作为一名辛苦耕耘的教育工作者，有必要进行细致的教案准备工作，教案是教材及大纲与课堂教学的纽带和桥梁。怎样写教案才更能起到其作用呢？以下是快回答给大家分享的6篇师说教案，希望能够让您对于师说教案的写作有一定的思路。

《师说》教案 篇一

1教学目标

1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。

2、指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式

3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法

4、点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气

2学情分析

本文文言基础知识较为丰富，学生必须细致于文句的落实，方能完整的把握文章的论证结构，以利于对文章文脉的把握。

3重点难点

1、通过阅读和翻译课文，积累文言知识。

2、熟读成诵。

4教学过程4.1第一学时评论(0) 教学目标

1、熟读全文，细致夯实文句，整理好文章中的文言基础知识。

2、背诵文章。

评论(0) 学时重点

文言基础知识的夯实。

评论(0) 学时难点

1、文体知识了解。

2、文言基础夯实。

教学活动活动1【讲授】师说

教学导入：

由视频《程门立雪》的成语故事导入新课：尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。

作者简介、解题

1、作者简介

韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》）

2、解题

“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”要自由一些。初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。

1、朗诵点拨

（1）学生齐读课文一遍

读准字音。

（2）教师简要点拨朗读时的注意事项

2、文言知识整理

一。通假字

1师者，所以传道受业解惑也（受，通“授”，教授）

2或师焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）

二、古今异义

（1）古之学者必有师

古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人

（2）师者，所以传道受业解惑也

古义：用来……的；今义：表因果关系的连词

（3）是故弟子不必不如师

古义：不一定；今义：用不着

（4）是故无贵无贱，无长无少

古义：无论；今义：没有，常为否定副词

（5）吾从而师之

古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词

（6）今之众人

古义：一般人；今义：众多的人，大家

（7）小学而大遗

古义：小的方面学习

今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”）

三、一词多义

1师

①古之学者必有师（名词，老师）

②师道之不传也久矣（动词，从师求学）

③吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

④吾师道也（名词作动词，学习）

2.传

①师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）

②师道之不传也久矣（动词，流传）

③六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，解释经文的著作）

3.道

①传道受业解惑也（名词，道理）

②师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）

③道相似也（名词，道德学问）

4.惑

①惑之不解（名词，疑难问题）

②于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）

③惑而不从师（动词，遇到疑难问题）

5.乎

（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)

