
讨论题：
（1）为什么说孟子善用比喻说理，他如何做到论辨的气势磅礴？
[参考答案]
孟子善用比喻说理的“善用”重要表现在用对方熟悉的事例设喻，启发对方，使对方容易接受。梁惠王喜欢打仗，就用战争做比喻，如用五十步笑百步比喻梁惠王所“尽心于国”不比邻国之政好多少；用“刺人而杀之”归罪于武器的荒唐，说明害民的不是荒年而是统治者的虐政。
作品读起来气势磅礴的原因，是多用了排偶句式，在第3段中阐述了“王道之始”的道理。孟子以“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也，斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。三组排偶句，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。连用“不可胜……也”的句式，给人以吃不完，用不尽的感觉，大大增强了文章的说服力和感染力。
（2）对孟子“仁政’内容应如何理解？
[参考答案]
集中在文章的第3部分，即第3—5自然段。这里阐述了孟子实行“王道”的七种措施，是孟子“仁政”的具体内容。
①不违农时，谷不可胜食也。
②数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。
③斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
④五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
⑤鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
⑥百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。
⑦谨库序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”
总之，孟子以为解决“民不加多”的状况，就要除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义。
2．以训练式，完成分类归纳古汉语现象。
（1）通假字
直不百步耳（直，通“只”，“不过”。句意是：只是没有跑百步罢了。）
则无望民之多于邻国也。（无，通“毋”不要。句意是：不要期望百姓比邻国的多。）
颁白者不负戴于道路矣（颁，通“斑’。句意是：头发花白的老人不会在路上背着东西顶着东西了。）
涂有饿殍（涂，同“途”，道路。句意是：路上有饿死的人。）
（2）古今异义词
寡人之于国也（寡人，古代国君称自己的谦词。今用于形影孤单的人。句意是：我对国家。）
河内凶（河，黄河。今泛指河流。句意是：河内遇到饥荒。）
请以战喻（请，请允许我。今常用于对方“请坐”，让对方坐下；“请指导”让对方做指导。句意是，让我用打仗来作比喻。）
七十者可以食肉矣（可以，“可”是“可以”，“以”是凭借。今常连用，表示同意，认可。句意是：七十的人可以凭借它吃到肉。）
弃甲曳兵而走（走，跑，这里指逃跑。今常指一般的行走。句意是，抛弃铠甲，拖着兵器逃跑。）
或百步而后上（或，有的人，不定代词。今常用于选择复句中的选择词。句意是，有的人逃跑百步后停止下来。）
斯天下之民至焉（斯，则，那么。今常用于代词，当“这”“此’讲，如“斯文”等。）
（3）一词多义
于
则无望民之多于邻国也（比，介词）
寡人之于国（对，介词）
颁白者不负戴于道路（在，介词）
王
然而不王者（为王，动词，读wàng）
梁惠王曰（君王，名词，读wáng）
以
请以战喻（让，介词）
可以无饥矣（凭借，介词）
以时入山林（按，介词）
申之以孝悌之义（把，介词）
食
狗彘食人（吃，动词）食而不知检（食物，名词）
之
填然鼓之（没有意义的衬字）
王道之始也（取消句子独立性，助词）
五亩之宅（“的”，助词。）
中之以孝悌之义（代词，代百姓。）
（4）词类活用
填然鼓之（鼓，名词带宾语“之”作动词。敲起鼓。句意是：咚咚地敲着战鼓。）
树之以桑（树，名词带宾语“之”，作动词。种植。句意是：<在住宅场地上＞种上桑树。）
五十者可以衣帛矣（衣，名词带宾语“帛”作动词，穿上。句意是五十的人可以凭借它穿上丝织品的衣服。）
谨庠序之教（谨，形容词作动词，认真从事。句意是：认真地兴办学校教育。）
然而不王者（王，名词受副词“不”的修饰作动词，为王，使天下百姓归顺。）
（5）古汉语句式
判断句
非我也，岁也。（……也，表判断。句意是，不是我，是年成啊。）
倒装句
未之有也（否定句，宾语前置，应“未有之也”。句意是，没有听说过这种情况。）
省略句
可以无饥矣。（“以”后省略宾语“之”。句意是，可以凭借它没有饥饿了。）
四、总结、扩展
文言文实词是构成文言文的主体，准确地解释文言实词，是学好文章的关键。判断文言实词在具体语境中的含义应做到以下几点：
1．牢记实词的基本义、引申义、比喻义及课文中例句及文言词法句法。
2．从字形、字音入手推求字义。
3．利用文言句法特点判断词义。
4．利用词的构成方式判断词义。
5．从具体语境出发，顾及上下文去判断词义。
理解孟子所说的：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”的意思。（选自《孟子·尽心下》）
[参考答案]
得到百姓拥护的人才能成为天子，得到天子欢心的人可以成为诸侯，得到诸侯欢心的人可以成为大夫。可见“民为贵”的道理。孟子在尖锐复杂的阶级斗争中看到人民的力量，认为社会安定的前提在于百姓的安居乐业。
布置作业
1．背诵全文
2．辨析下列多义词的不同意思（附答案）
数
（1）愿令得补黑衣之数（数目）
（2）数口之家，可以无饥矣（几，若干）
（3）扶苏以数谏故，上使外将兵（读shuò，屡次）
（4）数罟不入洿池（读cù，密）
发
（1）百发百中（发射）
（2）发闾左滴戍渔阳九百人（派遣）
（3）涂有饿殍而不知发（打开）
（4）野芳发而幽香，佳木秀而繁阴（花开）
直
（1）中通外直，不蔓不枝（不弯曲）
（2）直不百步耳，是亦走也（仅）
（3）系向牛头充炭直（价值）
兵
（1）非我也，兵也（兵器）
（2）穷兵黩武（战争）
（3）必以长安君为质，兵乃出（军队）
（4）草木皆兵（兵士）
胜
（1）驴不胜怒，蹄之（能承受）
（2）不违农时，谷不可胜食也（尽）
（3）此所谓战胜于朝廷（胜利）
（4）日出江花红胜火，春来江水绿如蓝（超过）
（5）予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖（优美的）
3．给下列句式附上例句，并译成现代汉语。
或……或
或百步而后止，或五十步而后止。——有的人逃跑了一百步然后停下来，有的人逃跑了五十步然后停下来。
直……耳，是……也
直不百步耳，是亦走也。——只是没有跑上一百步罢了，那还是逃跑啊。
是何异于……
是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也？”——这种状况和拿刀子刺人，把人杀死后，说“杀死人的不是我，是兵器”有什么不同。
附：板书设计
寡人之于国也
《孟子》
梁惠王提疑：民不加多
1．分析“民不加多”的原因
阐述
孟子答疑：2．使“民加多”的措施
结论——保民而王
一、教学要求：
1.学习常见文言实词和虚词的用法，能以旧推新。
2.分析常见文言句式的特点。
3.体会孟子的仁政思想在当时的时代意义。
二、教学重点：落实相关文言虚实词，翻译课文。
三、教学难点：孟子“仁政”思想具有的时代意义。
四、课型：新授课