（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）

（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）

（4）嗟乎！师道之不传了久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）

6.而

（1）人非生而知之者（连词，表承接）

（2）惑而不从师（连词，表转折）

（3）吾从而师之（连词，表承接）

(4)择师而教之（连词，表承接）

(5)授之书而习其句读者（连词，表并列）

(6)小学而大遗（连词，表转折）

(7)则群聚而笑之（连词，表修饰）

(8)如是而已（与“已”连用，表陈述语气）

7.之

（1）古之学者必有师（结构助词，的）

（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）

（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）

(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）

(5)师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）

(6)欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）

(7)圣人之所以为圣（代词，指代这件事）

(8)彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）

(9)句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）

(10)巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）

（11）郯子之徒（代词，这，这一类）

（12）六艺经传皆通习之（音节助词，起凑足音节的作用，不译）

（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）

8.其

（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）

（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）

（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）

（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）

（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”）

9.于

（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）

（2）而耻学于师（介词，向）

（3）于其身也（介词，对于）

（4）皆出于此乎（介词，从）

（5）不拘于时（介词，表被动，被）

10.也

（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）

（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）

（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）

（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）

四、词类活用

（一）名词的活用

1.名词作状语

则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群）

2.名词作动词

①吾师道也（名词作动词，学习）

②其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）

3.名词的意动用法

①吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

②孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）

（二）形容词的活用

1.形容词作名词

①小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）

②吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）

③是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）

④师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题）

⑤位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人）

2.形容词作动词

惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）

3.形容词的意动用法

而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）

（三）动词的使动用法

授之书而习其句读者（习，使……学习）

五、文言句式

（一）判断句

（1）师者，所以传道受业解惑也（……者，……也，表判断）

（2）道之所存，师之所存也（……也，表判断）

（3）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（非，表否定判断）

（二）被动句

不拘于时（介词“于”表被动）

（三）倒装句

1．介宾结构后置句（状语后置句）

（1）而耻学于师（于师学，介宾短语后置）

（2）师不必贤于弟子（于弟子贤，介宾短语后置）

（3）不拘于时，学于余（于余学，介宾短语后置）

2．宾语前置句

句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑，宾语前置）

4.省略句

（1）今其智乃反不能及（之）（省宾语）

（2）吾从（之）而师之（省宾语）

（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）

（4）（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）

5.固定格式

庸……乎：表反问，难道……吗，哪里……呢

例句：夫庸知其年之先后生于吾乎

4.2第二学时评论(0) 教学目标

1、学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。

2、正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义

评论(0) 学时重点

分析文章的整体思路，引导学生背诵全文。

评论(0) 学时难点

1、学习文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法

2、点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气

教学活动活动1【活动】师说第二课时

教学过程：

自主学习：

1这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？

【明确】“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”

从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。

2一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？

可以总结为三个原因：

李蟠好古文，六艺经传皆通习之

他不拘于时，学于余

能行古道

（以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还有其它的，为何只选择了李蟠？“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？所以说根本的原因是不拘于时和能行古道。）

合作探究：

1文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？

（引导学生学习课文第一、三两段，相互讨论完成答案，教师总结明确）

【明确】古人从师之道——古之学者必有师且无常师

【点拨分析】

课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的知识渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的`“师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？”；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师”，向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习，自然让我们想到了孔子的话“三人行，必有我师焉”，且要“敏而好学，不耻下问”。

2古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么？（原文语言回答）

【明确】择师的原则：

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子

韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引出对择师原则和标准的阐述，作者认为择师的原则是不分高低贵贱，年长年幼，道存在的地方就存在老师，同时，作者打破传统观念，认为老师不一定要比学生强，学生也不一定比老师差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老师，详细地展现了择师的原则。

【延伸小结】

以上是古人的从师之道，也是韩愈对于从师的观点，许许多多的成功者正是得益于这种古道，才成就了他们的辉煌，相信这对于我们每个人都会有所启发的。

3前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？

（引导学生自读课文第二段，讨论明确）

【明确】

①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师

②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下：

对象从师的态度结果观点

1 “今众人” “耻学于师” “愚益愚”

通过正反对比，论证了从师学习的重要性。

“古圣人” “从师而问” “圣益圣”

2于其子择师而教之小学

于其身耻师大遗

3巫医乐师百工之人不耻相师

士大夫之智不及巫医乐师百工之人

士大夫之族曰师曰弟子……群聚而笑之

（作者在课文的第二段给我们展示了当时“耻学于师”的不良社会风气，并通过三组正反对比，论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。此段中韩愈用了大量强烈语气的句子，来表明了自己的对“耻学于师”这一社会风气的不满和痛心，如：“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”“呜呼！师道之不复，可知矣。”“今其智乃反不能及，其可怪也欤！”等，朗读时注意语气。）

全文通过对师的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的无情批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感的同时，也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。

4、虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？

【点拨】这个问题可以从韩愈《师说》一文当时的现实意义及长远影响来谈，学生可以展开思维，拓展想象空间。

【明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：

写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最后一段）

1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路……，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？

正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。同学们，反思自己吧，让中华民族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。

背诵全文

试说说作者的观点在当时有哪些进步意义，在今天仍有什么借鉴作用。

11＊师说

课时设计课堂实录

11＊师说

1第一学时教学目标

1、熟读全文，细致夯实文句，整理好文章中的文言基础知识。

2、背诵文章。

学时重点

文言基础知识的夯实。

学时难点

1、文体知识了解。

2、文言基础夯实。

教学活动活动1【讲授】师说

教学导入：

由视频《程门立雪》的成语故事导入新课：尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。

作者简介、解题

1、作者简介

韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》）

2、解题

“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”要自由一些。初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。

1、朗诵点拨

（1）学生齐读课文一遍

读准字音。

（2）教师简要点拨朗读时的注意事项

2、文言知识整理

一。通假字

1师者，所以传道受业解惑也（受，通“授”，教授）

2或师焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）

二、古今异义

（1）古之学者必有师

古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人

（2）师者，所以传道受业解惑也

古义：用来……的；今义：表因果关系的连词

（3）是故弟子不必不如师

古义：不一定；今义：用不着

（4）是故无贵无贱，无长无少

古义：无论；今义：没有，常为否定副词

（5）吾从而师之

古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词

（6）今之众人

古义：一般人；今义：众多的人，大家

（7）小学而大遗

古义：小的方面学习

今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”）

三、一词多义

1师

①古之学者必有师（名词，老师）

②师道之不传也久矣（动词，从师求学）

③吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

④吾师道也（名词作动词，学习）

2.传

①师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）

②师道之不传也久矣（动词，流传）

③六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，解释经文的著作）

3.道

①传道受业解惑也（名词，道理）

②师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）

③道相似也（名词，道德学问）

4.惑

①惑之不解（名词，疑难问题）

②于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）

③惑而不从师（动词，遇到疑难问题）

5.乎

（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)

（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）

（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）

（4）嗟乎！师道之不传了久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）

6.而

（1）人非生而知之者（连词，表承接）

（2）惑而不从师（连词，表转折）

（3）吾从而师之（连词，表承接）

(4)择师而教之（连词，表承接）

(5)授之书而习其句读者（连词，表并列）

(6)小学而大遗（连词，表转折）

(7)则群聚而笑之（连词，表修饰）

(8)如是而已（与“已”连用，表陈述语气）

7.之

（1）古之学者必有师（结构助词，的）

（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）

（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）

(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）

(5)师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）

(6)欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）

(7)圣人之所以为圣（代词，指代这件事）

(8)彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）

(9)句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）

(10)巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）

（11）郯子之徒（代词，这，这一类）

（12）六艺经传皆通习之（音节助词，起凑足音节的作用，不译）

（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）

8.其

（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）

（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）

（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）

（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）

（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”）

9.于

（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）

（2）而耻学于师（介词，向）

（3）于其身也（介词，对于）

（4）皆出于此乎（介词，从）

（5）不拘于时（介词，表被动，被）

10.也

（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）

（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）

（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）

（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）

四、词类活用

（一）名词的活用

1.名词作状语

则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群）

2.名词作动词

①吾师道也（名词作动词，学习）

②其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）

3.名词的意动用法

①吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

②孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）

（二）形容词的活用

1.形容词作名词

①小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）

②吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）

③是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）

④师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题）

⑤位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人）

2.形容词作动词

惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）

3.形容词的意动用法

而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）

（三）动词的使动用法

授之书而习其句读者（习，使……学习）

五、文言句式

（一）判断句

（1）师者，所以传道受业解惑也（……者，……也，表判断）

（2）道之所存，师之所存也（……也，表判断）

（3）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（非，表否定判断）

（二）被动句

不拘于时（介词“于”表被动）

（三）倒装句

1．介宾结构后置句（状语后置句）

（1）而耻学于师（于师学，介宾短语后置）

（2）师不必贤于弟子（于弟子贤，介宾短语后置）

（3）不拘于时，学于余（于余学，介宾短语后置）

2．宾语前置句

句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑，宾语前置）

4.省略句

（1）今其智乃反不能及（之）（省宾语）

（2）吾从（之）而师之（省宾语）

（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）

（4）（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）

5.固定格式

庸……乎：表反问，难道……吗，哪里……呢

例句：夫庸知其年之先后生于吾乎

《师说》教案 篇二

一、教学目的

1、学习本文“破”“立”结合、 正反对比的写法。

2、理解本文的中心论点，并用自己的话加以表述。

3、了解课文尊师重道的深刻内涵，感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神。

二、教学重点：“破”“立”结合、 正反对比的写法。

三、教学难点：概述本文的中心论点。

四、教学方法：诵读法、讨论法、点拨法。

五、课时安排：3课时。

六、教学过程：

第一课时

一、导入新课。

教师是人类灵魂的工程师，我们每个人的成长都离不开教师辛勤的栽培。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？

二、作者简介。

韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。他还是唐代古文运动的倡导者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。

三、解题。

《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。

四、教师范读课文。

五、学生初读课文：

1、初步了解各段基本内容；

2、划出文中能表明中心论点的句子。

六、学生读出文中能表明中心论点的句子，试用自己的话概括中心论点。

1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

古代求学的人一定有老师。老师是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。

这两句是论述教师的作用，说明从师学习的必要，这是构成中心论点的一项重要内容。

2、无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。

无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

这一句论述了择师的态度与标准，意思是说，从师是为了学道，应不论其地位高低和年纪大小。这是构成中心论点的另一项重要内容。

本文的中心论点是：人应该从师学习，从师是为了学道，应不论其地位高低和年纪大小。

七、找出与课文中心论点有密切关系的句子，并解释说明。

1、师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。

从师的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难，也难啊！

这一句是从反面证明中心论点：人应该从师学习。

2、圣人无常师。

圣人没有固定的老师。

这一句包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人总是各有长短，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习，体现了以有道者为师的观点，从正面证明中心论点。