五、教学方法：文言文分析与解读相结合的方法。
六、教学时数：2课时
七、教学内容及步骤：
第一课时
教学要点：朗读课文，疏通讨论分析1-3段。
教学内容及步骤：
一。教学导入：
同学们，前一课我们学习了孔子的“文德服人”的治国原则，了解了儒家的“仁爱”思想。今天，我们继续学习孟子的《寡人之于国也》一文，了解一下孟子的“仁政”思想，看看孟子对儒家思想做了哪些发展。
二。《孟子》介绍：
孟轲（约前372~前289）战国时期邹人，名轲，字子舆，孔子孙子子思的再传弟子，儒家大师。《孟子》是一部记录孟轲思想及其言行的书。孟子的主要主张是：仁政，民贵，君轻。与孔孟合称“孔孟”。孔子被尊为“圣人”，孟子被尊为“亚圣”。
三。预习检测：
1.正音练习。
数罟（gu）洿池（wu）鱼鳖（bie）河豚（tun）狗彘（zhi）庠序（xiang）孝悌（ti）饿莩（piao）
2.朗读课文，注意断句。
①上\如知此，则\无望\民之\多于邻国也
②是\何异于刺人而杀之
③斯\天下之民\至焉
四。分析课文第一段：
1.“寡人之于国也”中“之”和“于”是什么用法？
答：“之”是助词，无意义（另有一种解释：“这样”，亦通）；于”是对于的意思。
2.“尽心焉耳矣”中“焉耳矣”是什么用法？
答：“焉耳矣”三个语气助词连用，加强语气。
3.理解下列词语在句中的意思和用法。
①凶
A河内凶庄稼收成不好
B凶多吉少不吉利的事
C汉初匈奴凶黠凶恶，残暴
D甫闻凶讯不幸，多指丧事
E缉拿元凶杀人的人
②加
A邻国之民不加少更加
B欲加之罪，何患无词施加
C樊哙覆其盾于地，加彘肩上放上
D而山不加增，何苦而不平增加
E牺牲玉帛，弗敢加也夸大
4.梁惠王是怎样治理国家的？
答：采用移民移粟的措施。
小结：本段写梁惠王把自己的治国之道与“邻国之政”进行比较，说明自己的治国措施和“邻国之政”并无本质区别。
五。分析解读二三段。
1.“填然鼓之”中“鼓”是什么用法？我们曾在哪一篇文章中学过这种用法？
答：“鼓”是名词用作动词，敲鼓。《曹刿论战》中“一鼓作气”用法与此相同。
2.解释下列词语在句中的意思。
或
A或百步而后止有的人
B天之行，或日或雨有时
C莫之或止表示不定
D云霞明灭或可睹或许
直
A直不百步耳只不过
B中通外直，不蔓不枝与“曲”相对
C理直气壮正确
D系向牛头充炭直同“值”
E直上载公子上座径直
3.孟子为什么要以打仗来说明治国之道？
答：因为梁惠王喜欢打仗——“好战”。
小结：这两段写孟子以打仗为例引导梁惠王认识自己治国政策的错误。
六。学生自主翻译前三段，教师加以指点。
七。布置作业：
朗读并背诵前三段。
第二课时
一。复述前三段内容，抽查翻译情况。
二。分析解读四五段：
1.理解下列词语在句中的意思。
①无
A则无望民之多于邻国也同“毋”，不要的意思
B无如寡人之用心者不，没有
C地无四方，民无异闻不论，不分
②胜
A谷不可胜食也尽，完
B此所谓战胜于朝廷战胜，取胜
C予观乎巴陵胜状，在洞庭一湖优美
D数石之重，中人弗胜承担，承受
E自古邪不胜正超过
③数
A数罟不入洿池密
B数口之家，再以无饥矣几
C扶苏以数谏故，上使外将兵屡次
D愿得补黑衣之数数目
E数不胜数计算
2.孟子认为实现“王道”首先应做到什么？
答：使老百姓丰衣足食，生活安定。
小结：本段孟子向梁惠王描述实现王道的景象。
三。分析解读第六段。
1.“树之以桑”中的“树”是何用法？
答：“树”是名词用做动词，种植。
2.解释下列句子中“以”的用法。
A申之以孝悌之义把，介词
B斧斤以时入山林按照
C以五十步笑百步因为
D王好战，请以战喻用
E意将隧入以攻其后也来，表目的
F田家候之，以兴农事根据
G固以怪之矣通“已”，已经
3.“七十者衣帛食肉”中“衣”“食”是什么用法？
答：名词作动词，分别是穿、吃的意思。
4.“然而不王者”中“然而”的古今意义是否相同？“王”又当何以解？
答：“然而”的意思是“这样却”，不同于现代汉语；“王”是名词用作动词，意思是称王。
5.“未之有也”有什么句式特点？
答：是宾语前置句式，否定句中代词做宾语，宾语前置。
6.孟子所描述的政策是什么政策？你如何看待他的这一理想？
答：“仁政”；这是对儒家“仁爱”思想的再发展，是“仁爱”思想的政治化，其实施在当时是有一定的现实性的。
小结：本段写孟子向梁惠王提出“仁政”的方针路线，他认为只有实行了“仁政”，才能以“王道”统一天下。
四。分析解读第七段。
1.本段中的“检”“涂”“发”各作什么解释？
答：“检”是约束的意思；“涂”是通假字，同“途”，道路；“发”是发放的意思。
2.“非我也，岁也”是什么句式？
答：判断句式，“也”表判断。
3.下列各句中的“兵”各是什么用法？
A非我也，兵也武器
B夫定国之术，在于强兵足用军队
C五万兵难卒合兵士
D穷兵黩武兵力
4.“王无罪岁”中“罪”是什么用法？
答：“罪”是名词作动词，归罪。
5.“斯天下之民至焉”中“斯”与“微斯人，吾谁与归”中的“斯”意思是否相同？
答：这里是“则”“那么”的意思；后者是“这”，代词。
小结：孟子用类比的手法批评当时统治者不顾人民死活的现象。
五。朗读课文四至七段，然后自译这四段文言（教师进行指点，或预先点译难句）。
六。讨论：孟子的“仁政”思想在当今有何值得借鉴之处？
提示：加强民主与法制建设的同时，也要注意对公民的道德素质的建设。
七。布置作业：
1.完成课后练习，并当堂讨论订正。
2.完成《黄冈考典》配套练习。
孟子二章教案 篇三
关键词：观众；小剧场；改编；外国剧目
中图分类号：J617.13 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2014）09-0048-03
区别于电影、电视，戏剧的主要特征就是同观众进行即时、现场的交流，小剧场戏剧的重要特征之一就是确立以观众为基础的戏剧观念。[1]早在十九世纪末期，萨赛就曾指出，戏剧可以没有舞台、没有灯光甚至没有布景和服装， 但不能没有观众。[1]正因此，观众接受问题显得十分重要。之于中国小剧场戏剧，观众对以外国剧本为基础的改编剧目的接受问题又尤为突出。面对不同文化、社会、政治背景和素质的观众，外国经典剧目该如何适应中国小剧场灵活、实验的舞台，将戏剧精神的内涵传达给中国的观众的问题，无论是在理论上还是在实践上，都值得我们关注。
笔者拟以当今小剧场代表人物之一孟京辉的作品为例来探讨这一问题。孟氏早年的作品绝大多数都是以外国剧本为基础进行改编，进而排演登台的。如品特的《送菜升降机》，尤奈斯库的《秃头歌女》，贝克特的《等待戈多》等等。而本文所谈的《一个无政府主义者的意外死亡》（以下简称《无政府》）是又一部由他执导的、改编自意大利著名喜剧作家达里奥・福的作品。在第一版《无政府》排演前，剧组通读吕同六先生的翻译时一致表示“没感觉”，[2]因此，为了“达到北京观众审美能够接受的地步，只能重写一个剧本”。[3]基于黄纪苏的改编版本，带有鲜明早期孟京辉特色的改编本终搬上舞台。该剧目自上演以来，每年都会在全国各地演出，场场爆满。本文拟从剧本内容、演出形式和戏剧语言三个方面，分析孟氏《无政府》获得广泛认可的原因，以探究何种类型的改编剧目更受到中国观众偏爱。
一、剧本内容：新瓶装老酒
这里的“新瓶”指的便是孟氏最终的舞台演出本对达里奥・福原作之间的改编，而“老酒”则是二者相通的思想内涵。孟京辉曾说：“演戏不同于写文章，写文章可以做学问；演戏则必须与时代、社会和现实生活紧密相连。有人要求看到的必须是达里奥・福的原汁原味的东西，而我却认为更重要的是他的精神，即那种社会讽刺的意味。”[4] 的确，若是一些观众需要欣赏原汁原味的作品，我们可以邀请意大利的剧团来华演出；有条件的观众亦可自己去国外观看。但这毕竟只是小部分观众可以做到的，为了让更多的观众可以感受到经典的魅力，我们需要做的就是将最核心的戏剧精神用中国观众易于理解的方法讲述给大家。在孟氏的《无政府》中， “疯子”这个角色的改编便是一个成功的例子。