3、弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，懂得的道理有先有后，学问和技艺各有专门研究，如此罢了。

这一句是进一步澄清从师学习的目的，阐明了一种新型的师生关系，扫除了从师学习的思想障碍。这是对中心论点的深入阐述。

八、研读第1段。

1、学生诵读，之后点评。

这一段作者运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。朗读时力求把文章的语势读出来。

2、引导学生疏通文句。

重点理解：

（1）本段中的古今异义词语：

古：求学的人

学者

今：在学术上有一定造诣的人

古：用来……的凭借

所以

今：因果关系连词

古：跟从……并且

从而

今：连词，表示结果或目的。即因此、就

（2）本段中的词语活用现象：

吾师道也 师，名词用作动词即“学习”

吾从而师者 师，名词用作意动词即“以……为师”

3、引导学生分析层意：

教师的作用和任务——传道、受业、解惑（前两句）

从师学习的必要性——解惑、师道（中间三句）

择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。

这一段从正面阐明从师之道，统领全文。（句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是儒家的经典著作，即下文所说的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。）

4、讨论：教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，哪一项是主要的？本段对“受业”一项未作阐述，这是为什么？

在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的。“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。

第二课时

一、学生诵读第2段，并思考下列问题：

1、本段的中心句是什么？

2、本段主要是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？

二、研读第2段。

1、本段的中心句是什么？说说这一段与第一段是怎样联系的？

中心句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（分论点）

这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。

2、这段文字运用了怎样的论证方法？又是怎样展开论证的？

这段文字通过正反对比，论证了从师学习的重要性。

今之众人 古之圣人 圣益圣，愚益愚 疑问语气

为子择师 自身耻师 小学而大遗 肯定语气

巫医乐师百工之人 士大夫 今其智乃反不能及 讽刺语气

3、韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。

主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文的语气看，本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度。说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。

4、词句辨析。

师道者不传也久矣 （风尚）

吾师道也 （道理）

师道之不复 （风尚）

惑而不从师 （老师）

吾师道也 （学习）

师道之不复 （从师）

不耻相师 （学习）

5、古今异义词辨析。

古：一般的人

众人

今：许多人

古：小的方面要学习

小学

今：初等教育的学校

6、重点句子解释。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志）

三、学生诵读本段，要注意读出几种不同的语气。

第三课时

一、学生自读第3段，并思考：这一段的中心句是什么？作者是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？

二、研读第3段。

1、提示如下：

中心句：圣人无常师。（分论点）

这一段是正面论证，作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例，并引用孔子的名言，进而推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。这个结论，是对第一段提出的“道之所存，师之所存”的观点的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。

2、讨论：有人说，这一段的结论阐明了一种新型的师生关系，你对此是怎样认识的？

这一段以孔子从师的言行，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的崭新观点，用相对的、发展的眼光看待师生关系，说明师生关系不是一成不变的，是可以相互转化的，教与学是可以相长的。这就将老师和学生之间那条人为的固定界限取消了，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论作出了很大的贡献。

三、研读第4段：

1、作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又进一步倡导了从师学习的态度。

2、这一段与前面两段有什么关系？

这段点明作者作《师说》的缘由，总结全文。这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，表示作者反对“耻学于师”的坏风尚，赞成以道为师的好风尚，分别照应了前文的第二、三段。

（“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。）

四、学生诵读第3、4段 。

五、讨论：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这方面的表示？

六朝以来，文坛上盛行骈文（以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”），这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。

文中赞颂李蟠“好古文”就是明确表示对古文的推崇，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自居的，通过培养“后学”，扩大古文的影响。

六、根据以上问题进一步归结本文的写作目的。

作者明确指出教师的职责是“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”，因而提出“师道”的口号，以恢复儒家的“道统”。而要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对骈体文。