达里奥・福的故事，讲述的是“一名‘疯子’在警察局偶然地接触到一个无政府主义者‘意外死亡’的卷宗。他随机应变，顺藤摸瓜，进行调查，又乔装成最高法院的代表复审此案，终于洞悉了此案的全部内情。所谓‘意外死亡’，实际上是警方对被拘捕的无政府主义者严刑逼供，将其活活打死，又把他从窗口扔到街上，随即向媒体宣称他畏罪自杀。” [5]可见，达剧中的疯子，是一位“大智若愚”的“疯子”，是他最终侦破这一疑案。在西方的戏剧传统中，此类“疯子”并不鲜见。在莎士比亚的作品中，常以“愚人”或是“傻瓜”的形象出现，比如《皆大欢喜》中的“试金石”，《第十二夜》中的菲斯特，《李尔王》中的弄人等等。此类形象有强调现实的荒诞和愚昧的目的，一些常人难以启齿的话均可以通过他们的嘴说出来，终一语道破天机。疯人不疯，反而是洞悉事情本质的大智者，也是讽刺被利益蒙蔽的愚蠢的人们。因而这样的“疯子”更为西方观众所接受。
但是，在孟氏的《无政府》中，疯子是一个热衷于戏剧的精神病患者。他没有“破案”，反而是帮助警察编造无政府主义者意外死亡的谎言的一位“疯导演”；利用他疯子的身份和爱戏剧的特点，不断催化故事的进程，演绎出了一场闹剧。孟氏的“疯子”类似于中国古代的“谋士”，即在王臣将相身边出谋划策的人。尽管都是一些“馊主意”，但正是这样的形象塑造才增强了该剧的可表演性和可欣赏性。同时也将达里奥・福原作中力砭时弊、讽刺政府的“非理性戏剧”锋芒削弱了，让刚刚开始接受小剧场实验戏剧的“理性的”中国观众更易于接受。
总之，在传承西方小剧场戏剧的实验性精神内涵上，我们应坦然接受并完整地传递给中国观众，但是，这种传递的方式应是通俗的、温和的。基于中国小剧场戏剧偏重现实性的特点，将剧本本土化。
二、演出形式：中西结合
看过孟氏《无政府》的人无不记得该戏开头的一段话：
“达里奥・福，放了一个屁，崩到了莫斯科，来到了意大利，意大利的国王正在看戏，闻到这个屁，很不满意，找来科学家研究分析，这个屁是一股气，在人的肚子里窜来窜去，一不小心打开后门溜了出去。放屁的人欢天喜地，闻屁的人，垂头丧气，有屁不放，憋坏心脏，没屁硬挤，锻炼身体。屁放的响，能当校长，屁放的臭，能当教授，不响不臭，思想落后。”[6]
这样一段朗朗上口、广为传颂的段子摆在切入正题之前，巧妙地拉拢了观众；即便没有，如此诙谐幽默的开场，也让观众心生好奇――《无政府》怎么会跟这样的段子扯上关系？类似的段子，时不时的会出现在演出过程中，让观众忽而在剧中，忽而游离到剧外，被吊足了胃口。同样，孟氏剧中有多处让演员同观众互动，也起到了类似的作用。这都是小剧场戏剧构建新型观演关系的重要手段，不仅通过小型的剧场拉近物理距离，更通过互动等形式拉近心理距离。
但孟氏的拉拢观众主要是在情感、心理层面，给观众以暗示，让大家产生不言而喻的感觉，无需亲自“动起来”――这是十分符合中国观众传统的观剧习惯的。但是西方的小剧场戏剧的互动性需要观众自发地参与到舞台创作过程中，甚至参与即兴的演出，这在中国的文化传统和戏剧氛围之下基本难以推行。孟氏正是看到了这一点，才会在改编时侧重于将实验性与情感交流糅合在一起。
除此之外，剧中还有一部分是对《茶馆》的戏仿。疯子扮演“‘无’爷”，局长是“小王子”，而两位警长则是跑腿儿的。‘无’爷摆着一副架子来视察警察局，小王子忙前忙后的伺候，跑腿儿的沏茶招呼，可最终意大利的‘无’爷却因为一句“意大利要完”就被逮捕入狱，活脱脱的一副人艺老戏《茶馆》里面的情景再现。这一段小小的戏中戏讲述的故事，是意大利的无政府主义者因为一个中国特色的原因而亡；而通观全剧，这段戏又是中国化的《无政府》中意大利式的《茶馆》。
坦白而言，中国小剧场改编戏剧普遍面临的一个问题便是过于追求形式上对于西方实验戏剧的效仿。其原因一是在于改编剧目本身内容传达的需要，二是为了迎合审美水平相对有限的中国观众的需求，而后者正是最主要的原因。外国的戏剧观众相对成熟，他们的戏剧是伴随着社会发展不同阶段的变革而逐步发展的，同时还伴有政治党派的争斗，从而形成了自己独特的观剧习惯。他们在欣赏反映现实的小剧场戏剧时会产生强烈的共鸣，他们不自觉地会参与到演出过程之中，帮助演员完成一出由内到外的实验戏剧。但是在中国，千百年形成的温良恭俭让、仁义礼智信的品德使得中国观众在观众席坐定，面对台上演员的互动很少参与，甚至是无动于衷。不过我们应相信，形式的实验是第一步，当我们知道用何种方式讲故事更容易接受之后，讲什么故事的问题自然会提上日程。
三、戏剧语言：朗朗上口
孟京辉曾在一次采访中指出，之所以在《无政府》的演出中，观众看到的不是远离我们生活的异国他乡的人和故事，而是与我们生活十分贴近的对白与内容，是因为在再创作时，特意采用了中国化、地域化的语言，甚至采用了地道的北京方言；这不仅是对于戏剧的态度，更是对于现实的一种态度。[7]比如：
局长：（激昂起来）你这叫什么警察呀？不等无政府主义闹成了就应该滚下岗！知道什么叫证据不？分儿分儿学生的命根儿。对于警察，记住喽，证据证据再证据！（拍拍警长甲愁云惨淡的脸蛋儿）。
……
警长甲乙：（风风火火欲出）我们这就去找！
局长：你们这是去哪儿找呀？是去街上撵小蜜呀还是到农村抓蝈蝈？（指着自己的太阳穴）开动脑筋在这儿找！别显得跟四条腿的动物似的老也不进化！[8]
这一段中，在说明证据的重要性时，采用了“分儿分儿学生的命根儿”这一俗语，让观众一听就十分亲切；而当两位警长急急忙忙去找证据的时候，又说他们是“去街上撵小蜜呀还是到农村抓蝈蝈”，这样的画面一下子就浮现在观众的脑海，舞台上正洗耳恭听局长教诲的两位警长仿佛瞬间动了起来，一个“撵小蜜”，一个“抓蝈蝈”，与观众形成了情感上的互动；还有“别显得跟四条腿的动物似的老也不进化”一句，更是体现出了语言的魅力，让两个警长愚笨的形象在观众的心里再次升华。
戏剧语言的本土化是与戏剧翻译这一特殊的翻译领域密切联系的，但这一领域却备受冷落。作为一种特殊的文学形式，剧本的翻译不仅仅要追求的是翻译的文学性（这里指的是对于剧本文学内涵与精神的传达），更重要的是可演性与可念性，这两个概念分别代表了戏剧文本的动作性和口语性。[9]一个剧本在完成的时候，本身就包含这两个特性，而在翻译或是再创作的过程中，译者应尽量避免这两者的流失――这也就是为什么孟氏的《无政府》和最初的吕同六先生的翻译版相去甚远，吕先生侧重于将剧本看作是一部文学作品进行翻译，而孟氏则把它作为一个舞台作品进行合理再创作。但正是这二者的差距加大，才拉近了观众与该剧本的距离。
孟氏《无政府》的特色，满足了中国观众的审美需求，让该剧在中国的小剧场舞台常演常新。不但从戏剧内容上进行了本土化的改编，同时采用了中国观众易于接受的戏剧形式，连台词都脱胎换骨，从意式对白变成了中国人的日常聊天。黑格尔在他的《美学》中曾指出：“艺术中最重要的始终是它的可直接了解性，事实上一切民族都要求艺术中使他们喜悦的东西能够表现出他们自己，因为他们愿在艺术里感觉到一切都是亲近的、生动的、属于目前生活。”[10]
中国的小剧场戏剧舞台应立足于我国的现实，汲取西方小剧场发展进程中的优秀成果，带给中国观众更多的世界经典作品，让中国观众感受到世界戏剧舞台的魅力。我们相信，今后会有更多像孟氏《无政府》一样受到中国观众喜爱的改编小剧场外国经典剧目。
注释：
① 吴保和，《观众是戏剧的基础》，《广东艺术》，2003年第6期，P16.
②③ 李莎：《当代中国导演对西方戏剧经典的四种误读》，《戏剧》，2001 年第3期，P87-P89.