提倡尊师重道

写作目的

推进古文运动

七、总结全文结构、写法。

板书设计

破 正 人必从师，以“道”为师(理论论据) （立）

立 反 士大夫耻学于师 (反面现象) （破）

结 对 （三层对比）

合 比 孔子从师的言行 (正面实例) （立）

李蟠从师行古道 (身边活例) （立）

师说的教案 篇三

【作者及背景】

作者韩愈（公元768——824），字退之，唐代河阳（今河南孟县）人。因为先辈世居昌黎（今河北昌黎县），所以后人称“韩昌黎”。他和柳宗元一起积极提倡古文运动，是“唐宋八大家”之首。

背景可从柳宗元《答韦中立论师道书》中一段话中可看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，这种不怕时人耻笑，敢于反抗流俗不良风气，批驳错误观点，建立新的师道的精神实在难能可贵，令人敬佩。

【关于题目】

“说”——是一种有叙有议，以议为主的文体，是议论体裁的一种。

“师说”——即“说师”，解释为“说说（议议）有关老师的问题”。

韩愈所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。

【特色讲解】

1、对比论证，正误分明。本文第二段写得很精彩，运用的三组对比：

（1）纵比：古之圣人才智多，犹且从师学习；今之众人才智低，而耻学于师。

（2）自比：爱其子，择师而教之——小学；于其身也，则耻师焉——大遗。

（3）横比：巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

通过这三组对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习违背常理，而作者主张从师学习的观点不言自明。

2、引用论证，无可辩驳。本文第三段引述了孔子的言行来进一步阐述自己的观点，这不仅比前文笼统的说“古之圣人”更加可信，而且用封建社会的圣人证明“学必有师”“有道即师”，这就把论敌置于无可争辩的地步。

3、看似闲笔，实为论据。本文最后一段，寥寥数字，很多人都认为这是说明写作缘起，实际上远非如此，韩愈是借对李蟠的夸赞：“六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余”，来再一次证明“学必有师”的重要性。

4、语言表达，气势飞动。韩愈的散文素以气势充沛，笔力雄放著称，这种风格在本文中也得到了充分的体现，如“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”，“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾”；“古之圣人，其出人也亦远矣，犹且从师而问焉，今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。

【课堂演练】

阅读下面的文字，完成文后练习。

孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉，顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？

1．对下列解释有误的一组是（）

A。益：更。辄：就。犯：冒犯。

B．暇：空闲。挈挈：孤独。而东：到东边去。

C．仆：我。恒：常。幸：庆幸。

D．被：披。已：已经。吾子：我的儿子。

2。下列句中的“以”字含义相同的两项是（）。

A。有，则哗笑之，以为狂人。

B．愈以是得狂名。

C．今韩愈既自以为蜀之日。

D．而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？

3．对“非独见病，亦以病吾子”理解正确的一项是（）。

A。不仅仅（我）会遭到（世俗）责怪，也会因此使你受到非议。

B。不仅我会病的，你也会病的。

C。不仅见到他会生病，也会见到你病的。

D。不仅仅（他）会遭到（世俗）责怪，你也会遭到责怪。

【答案讲解】

1。D2。AB3。A

师说教案 篇四

一、教学目标

（一）树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

（二）掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。

（三）学习名词、形容词的意动用法。

（四）学习正反对比的论证方法。

（五）掌握有关“说”的文体知识。

二、重点、难点分析

（一）本文的层次结构是怎样的？

（二）有关疑难词句的解释。

（三）“说”是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？

（四）试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

（五）为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？

（六）本文是怎样进行对比论证的？

（七）怎样认识本文的进步性和局限性？

三、教学过程设计

（一）导入新课从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

（二）作者介绍（结合注释①）韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

（三）解题指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体。就可按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即”说师“，意思是解说关于”从师“的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中”问“的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

（四）指导自读课文。要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。

1.读准下列多音字或形近字的读音。句读dou或不焉fou 经传zhuan 从师cong读 书du 不能bu传道chuan 从容cong 聃dan蟠pan 苌弘chang 近谀 贻冉ran潘pan无长无少zhang 须臾 怡

2.找出下列合成的双音词。学者句读 百工 六艺

3.指出下列加点词的古今义。古之学者古：求学的人 今：有专门学问的人句读之不知古：句子停顿的地方 今：看字发出声音小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学校4.讨论重点文言词的意义和用法。

（1）“师”课文中出现26次，它的含义和用法如下：

①作名词，有两种情况：作“老师”讲古之学者必有师；作“专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人