⑷⑦ 李胜先，《孟京辉：小剧场里掀大浪》，《中外文化交流》，1994年第2期，P25.
⑤⑥ 吕同六，《一个无政府主义者的意外死亡――达里奥・福戏剧作品集》，南京：译林出版社，1998，P5，P239，P241.
⑧ 孟京辉，《先锋戏剧档案》，北京：作家出版社，2000.
⑨ 孟伟根，《论戏剧翻译研究中的主要问题》，《外语教学》，2009年第3期，P96.
⑩ 朱立元，《黑格尔美学论稿》，上海：复旦大学出版社，1999，P96.
参考文献：
[1]余秋雨。观众心理学[M]. 北京：现代出版社，2012.
孟子二章教案 篇四
、孟子、王阳明无动于衷。明代中期，王阳明的心理开始出现。当时，很多人认为这是程朱理学的对立面，学术界回荡着贬义批评的声音。然而，近年来，批评的声音逐渐消失，阳明的心理学已经成为一个突出的学派，嘉言也流出了大量的赞誉。更重要的是，王阳明是真正继承孔孟思想的人。事实上，这种评价并没有偏见，因为阳明的心理学确实继承了孔孟的精髓。黄宗羲称之为“孔孟之后的深切着明者也”。不难看出，阳明的心理学与孔孟的思想有着千丝万缕的联系，他的思想渊源与孔孟的理论有着千丝万缕的联系。
·孟子曰：“能而不学的人有良知，知而不忧的人有良知。”孟子提出良知，是指人不学而已有的本能。它是发自人心的内在本质。阳明向他解释说：“人类的良心是植物、瓷砖和石头的良心。”王阳明认为，天地之心是心的本体，这也是所谓的“理性”，而良心之心是天地之心，这是心的本体，所以良心是“理性”，可以看出，孟子的良知与阳明的良知没有什么不同，但阳明扩大了良知载体的范围。然后，在定义了良知的本体论核心之后，无论是孟子还是阳明，他们留下的最重要的东西是如何培养自我修养，以达到最高的道德境界，或者说“致良知”。
、孟子和王阳明提出了无数方法来帮助世界达到最高境界道德境界。其中，《孟子公孙丑》知言养气一章被认为是最能解释孟子学术思想的一章。在这一章中，孟子提出了《不动心》的理论：
的孙子周问：“贾琦大师的大臣，他怎么能走这条路呢？虽然他是一个霸主，但也没什么不同。这是动人的吗？”
·孟子曰：“不，我对四十不感兴趣。”（《孟子·公孙丑上》）
和孟子在《答伦彦式》中呼应了王阳明的《不动心》，
提出了他的观点：
的心是静止的。静电也会说出它的身体。动态也说明了它的用途。因此，君子之学是静态和动态的。（蒂凡尼答伦彦式早餐）
仅从文本表面看，孟子的《不动心》和王阳明的《不动心》根据原文，就词性而言，都有“行动”和“不动”的对立时刻，但孟子始终把二者视为对立的性质，把“行动”视为修身的对立面，认为要想强身健体，达到更高的人生境界，就必须有“不动的勇气和通达性”，“行动”与“不动”之间没有任何混淆王阳明的“行动”和“沉默”（《不动》）并不总是清晰的。他指出，如果他故意放弃“行动”，追求“沉默”，他就会追随自己的愿望，将“沉默”变成“行动”。没有“动”和“静”的区别在内心。两者都发自内心，相互补充，相互转化。因此，阳明的“行动”不是“静止”的完全对立，甚至可以说是一个没有赞扬或批评的中性词。因此，人们不必害怕“行动”的存在，而要“行动”到《循天理》这就解释了为什么《答伦彦式》中那么多的“动态”和“静态”从褒贬不一的词变成了中性词。
只是从词性上看，孟子和王阳明在“不动”和“行动”的用法上确实存在差异但是，这只是文章的表面区别，而词性差异的真正原因是词性差异在《不动心》的思想层面。要讨论这个问题，我们必须首先澄清他们对《不动心》的解释。首先，孟子的《不动心》。从原文可以看出，孟子对《不动心》回答了三次，第一次是关于《加齐之卿相》。朱子解释道：“孔子四十而不惑不感人。”第一本《不动心》意味着人们在面对重大责任时不会感到害怕和困惑。孟子的第二个答案是针对《不动心有道》，孟子谈到了“养气之路”通过曾子的口。他说只要我们遵循天堂的原则，谦逊的人就可以得到尊重，但如果我们不遵循这个原则，成千上万的军队和马匹就不会让人害怕。孟子的第三个答案是针对“夫子之不动心与告子之不动心”和“夫子之不动心与告子之不动心”之间的区别他对语言与思想关系的解读实际上隐藏了他对思想意志与精神情感关系的认识，换句话说，他只能是“养气”孟子的三个答案是层层递进的，从恐惧和怀疑到勇敢无畏，再到肆意不服从。简言之，就是遵循自然法则，通过“养气”改变“运动”的欲望
遵循阳明的《不动心》思想，针对伦颜的质询，坦言心无动，“动”与“静”是同一渊源，体现在心的两个方面。“动态”和“静态”是不分好坏的中性含义，随着外力的变化而相互转化。王阳明在解释了定义后，对“求静”的行为进行了评估”阳明在动静结合的基础上，把刻意追求“动”与“静”的行为归结为“动”。动与静的区别在于人们对欲望的追求“移动”，但如果“移动”能够满足标准，那么“移动”也是“静态”的。当时，
、阳明指出，告子的《不动心》是强制性的，不能真正达到“静止”的境界。简而言之，阳明的“不动”是一个存在的事实。君子所要做的就是遵循自然法则，恢复心灵的本体。没有必要强迫所谓的“行动”和“不动”。除了
的共同点外，孟子和阳明在“行动”和“不动”的定义以及如何实现“行动”和“不动”的定义上并没有完全统一。
首先，在定义上，孟子的《不动心》更符合后来的“知言养气”理论。众所周知，“不惑”这句话来自《论语为政》。朱子的解释是，“如果对一切都毫无疑问，你就会清楚地知道，而对《事守矣》则一无所知”。朱子把孟子的《不动心》提升到了“不乱不守”的境界。此外，焦循还有两层含义：一层是智虑强，另一层是强大的。他将《不动心》与《知言》和《蒂凡尼早餐》相对应。因此，从修身的角度来看，孟子的《动静》是完全对立的两个方面。如果你想实现“运动”，你必须放弃“不动”。
和阳明的“动态”和“静态”是同一事物的两个不同方面。它们不是黑白对峙，而是可以相互转化和统一的。《动静》的统一是真实的和绝对的静止。动亦定和静亦定是真实的和绝对的。马叙伦的《读书续记》中的微笑让人感到惊讶“心之的本体，是不可移动的。大自然是不动的，理原是不动的。。。如果你有一颗虚假的心，你就会行动。根据你的心，这不是一次西方之旅”。它指出善与恶的区别在于“假”与“照片”的区别。其次，
、孟子和阳明以不同的方式追求“不动”。孟子实现“不动”的方式就是遵循天国的原则，环游太平洋在“集义”中移除“动心”。阳明一方面接受“行动”的存在，另一方面又主张遵循天理和“集义”。然而，阳明的“集义”并不是剥去“运动”，而是使“运动”自然转化为“沉默”，即道德规范下的“致良知”。根据这篇文章，孟子将回答弟子公孙丑的问题。公孙丑问孟子是否会在程巴业和王业的情况下对此感兴趣。在这种背景下，孟子必然对情感和理性漠不关心。根据南怀瑾的解释，这里的《不动心》是孟子的《名利对于》，早在40岁时，他就像浮云浮尘一样无动于衷，他把这样的成就看作是喝一杯茶，吐一口烟样的平淡。王阳明的《答伦彦式》与王阳明的《答伦彦式》形成鲜明对比，是为了回答朋友伦颜“学无静根，易感，做事更后悔”的原因。对于朋友们的困惑，答案一定是站在自己的立场思考，因此阳明一开始并没有批评《动心》，而是“在“心无动静”理论的开始”每个人都有同样的困惑，来安慰朋友在实践中遇到阻碍时的挫折。在解除烦恼之后，他一步一步地回答了《不动心》的方法。因此，从孟子和·阳明回答的背景来看，一个问题是他为什么要写《不动心》另一个是回答为什么其他人会“动心”从
的思想来看，孟子和王阳明有着千丝万缕的联系。虽然他们的出生年龄相距遥远，但孔孟儒学一直处于官派的地位。作为一个晚生的王阳明，他一定受到了孔孟学派。更重要的是，他的思想一定继承了儒学思想。正如康有为所说，“孟子之学也是心灵。宋儒陆象山和明儒王阳明的研究来自孟子。”阳明的《不动心》思想与孟子的《不动心》相似因为阳明最初是在继承孟子思想的前提下创立自己的思想的事实上，阳明不仅继承了孟子的思想，而且创新了孟子的思想。根据年表记载，阳明在31岁之前对佛教和老年人的研究很感兴趣，但不幸的是，这两种知识都不能回答阳明内心的问题，也不能治愈阳明的弱点。因此，阳明在34岁时转向词，开始研究圣人。在此基础上，回顾王阳明的《不动心》思想，我们也会发现佛老思想存在的痕迹。《答伦彦式》中提到的王阳明在追溯“静根”一词的起源过程中，发现有两个与之相似的来源：一个是佛教的“六根清净”，另一个是道家的“归根曰静”。对于佛教，我们可以从佛教的经典著作中找到一些类似的词语，如“根”、“六根”、“六根清净”从道家支部，老子有“夫物芸芸，各归其根。归其根意味着宁静，宁静意味着恢复生命，复命曰常和知常曰明”。陈鼓应写道：“空”和“静”描述一种本来是空的心境，这种心境只会被私欲和外界干扰的活动所阻塞和干扰，因此，我们必须始终做“虚化”和“静化”的工作，以恢复头脑的清醒。“这与阳明想讨论的心灵是否有动与静的问题是一致的。所谓“寻找静根”的实质是恢复良心的本来面目。因此，我们可以大胆推测，“静根”一词阳明所用的《不动心》受到佛家和道家思想的影响。简而言之，
，阳明的《不动心》与孟子相比，既有相似之处，又有扩展性。相似之处在于，他们都在人人都有“本心”和“良知”的前提下讨论如何编写《不动心》这些差异主要体现在词性的差异、思想内涵的差异和对“沉默”的追求上。这些差异主要是由于他们在回答《动静》问题时所面对的对象和语境的不同与孟子相比，王阳明在思想上经历了更多的曲折，“三变”的经历促使阳明思考我认为不仅有儒家精神，还有佛陀和老人的开放精神。上述原因导致了两者在《不动心》问题上的分歧。1930年人生哲学，北京：商务印书馆。陈鼓应，
，1984年。老子注译及评介地区。北京：中华书局。
·马叙伦，1985年。读书续记。北京：北京市上的中国书店。
，清焦循，沈文倬，1987孟子正义（第一部分），北京：中华书局。
、王守仁、吴光等主编1992年《王阳明全集》，上海：上海古籍出版社。沈善洪·
，2005年《黄宗羲全集》（第7卷）吴光执行编辑，杭州：浙江古籍出版社。
，康有为，2007康有为全集（第二集），北京：中国人民大学出版社。
孟子二章教案 篇五
关键词：学生作文；教与学；语文
中图分类号：G623.2 文献标识码：B 文章编号：1672-1578（2013）02-0121-01
我教了二十多年的语文，其中甘苦喜忧、得失成败可为一部书，尤其是作文教学让我俯身钻研，探情究理，穷其心力，感慨颇深。
古人云：文无定法。作文实在是无章可循的，体裁不一，写法技巧不一，写作风格不一，因而老师在"教"上应放在精炼的指导上，让学生在阅读大量的文章的基础上去搞创作，引导和激发他们学习写作的兴趣。
那么，怎样才能改变学习苦思冥想，不愿写作的心境呢？怎样才能培养他们的写作的自觉性，提高他们的写作水平呢？我是从以下几个方面入手的。
1.牢固树立“以练为中心，精讲多练”的课堂教学原则
目前，一些老师在讲授作文课时，仍然沿用传统的教学模式。一是把教完课文作为硬任务，把作文教学当作软任务。 在语文教学过程中，学校的公开课、研讨课极少有以作文教学为主题的，加上学校教学检查时，往往注意检查教师的阅读课教案，很少检查教师的作文课教案，因而造成教师把教完课文作为硬任务，把作文训练作为软任务，也就是说，对课文，认真去教完教好，因为它与考试有极重要的关系，而对作文多教几次，少教几次都无妨。不少教师不把作文课当作“课”来教，上课时连教案都没有。一个单元的课文讲完了，按照写作训练的内容，布置一个文题，略作指导，提几点要求，就让学生去写。把作文当成作业或任务去布置。当然，这和目前的应试教育有着必然的联系，但一味地为考试而写作，势必使学生失去对写作的热情；二是教师的作文能力普遍不高，教学效率低下。为数不少的语文教师其实自己本来就不大会写作，却一本正经地教学生写作文。这其中的原因有两个：教师有学历、无能力；教师专业不配套，临时将其它专业的教师改作语文教师。这样问题就出来了，教师不知写作的门径，更没有什么写作实践和经验，让他们去教学生作文，效果就可想而知了。现实的情况告诉我们，这已经成为严重阻碍中学作文教学质量提高的“瓶颈”。
2.走进生活实际，发现生活源泉
叶圣陶先生说过："生活如泉源，文章犹如溪流，泉源丰盈，溪流自然活泼地改变昼夜不息。"这告诉我们生活是作文之本。作文是生活的产物，生活是创作的源泉。教师要引导学生多留心周围的事物，培养学生仔细观察的好习惯。观察对作文而言的智慧能力的重要来源。从三年级起，我就有意识地让学生看各种各样的事物。在看动植物时，我不是让学生拿起来就写，而是带领学生来到大自然中，指导他们留心观察周围的事物，引导他们将自己的所见所闻记录下来，如观察大自然的一草一木，日出日落、小河田野、蔬菜瓜果……并尽可能让学生看一看，摸一摸，闻一闻。
如今年腊月一天，遇到一场大雾，整个校园白蒙蒙的一片，二十米以外的东西全都看不清楚。我不领着学生利用各种感管去进行观察、体会。让学生站在室内观察，然后走进雾中体会。上课了，学生仍兴奋得手舞足蹈、滔滔不绝地发表演说，争先恐后地传述他们所看到的、所感到的。这种无拘无束、有滋有味、头头是道的说话训练已在无形中达到了水到渠成的功效，然后我就让学生把我刚才所说的话整理一下写下来，结果一篇篇精彩的作文诞生了。我给学生讲，伟大的导师列宁从小到养成了一个好习惯：走在上学的路上，他都细心地观察景物的特征，人们的表现，撷取写作素材。王冕在放牛时仔细观察雨后景物，学习画画，竟无师自通，成为诗人和画家，唐代诗人贾岛的诗句"鸟宿池边树，僧敲月下门。"即是生活的写真。王维的"大漠孤烟直，长河落日圆。"表现他对生活图景多么留心呀！
如果没有生活作基础，作文就是一堆文字符号，空洞、乏味、死水一潭，缺乏趣味，缺乏真心实意。教师要学生的自主写作提供有利的条件和广阔和空间，减少对学生写作的束缚，鼓励自由表达和有创意的表达，鼓励学生说真话、实话、心里话，不说假话、空话、俗套话。
3.指导课外阅读，积累大量素材
阅读是写作的基础，离开阅读，学生对事物的表达将是无序而枯燥的。如果没有人大量的阅读，就没有丰富的语文积累，读和写将成为"无源之水，无本之木。"《新课程标准》也指出："广泛阅读各种类型的读物……"