②作动词，有三种情况：作“学习、效法”讲吾师道也（“师道”，动宾关系）；巫医乐师百工之人，不耻相师；作“从师”讲或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）；作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

（2）“之”课文中出现25次，它的用法如下：

①作代词，有两种情况：指代人或事物，择师而教之；连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

②郯子之徒巫医乐师百工之人作助词，有四种情况：放在定语与中心词之间古之学者放在主谓之间；取消句子独立性 ，师道之不复，可知矣；表示宾语前置句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后；凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之

③以前学过的课文中还有三种情况：作代词，指代自己。君将哀而生之乎； 作助词表示定语后置。蚓无爪牙之利；作动词，“到”、“往” 吾欲之南海。

（3）“其”课文中出现17次，用法如下：作代词，有四种情况：在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）； 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）； 复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）； 作兼语 余嘉其能行古道（他） ；作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的） 。作语气副词，有两种情况：表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概） ；表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）

（五）分段写出段意，指出本文中心论点和分论点。

（六）学习名词、形容词的意动用法。意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），例如：吾从而师之名词 以……为师渔人甚异之 形容词 以……为奇异巫医乐师百工之人不耻相师 动词 以……为耻

（七）朗读课文。读准字音，读清句读，读出语气。

（八）研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。学生试译、讨论，教师重点点拨。1.结构特点1.分析第1段：①作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？

第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点：“业”就是下文的“六艺经传”：“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎‘表示反诘语气，”知“是”管、追究“。这句译为”哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？“

第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。②分析第2段：

（1）说说这一段与第1段是怎样联系的？第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

（2）这段文字运用怎样的论证方法？本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写课后思考与练习的表格。

第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比；四个“圣”和四个“愚”的词性有两种；一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：“授之书”的“书”，指文字、书写：“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。

《师说》教学设计 篇五

一、学习要点

1.关于作者、文体等的介绍

韩愈（768-824），唐代文学家、哲学家。唐河南河阳（今河南孟县西（洛阳东））人。自谓郡望昌黎（郡望，郡中显贵的氏姓。望，望族，有声望的世家。昌黎，在河北省），世称韩昌黎。早孤，由嫂抚养，刻苦自学。25岁中进士，经几度被贬，后任国子监祭酒，吏部侍郎。卒谥文，世称韩文公。

唐初继承六朝骈偶、纤弱文风，韩愈积极提倡古文，主张学习先秦两汉的文章，与柳宗元同为古文运动的倡导者。韩愈的散文在继承古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，列为唐宋八大家之首。

此文选自《昌黎先生集》，是韩文名篇之一。韩愈时年35岁，在长安任国子监四门博士。文章抨击了当时自恃门第高贵不肯从师学习的士大夫阶层，在我国教育史上首次明确提出了教师的职能、作用。

“说”是古文的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某事物的见解。

（如柳宗元《捕蛇者说》、周敦颐《爱莲说》、韩愈《马说》、袁枚《黄生借书说》、梁启超《少年中国说》）。

2.课文内容简析

第一部分（第1段）

提出论点：从师的必要性和从师的原则。

从师的必要性：“人非生而知之者”，“学者必有师”，“师者，所以传道受业解惑也”（提出了教师的职能、作用）。

从师的原则（择师的标准）：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

此段为下一段批判“士大夫之族”自恃门第高贵，耻于从师确立了理论根据。

第二部分（第2段）批判反面现象，论证论点

第三部分（第3段）举正面事例论证论点

第四部分（第4段）写为文之由，批判时弊，强调自己观点

3.中心思想和写作特点

①中心思想：

本文论证了从师的必要性和从师的原则，批判了士大夫之族耻于从师的恶劣风气。

②写作特点

其一：①运用对比手法，正反对比，有破有立，说理鲜明透彻，说服力强。

第二：②语言多姿多彩

整齐的排偶句和灵活的散句配合，有姿致，有气势。

多种句式（疑问、感叹），增强语气、情感。

顶真修辞，语句前后紧接，气势通畅，更好地反映了前后文理的联系（古之学者必有师，师者……；熟能无惑？惑而不从师……其闻道也固先乎吾，吾从而师之；弟子不必不如师，师不必……）。