这就要求学生要大量阅读，在读中静心，在静心中享受，在享受中培养丰富的情感。要求学生在读书时做到把自己的心真正的放到文章里面，使自己的情感流露与作者的情感表达产生强烈的共鸣。这还要求教师改变以往的教学方式。除把课堂还给学生外，还要引导学生进行广泛的课外阅读。阅读可采取课内外相结合的方式。在阅读内容上，只要是思想内容健康的均可，如自然科学，文史地理，这方面书籍可以拓宽知识面，还可陶冶情操，促发创作灵感；报刊杂志的大量知识与信息，也为学生提供了创作的材源；阅读方式上，短小的精美文章要精读，长篇文章精读和略读相结合。古诗词、名篇要朗诵，知识性作品可默读、重点研读和全面浏览相结合，读和思相结合。读书要求学生要做好阅读笔记，逐渐养成不动笔墨不读书的良好习惯。有了广泛的阅读，学生好能获取各种各样的知识，同时在各种不同的阅读方式中，使学生产生了语感，激发了灵感，有了语感和灵感，作文就是水到渠成、自然流泻轻松的事。
孟子二章教案 篇六
【关键词】 “cheng”文化；滋养；成长
我校创建于1912年，至今历经百年沧桑。所在地孟河（又称孟城），是齐梁两个开国皇帝的故里，是古代常州江防要津门户，是儒、佛、道三教圆融的始创地，更是孟河医派的诞生地和常州三杰之一恽代英的故乡。孟河医派是中国近代中医药的一大流派，集中反映在最有代表性的费、马、巢、丁四大名医家及其主要代表人物在拜医、学医、行医、传医和创新祖国传统中医药的过程中融入儒、佛、道三教文化，表现出的高超医术和高尚医德，形成了独特的孟河医派文化[1]。
近年来，我校确立了“为学生成长奠基，为教师成长服务”的办学理念，开发以孟河医派为核心的地方文化资源，着力打造“cheng”（同音关键词：城、承、诚、成、呈）文化特色品牌。在2009年起开展江苏省级少先队课题“传承民族文化，弘扬孟河医派精神的实践研究”的研究，课题顺利结题并获省一等奖；后续开展了构建“cheng”文化的实践研究，开发《孟河医派》校本课程，邀请专家现场指导、提炼孟河医派文化的精髓――“博爱、诚信、博学、创新”，成为“cheng”文化的核心支点：博爱、诚信，能促成人，博学、创新，能促成才。在孟“城”继“承”、弘扬孟河医派文化精神，博爱“诚”信，勤学创新，体验“成”功自信和快乐，多形式“呈”现发展成果。创新学校文化建设的模式和思路，点面结合，建设有根基的环境文化，有生命的课程文化，有精神的活动文化，有担当的管理文化，逐步构建起具有鲜明地域特色的“cheng”文化，走出了一条农村小学实施素质教育的探索之路。
一、环境文化，有根基，接地气
1.整体规划，有重点，显特色
我们根据学校发展实际，紧紧围绕“cheng”文化核心内涵，采取整体规划、边开发边完善的策略，以三横两纵的葛洪路、甘仁路、渭芳路、培之路和伯雄路等五路构成的网格线，博学楼、博爱楼、创新楼、诚信楼与承园、绳甫园、九峰园，以及诚乐广场、篮球场、田径场都分布其间，东启“cheng”文化长廊，西衔中草药实践基地，由此形成了五路四楼三园三场两廊一基地的整体布局。
在一进校门的主干道甘仁路北面围墙上，先期制作了50米的“cheng”文化长廊，进行了“cheng”所蕴含的四方面（城、承、诚、成）内涵解读，直观形象。后来结合教学翻建工程，在甘仁路南面则依次竖着介绍孟河地方文化、传承情况，展示学校团队风采、活动阶段成果（增添精彩纷的‘呈’这样 “ cheng”的内涵就扩展为城、承、诚、成、呈五个方面）等橱窗，这样的跟进完善和左右搭配设计取得了突出主题、先声夺人的整体宣传效果。
为更好突出“cheng”文化核心精神的价值引领作用，我校把原来的文泽楼修缮后命名为博爱楼（综合楼），文渊楼翻建后改名博学楼（教学楼），文萃楼（教学楼）、溢芳楼（食堂和教师宿舍楼）分别更名为创新楼、诚信楼。同时，整合原有花圃，设计、命名了 “承园”、“绳甫园”和“九峰园”。路名和园名大都精心选择了孟河医派名医的名字来命名，所立路名牌、园名牌风格古朴典雅，和诚乐广场场名牌一样，牌上有医家生平简介或相关文字作内涵解读。
通过赋予路、楼、园、墙、场等新名字、新含义，突出了“cheng”文化的核心价值，内含解读显性化、可视化，绿化、美化、人文化工程推进有序，特色鲜明，既富纪念意义，又极具宣传教育作用。根据后续规划，我们将挖掘现有资源，给各个园子的代表性花草树木挂牌，大力普及中草药知识，便于师生学习、研究，更好地成就师生。
2.整体推进，根基深，面貌新
我们实施整体推进战略，师生上下一心，共同努力，统一设计，个性展现，做好办公室文化、班级文化、体育场地文化、餐厅文化和橱窗、走廊文化等方面的建设……整个学校面貌焕然一新。
如班级文化建设中加强了文化氛围的营造。各班确定特色中队名称，设计、制作班徽，撰写班级口号，布置班级文化墙，分享诚信、成功的快乐。又如我们为让每一面墙都能发挥育人功能，在博爱楼和创新楼之间的二三层连廊上设置专栏，分别介绍我校校本化实施国家课程和校本课程、开展综合实践活动和各个社团（如小篮球、葫芦丝、科技航模和龙城书画社等）的活动情况及阶段成果。连廊横梁上则张贴孟河医派名医和中外名人名言。我们还陆续把学生创作的书画作品在走廊、楼梯口等处悬挂展示，美化校园环境，增强学生自豪感、成就感。
这样，让每个进入校园的人在任何一个地段，都能深切感受到师生参与“cheng”文化建设留下的印记，感受到博大精深的孟河医派文化，感受到脚下这片土地的深厚文化底蕴――接地气，润物无声，养心性，成事成人。
二、课程文化，有生命，显朝气
1.国家课程，校本化，有活力
我们在学校课程体系框架下，将“cheng”文化建设与家课程的实施相结合，借助打造孟小特色的“成长课堂”平台，充分挖掘不同学科课程中的文化元素和连接点，适度整合、拓展，激发学生的正向情感，优化学生多元评价策略[2]，师生参与课程活动的面更广、点更深，课程焕发了更大更强的活力，提高了课程实施效能。
如培养学生热爱家乡、热爱祖国、热爱中医传统文化的良好品质，在教五年级《品德与社会》的“中山陵前”一课时，教师适度拓展，由孙中山先生讲到他题写的“博施济众”，是为了褒奖孟河名医丁甘仁热心公益为国为民、办学弘扬中医的贡献，使学生受到了亲切生动的博爱教育。在语文教学中，梳理出教材中相关题材的课文如《永远的白衣战士》《李时珍》等，学习抗击“非典”的医务工作者舍己为人、身先士卒的感人事迹和李时珍编写东方医药巨典《本草纲目》时的忘我精神，感受其对病人生命健康的高度负责和对事业的热爱。
笛А⒖蒲Э紊希教师将中药配方中各味中药的不同克数及配伍比等，设计成填空、选择和四则运算题，放手让学生展开了解性研究，组织思辨交流。学生在领略“探索者”和“思想家”[3]风采的同时，也感受到了孟河名医高超医术背后体现出的诚信、严谨、博学和创新。音乐课上通过教师启发学生讲一些孟河名医的相关故事予以旁证，解释，分享心得，加深对博爱、诚信、创新等方面内容的歌曲理解。体育课上，教师关心学生健康，指导学生严格训练，遵章守纪，合作交流，提高技能。美术课则采取拓展教材的策略，鼓励学生学以致用，创作佳作，增强作为中国人、孟河人的自豪感。
总之，我们积极寻找“cheng”文化与学科教学的契合点，丰富渗透形式，让学生在“cheng”文化常态化的绵柔滋养中焕发生命活力，健康成长。
2.校本课程，生为本，兴趣浓
我校一到三年级开设生命健康课，由班主任老师组织学生认识身边常见的几种中草药，初步了解药效；师生收集、讲述名医故事。四到六年级开设了校本特色课程――有专门的教材《孟河医派》，有规定的时间，由专业教师带领学生全面近距离领略医派风采，解读丰富内涵，学生兴趣浓厚。
为更好适应时展，我校拟将以《孟河医派》教材为蓝本，重新编撰校本课程教材《走近孟河医派文化》，分低、中、高年级三分册，使课程实施紧跟时代步伐，满足学生成长需要。
三、活动文化，有精神，溢豪气
1.常规活动，巧融合，养正气
我校常规活动主要由节庆活动、经典活动、班级活动和拓展活动等部分组成，但都将“cheng”文化渗透其中，增自信，去危害，养护赤子之心。
如举行迎春节、庆元旦等节日活动，互赠亲手制作的礼物，在互传祝福的过程中增进感情，懂得博爱能让每个人幸福快乐。组织学生开展安全、生命教育和消防、抗震应急疏散演练等活动，引导学生学会应急处置、安全逃生等生存技能，珍爱生命，树立正确的生命观。在体育节活动中强调公平参赛、公正裁决就是诚信。科技节中突出科技的发展需要理性思维和严谨的科学态度。参与艺术节和各种社团活动，鼓励学生博学创新，持之以恒，实现道德思想和心智技艺的长足发展，感受作为一个了不起的孟河人的骄傲。
2.特色活动，形式多，展自信
大力打造我校“cheng”文化特色品牌，为师生搭建更好的发展平台，提升学校发展品位。
（1）雏鹰争章，齐争取，自信强
我们以课题研究为载体，拓展“雏鹰展翅，争做四好少年”主题活动的成果，积极开展“雏鹰争章，争当孟小名医式好少年”特色活动和“博学，我能行”班级学习常规评比活动。
我们设置了四枚以四大名医名字命名的雏鹰奖章，即“小伯雄”章、“小培之”章、“小渭芳”章、“小甘仁”章。各个年级还分别根据自身的特点设置三级考核指标，并把此考核指标印制在队员的成长记录手册――《成长的足迹》上。这样，人人都把“争当热爱祖国、理想远大的好少年”的“小伯雄”章，“争当勤奋学习、追求上进的好少年”的“小培之”章，“争当品德优良、团结友爱的好少年”的“小渭芳”章，“争当体魄强健、活泼开朗的好少年”的“小甘仁”章作为自己的目标。
我们每两个月开展一个争章项目（3～4月份争小伯雄章，5～6月份争小培之章，9～10月份争小渭芳章，11～12月份争小甘仁章），每个年级组根据各特色章的内涵与考核指标预先设计好系列活动的方案，辅导员在各自的中队里进行部署，落实，分层次地开展活动，然后在队员们互相协助、督察中对每个队员的成长进行评价和考核，大队部在升旗仪式上对获章的队员进行表彰，颁发奖章。每年6月评选表彰百名“孟小名医式好少年”，目前已评选了4届。此项活动学生参与积极，自信心增强，对培养学生正确的竞争意识和良好的行为习惯发挥了积极作用。此项活动参加了江苏省和常州市的专题交流会，得到了江苏省少工委和常州市团委、少工委领导们的高度认可。
（2）实践研究，重体验，见识
开展丰富多彩的“我们是小中医”实践与研究活动，通过各中队的主题班队，中医医师的介绍，校外采集常用中草药的实践活动，中医古方记录等活动，近距离领略祖国医学的无穷魅力。
如我们学校开辟了“丁甘仁中草药实践基地”，发动队员上山挖草药，移植在花盆里。综合实践活动小组和少先队大队部合作开展了中草药盆景展示会，现在也已经成了我校学校综合实践课的一个重要活动基地。我校的“我是小名医”综合实践活动获得了常州市、新北区一等奖。六（1）中队的《我想做回小中医》的主题班队课，在区级少先队观摩活动中得到了全体老师的高度赞赏。
（3）德育基地，活动多，快乐多
①我们组织学生参观“孟河医派”陈列馆（费伯雄故居），成立“孟河医派陈列馆”讲解团（自愿报名、考核、上岗培训）。一年级组开展的“走进孟河医派”主题活动都是由“同德堂”社团的队员和总辅导员共同组织，由讲解员分组进行讲解，增强了学生们“孟河了不起，了不起的孟河人，做一个了不起的孟河人”的信念。
组织观看中央电视台拍制的“古镇医人”和“宝地寻宝”的录制片，寻访孟河四大医家故居，走访四大名医的相传弟子，收集孟河医话、孟河医林轶事及孟河医家的诊疗故事，学生感到活动多，收获多，快乐多。
②利用节假日时间，尤其是敬老节，组织师生代表到孟河敬老院开展慰问演出和义务劳动活动，这已经形成了制度，成为一种习惯。活动深化了思想教育，培育了学生们对身边人的关爱情感，体验到了自己对于别人的重要意义。
四、管理文化，有担当，讲正气
1.制度创新，有针对，正言行
学校组建了以校长为组长的文化建设领导小组，按照“整体规划、分步实施、全面启动、示范引领、灵活调整、总结提升”的要求，确定了特色项目创建的实施框架，逐步完善了我校孟河医派文化特色教育建设的相关制度，如《学校三年发展规划》《孟河中心小学教师绩效考核实施方案》《孟河中心小学教师岗位设置实施方案》《孟河中心小学章程》《孟河中心小学学生雏鹰争章办法》《教师一日常规》等学校核心制度，订立细则，正言立行，发挥制度育人、制度管理人的积极作用。
2.团队和谐，讲合作，乐奉献
由行政团队带领五级梯队、各学科组、年级组团队，在学校文化建设总框架下根据需要，“拆”“分”新组课程建设项目组、学校文化布置项目组等团队，实现跨部门、跨学科的资源重组与优化，沿着规划路线图，分头推进，营造浓厚文化氛围，构建“cheng”文化背景下的课程体系，完善“成长课堂”和“成长论坛”，开展丰富多彩的活动，多维度推动学校文化建设，彰显我校特色。各个团队凝心聚力，分工合作，乐于奉献，提高了我校办学品位和素质教育实施水平。
3.管理优化，下放权，提效能
创新管理模式，下移管理重心，升格语、数、外和综合四大教研组长为学科责任人，将中层管理的某些权力下放；和中层领导一起参加行政会议，减少行政会议次数和规模，压缩宝贵的时间等资源成本，增加了工作管理中的信息流通量和顺畅度，上令下达、下情上传，减少了对接过程中的信息损耗，给领导层提供了更加全面、正确的决策依据，更好协调了人与人、人与事、部门与部门的相互关系，激发正能量，管理效能大大提高。
面对未来，我们围绕学校教育目标，继续将现代教育理念与“cheng”文化（城、承、诚、成、呈）相整合，以人为本，营造浓厚文化氛围，大胆创新实施学校课程，完善“成长课堂”和“成长论坛”，提升活动成效。师生在参与“cheng”文化建设的方方面面中得到熏陶、滋养，茁壮成长――成就学生，成就教师，成就学校。在学生、老师和学校的三方共赢过程中，同步提高我校办学品位和素质教育实施水平！
【参考文献】
[1]程协润。 孟河医派文化[M]. 中国文联出版社， 2012：17-42.