二、能力训练

阅读下面的文言文，回答1－8题。

陈留董宣为洛阳令。湖阳公主①苍头②白日杀人，因匿主家，吏不能得。及主出行，以奴骖乘③，宣于夏门亭候之，驻车叩马，以刀画地，大言数主之失；叱奴下车，因格杀之。主即还宫诉帝④，帝大怒，召宣，欲棰杀之。宣叩头曰：“愿乞一言而死。”帝曰：“欲何言？”宣曰：“陛下圣德中兴，而纵奴杀人，将何以治天下乎？臣不须棰，请得自杀！”即以头击楹，流血被面。帝令小黄门⑤持之。使宣叩头谢主，宣不从；强使顿之，宣两手据地，终不肯俯。主曰：“文叔⑥为白衣时，强项令出！”赐钱三十万，宣悉以班⑦诸吏。由是能搏击豪强，京师莫不震栗。 （《后汉书·董宣伟》）

注：①湖阳公主：东汉光武帝刘秀的姐姐。下文又称“主”。②苍头：奴仆。③骖乘：在车右边陪乘。④帝：即汉光武帝。⑤黄门：指太监。⑥文叔：刘秀的字。⑦班：分发。

1.“大言数主之失”的“数”、“强使顿之”的“强”，读音正确的一项是（ ）

A.shù qiáng B.shǔ qiáng

C.shù qiǎng D.shǔ qiǎng

2.对下列四句中红色字的解释，错误的一项是（ ）

A.而纵奴杀人 纵：放纵。

B.使宣叩头谢主 谢：感谢。

C.强使顿之 顿：指磕头。

D.宣悉以班诸吏 悉：全，都。

3.比较下列两组句子中红色字的意思，判断正确的一项是（ ）

（1）因匿主家 （2）驻车叩马

因格杀之 宣叩头曰

A.两个“因”字相同，两个“叩”字也相同。

B.两个“因”字不同，两个“叩”字相同。

C.两个“因”字相同，两个“叩”字不同。

D.两个“因”字不同，两个“叩”字也不同。

4.与“而纵奴杀人”的“而”意义和用法相同的一项是（ ）

A.愿乞一言而死

B.而翁长铨

C.此数者用兵之患也，而操皆冒行之

D.表恶其能而不能用也

5.与“宣悉以班诸吏”的“以”意义和用法相同的一项是（ ）

A.将何以治天下

B.即以头击楹

C.宜别图之，以济大事

D.衣食所安，弗敢专也，必以分人

6.下列语句解释全都正确的一项是（ ）

（1）藏亡匿死 （2）强项令出

A.（1）藏匿逃跑犯死罪的人 （2）坚强不低头的县令出来

B.（1）躲藏逃跑几乎至死 （2）坚强不低头的县令出来

C.（1）藏匿逃跑犯死罪的人 （2）这是他的强项命令他出来

D.（1）躲藏逃跑几乎至死 （2）这是他的强项命令他出来

7.“今为天子，威不能行一令乎”一句，在文中的正确意思是（ ）

A.现在你是天子，你的威力还不能发出一个命令吗？

B.现在你作为天子，你的威力还不能使一个命令执行吗？

C.现在你是天子，你的威力还不能制服一个县令吗？

D.现在你作为天子，你的威力还不能使县令执行吗？

8.下列叙述不符合原文意思的一项是（ ）

A.董宣在湖阳公主出行时，查堵列举公主过失并打死了杀人犯；公主告诉皇帝，皇帝大怒，欲棰杀董宣。

B.面临被棰杀，董宣没有畏惧，借允许说话之机，阐明应严明法律才能治国之理。

C.董宣的一番话使皇帝醒悟，以头击楹流血被面的自杀之举更是使皇帝感动，而释放董宣并赐钱给他。

D.湖阳公主对皇帝所说的话，是要皇帝想想她的恩德，而为她出气，不能放过董宣。

附参考答案、简析及译文

1.D（数：列举，故读shǔ。强：强迫，故读qiǎng。）

2.B（谢：道歉。）

3.C（两个“因”是“于是”；第一个“叩”通“扣”，是“拉住”之义；第二个“叩”是“磕头”。）

4.C（题干的“而”表转折“可是”。A项“而”表承接，可译为“就”。第二个“而”是代词“你的”。D项“而”表结果“因而”。）