孟子二章教案 篇七
《语文新课程标准》把唤醒学生主体意识，提高学生语文能力作为最重要的标准。用什么去唤醒学生主体意识？情感是最好的武器，学生的主体意识增强了，他的学习就是快乐的，他快乐了，作为教师的我们看见了，就更快乐了，这种快乐分享，乃人生最大乐事啊！在我的教学经验中，我是这样创设情感教学，提高课堂质量的：
一、改变教学理念 融洽师生关系。
中学生正处在一种特殊的心理阶段，反抗意识、破坏意识特强，如果总是采用高压手段，必然会造成师生矛盾加剧，不能体现素质教育提倡的人文精神。
要想改变这种现状，就要摒弃把学生当成“知识的容器”、“任老师加工的材料”、教师只是“传道、授业、解惑”的旧的传统的教学理念，取而代之的是：《语文新课标》强调的“自主、合作、探究”的教学方式。学生是学习的主人，老师则是文化的传播者、潜能的开发者、学习的促进者、教育的探究者，师生间是民主、平等、和谐的关系。教师尊重学生的人格和权利，赏识学生的才华和个性。这样，学生得到尊重和赏识，学习积极性、求知欲被激发，学习则是快乐的。 转贴于 中2．精心打造课堂 激发学生情（www.kaoyantv.com）感。
要想上好一堂语文课，前提是老师要精心准备。首先要备好课：一备教材，同一篇文章，不同的教师从不同的角度欣赏，必然会有不同的理解，所以教师要根据教学大纲和教学目标的要求，认真钻研教材，精心设计教案，既要突出重点难点，又要对学生的知识、智力、情感等各方面发展都有所提高。二备学生，上课前，不仅要深入了解每个学生的年龄特点、心理特点，还要了解他们的知识结构，再结合本课的教学内容要求合理安排教学环节，对可能发生的一些随机性问题更要做好充分准备，避免手足无措。准备充分了，教师上课则胸有成竹、游刃有余，这样的激情昂扬会直接感染学生，使他们也处于积极兴奋状态，师生互动，课堂效果会大大提高。
二、面带微笑 真心鼓励。
加里宁说：“没有任何人像孩子的眼睛那样能捕捉住一切细微的事情。”教师面带微笑、精神饱满地走上讲台，那悦耳的声音、抑扬顿挫的语调、逼真传神的动作，能不激发起学生的求知情感吗？教师甜美的微笑，真心的鼓励，能消除学生心灵上的恐惧，使学生敢想敢说、展示个性，使学生快乐学习，快乐生活。
例如，一次检查学生背诵《孟子两章》，全班只有一个学生不会，这个学生是有名的后进生，别的老师都拿他没办法。我问：“你读了吗？”他说：“读了。”“那你怎么不会？”“我从一年级开始就不会背诵课文，从来也没有背过一篇课文。”他有点负气的说到。听了他的话，我知道这个学生有自卑心理，特别是课堂上有恐惧感，不敢回答问题。我笑着说；”你把第一句背给大家听听，可以吗？”他有点迟疑的背了出来。我说：“你继续？”他脸红了说：“不会。”我没有批评他，而是面对全班同学说：“郭梓昂同学音质好，普通话比较标准！希望大家课后多和他讨论如何说好普通话的问题，这样，我们的普通话水平会有很大的提高的，大家热烈鼓掌。”从那以后，我注意到这个同学每一堂语文课都特别认真，举手的次数也多了。在学到《邹总讽秦王纳谏》一课时，他居然主动跑来要背诵课文给我听，并且背得很流利。我很感动，我想：人与人之间鼓励和尊重是相互的，老师与学生也是这样。你鼓励学生尊重学生，学生自然爱你尊重你，你给学生快乐，学生不会独自享受，一定会和你一起分享。
孟子二章教案 篇八
吕思勉先生说：我国学术，只有先秦时候的诸子百家之学纯为我华夏民族的自创。可以说，先秦诸子是中华民族文化传统的根。所以开设这门课程，有益于提高学生对我国文化传统的认识，加深学生对优良传统的热爱，增强他们对中华文化的认同感。但我在学校语文组开展《先秦诸子选读》教学校本研究以来遇到了不少的困惑：“如何才能挖掘先秦诸子的艺术魅力？如何才能处理好它和必修课教学的关系？如何才能让学生落实到对文化传统的体认上？”这些都是不可能一步到位的，经过几轮的探索，由此我认为，教学效果可以分三步构建起学生心中传统文化的“三度”空间。
一、走近诸子，感受温度
先秦诸子散文虽时代久远，有较深的哲思，但它不是冷冰冰的道德教诲，不是抽象枯燥的思想学术，不是迂远疏阔的思辩玄谈，而往往是生动活泼的、奇异美丽的、温情体贴的、对社会人生具有巨大穿透力的、语言简洁而意旨深远的。因此我们在教学中要引导学生不仅要感受到诸子其人可敬，更要感受到其人可亲，读其文，与他们进行心灵的对话。
譬如，在不少学生心目中，孔子、孟子是圣人，大思想家，因而也肯定是冷冰冰的，板着面孔的。为消除这种误解，所以品读“论语选读”章节之前，我制作了课件“走近孔子”。提供下列多媒体资料：
1.中国政府在世界各地设立孔子学院；
2.华夏大地多个地方举行祭孔活动；
3.联合国总部大厦的大厅里悬挂孔子画像；
4.2008年北京奥运会开幕式上2008人击缶齐诵《论语》；
5.1988年75位诺贝尔奖获得者所的巴黎宣言，呼吁人类在21世纪的更好生存要从2500前的孔子那里汲取智慧。
然后节选了孔子二三逸事，还播放了电影《孔子》的片段，其中孔子周游列国落魄时听到别人说自己是丧家犬时，嘿嘿一笑，说真是像……引领学生真切地感受到孔子恰如一个在自己身边的智慧老人，与我们一样有血有肉，却又大大超出常人：他在苦难面前拥有一腔救世情怀，探求着从伦理的角度构建“礼”，从道德的角度构建“仁”，学而不厌，诲人不倦，对救世知其不可为而为之。
而讲孟子前则先结合《后汉书・列女传》中有关孟母的介绍，通过孟母三迁、孟母断机杼、孟母留孟妻等故事让学生了解到孟子其实也曾经顽劣异常。
这样，消除学生对经典的隔膜，引导学生亲近诸子，感受到他们切实的温度。有了文化的认同、心灵的贴近，就能更好地激发学生的求知欲望和学习热情。
二、读懂文本，体悟深度
学习《先秦诸子选读》，不仅要读懂文言字词，更重要的是要读懂字词背后的思想与文化。因为《先秦诸子选读》的课程价值重点体现在人文性上，学习文化经典，切不可照本宣科，只重视字词句的疏通和诵读，以致“读《论语》不知《论语》”。不过在实际的教学中，考试的功利性使有的老师和学生干脆将其变成普通的文言课，用大量时间去疏通、翻译文字，这种做法费时费力，本末倒置，最终导致“小学而大遗”。因为先秦诸子的散文语法句法并不典型，还有很多字义非常生僻。所以，教师教学中应重点应引导学生把握诸子思想内涵和精髓，体悟它的深度。
蹲点学校的“导教案一体”校本研究对《先秦诸子选读》导学案设置的要求体现了这一点。字词句的梳理放在学生课前预习和课后的检测，上课的重点是对文本的探究，来体会诸子言论及文章的妙处，来感受他们的深刻思想和智慧，来品味他们多彩的性情和个性。
譬如，我在教授老子的《有无相生》时，引导学生利用《全程设计》和工具书，粗知文意后立马探究其内涵。老子是位低头沉思的哲人，他的话不多，却总是那么新颖独特、别开生面。在教学中我尽量选择一些学生喜闻乐见的故事和贴近其生活实际的论说作浅显的诠释。比如，老子证明“无”的价值，典型例证来自日常经年，就是对车毂、器皿、屋室之中空即“无”的作用的体察。这种解释日常生活现象的思维方式，令人惊异。看着学生会心一笑，我知道他们感受到了《老子》中隐藏的深邃的人生哲理。
三、融入自我，获取高度
《高中语文新课程标准》要求让学生“对感兴趣的社会、历史、文化现象进行理论思考，独立作出自己的价值判断”。所以要把对先秦诸子的学习，跟学生面临或关注的人生问题结合起来，启发学生多做相关性的思考。
比如学习了孔子“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”、的仁道学说，可以引导学生省察自己有哪些做到了、有哪些没有做到；学习了孔子关于“学”的思想，可以引导学生联系自己的实际，看看孔子思想在这一方面有哪些值得借鉴和吸收；学习《齐人有一妻一妾》有学生质疑：“齐人”穷得讨饭，怎么会有一妻一妾？因为他的这个疑问，引导学生间展开激烈的辩论，课堂生成了意外的精彩；学习《东海之大乐》河伯和北海若的寓言，可以引导学生以北海若那蕴蓄深厚、博大而不自满的境界来对照自己，看看自己有哪些方面可以改进。长此以往，可以促使他们养成一种思考的习惯，养成一种反省自我的习惯，学以致用。
此外，还可以把对先秦诸子的学习，跟学生面临或关注的社会问题结合起来。比如，学习孔子的义利观，可以引导学生联系社会上时有出现的以黑心棉被、无根豆芽、劣质奶粉等牟利的不良现象，反思孔子义利观的现代价值；学习《有无相生》“民之从事，常于几成而败之”一章，可以引导学生寻找那些做事情即将成功，却由于不能“慎终如始”而终归失败的例子，来加以思考。这种训练，一方面可以增强学生正确、深入看待种种社会问题的能力，另一方面也能够使他们更好地体会先秦诸子的现代价值，进而努力形成自己的思想、行为准则。这才是学习《先秦诸子选读》的最高追求。
结语：苏霍姆林斯基说：“在每个孩子心中，最隐秘的一角，都有一个独特的琴弦，拨动它就会发生特有声响。”在《先秦诸子选读》教学探索中，我尝试着用我对经典的领悟来拨动学生的心灵的琴弦，引领学生感悟经典，开启智慧，涵养德行，砥砺人格。其间收获与遗憾并存，那片浩瀚的大海，那片无际的晴空，我只能引领学生进入，希望他们能如鲲鹏般“游于无穷”。
参考文献：
[1]邓彤。《先秦诸子选读》教学ABC.中学语文教学，2007.