5.D（题干“以”是介词“把”。A项“以”是介词“用”。B项“以”是介词“用”。C项“以”是表目的连词“来”。）

6.A（亡：逃跑。强项：坚强不低头。）

7.C（威：威力。令：县令。）

8.D（公主说的话是激怒皇帝制服这个小县令。）

【译文】

陈留人董宣做洛阳县令。湖阳公主的奴仆大白天杀了人，于是藏在公主家，官吏不能捉到他。等到公主出行，让这个奴仆在车右边陪乘，董宣在夏门亭等候，停住公主的车拉住马，用刀在地上一画，大声列举公主的过失；喝斥这个奴仆下车，于是打死了他。公主立即回到宫中向皇帝诉说，皇帝大怒，叫来董宣，想要用棍棒打死他。董宣磕头说：“希望让我说一句话就死。”皇帝说：“你想要说什么？”董宣说：“陛下您有圣明道德使国家中兴，可是放纵奴仆杀人，将要凭什么治理天下呢？我不用棍棒打，请允许能够自杀！”他立即用头撞柱子，鲜血流满脸。皇帝命令小宦官抓住他。皇帝让董宣磕头向公主道歉，董宣不听从；小宦官强迫使他磕头，董宣两手撑着地，终究不肯低头。公主说：“文叔你当百姓时，敢藏匿逃跑犯死罪的人，官吏都不敢到你家来查。现在你是天子，你的威力还不能制服一个县令吗？”皇帝笑着说：“天子不能跟百姓一样！”于是下令：“坚强不低头的县令出来吧！”皇帝赐给董宣三十万钱，董宣全把钱给了各位官吏。从此董宣能够打击豪强不法之人，京师没有人不震惧。

师说的教案 篇六

《和氏献璧》是九年义务教育课程标准实验教科书三年级下册第六单元“奇妙的石头”主题中的一篇主体课文。在教学中，要注意从课本内容到生活实际，从课内知识到课外知识的拓展与延伸。《和氏献璧》这篇主体课文是一贯在中国历史上广为流传的故事。

我所教学的是《和氏献璧》这篇课文的第1课时。它的教学目标是：

学习《和氏献璧》这篇课文，让学生了解课文告诉我们什么是真正的宝石——忠诚是做人最宝贵的品质；

结合上下文理解“我并非为失去双脚悲伤，而是痛心有人把宝玉看成石头，把坚贞之士当骗子，这才是我悲伤的原因啊”这句话的含义。

在教学前，与学生一起收集关于“和氏璧”的资料，初感知。

《和氏献璧》在教学时，为了能激发学生的学习兴趣。首先，我从课题入手，让学生理解“献”、“璧”的意思，导入新课，并质疑。

然后，在新课的教学时，为了调动学生的积极性，为了使学生能在民主平等、和谐活跃的气氛中学习，我设计了三个步骤。

第一步，初读课文，整体感知。

1、让学生默读课文，并指名说说：读了课文后，你知道了什么？

2、指名说说：和氏献了几次璧玉？使学生整体感知课文。

第二步，再读课文，理解课文内容。

1、学习卞和第一次、第二次献璧。学生自愿起立朗读，知道卞和前两次献璧的结果。

2、学习卞和第三次献璧。让学生在小组中学习卞和第三次与前两次有什么不同？画出描写和氏的动作、语言、神态的句子读一读，体会体会；思考讨论：卞和为什么把宝玉捧在手里，哭了三天三夜，直到眼泪流尽？这时，并引导学生读上下文，从而理解“捧”在这里的含义及如此悲伤的原因，再读卞和说的话，谈一谈自己对这句话的理解——不是真诚、忠心的人，才是最痛心的事，最后把领悟的内容有感情地朗读出来。

3、让学生审题：“和氏献璧”他献出的是什么？进一步理解课题的含义。

最后，拓展延伸学习，让学生将自己收集的关于“和氏璧”的资料，互相交流。来加深对课文的理解，既说明玉的珍贵，又衬托出卞和的忠诚之心。

布置作业：

1、正确、流利、有感情地朗读课文；

2、交流自己了解、搜集的和氏璧的故事。

《和氏献璧》这篇课文的教学，在整个教学过程中，我还存在着许多不足的地方。比如：各环节的衔接不够自然。本资源来

海纳百川，有容乃大。上面的6篇师说教案是由快回答精心整理的师说教案范文范本，感谢您的阅读与参考。