山水游记的美好，相信八年级的同学也已经有所涉猎。今天，我们将再次走进名家大手笔的一篇文章，感受其美好的意境和作者寄托的情怀。问学必有师，讲习必有友，本页是人美心善的小编老李给大伙儿收集整理的5篇小石潭记的相关内容，欢迎借鉴，希望大家能够喜欢。

小石潭记阅读心得总结700字 篇一

柳宗元的一生大起大落。原本步步高升的他，怀着一腔热血参加了永贞革新，却因为触范了皇家的利益，被流放到永州。他一心想报国，用自己的才华为国家效力。他到了永州，一方面由于在政治上是一个获罪被谪的人，要防止政敌们的侦察和陷害；一方面又受这一带的自然景物的招引，就寄情于山水，浸游境内，到处搜奇觅胜，游山玩水，欣赏自然风光来排遣心中的愁闷。在此，他写下了很多诗词，把自己的不幸遭遇和心胸气度寄托其中。

命运仿佛在玩弄他一般，朝廷一纸召书将他从永州召回了长安。好不容易回到魂飞梦绕的长安，又被另一诏书贬到了更偏、更远、更荒凉的柳州。极度的欣喜和极度的失落在一瞬间转换时，很容易让人的心态彻底崩溃。这难以想象的落差将柳宗元推向了绝望的边缘。无依与寂寞将他占满，他不断地，拼命地思考着自己的人生价值。

鱼儿，“皆若空游无所依”，表面上写的是水的清澈，细品却又体会到他本人内心的无所依。他何尝不是那鱼儿！无依无靠，在永州，他格外地无助，内心无尽的凄凉。他思考着自己的价值，又迷惘着自己的价值。

《小石潭记》全文寂寞清幽，郁郁落落，形似写景，实则写心。他通过写小石潭人迹罕至，凄清幽静的环境，意在表现出自己孤寂清凉的思想感情，表现出对光明的世界的渴望，对美好的生活充满激情，充满向往，也体现了他对自己的处境感到不安。

《小石潭记》中，柳宗元透过潭中的水、石、鱼等的描写，体现了他对大自然的热爱。他善于融情于景，托物言志，用比拟的修辞手法，予以动态化，有血肉、有灵魂、有个性，不仅肖其形，而且传其神。全文不到二百字，却把这个小石潭的静奇幽深的自然景色真实地描绘出来了，引起了后人的怀恋。

巨大的打击接连地冲向他，他却捂着伤口，缓缓前行，从未倒下。即使心已经被深深地伤害，却仍然选择兼济苍生……

文言现象 篇二

相似词句

《记承天寺夜游》庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。—— 日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。《与朱元思书》游鱼细石，直视无碍。——潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。

古今异义

1.小生：古义：年轻人。(崔氏二小生)今义：戏曲艺术中的一种角色。

2、去：古义：离开。(乃记之而去)今义：前往，到某处。

3.闻：古义：听到、听闻。(闻水声)今义：用鼻子嗅气味。

4.居：古义：停留。(不可久居)今义：住。

5.布：古义：映，显现。(影布石上)今义：可做衣服或其他物件的棉麻品。

6.许：古义：用在数词后表示约数，数目不确定，等同于现今口语中常说的：“左右”“上下”。(潭中鱼可百许头)今义：允许、准许。

7.佁(yǐ)然：古义：呆呆的样子。(佁然不动)今义：静止的样子。

8.清：古义：凄清；冷清。(以其境过清今义)今义：清晰，清净等。

9.以为：古义：把。。。当作(全石以为底)今义：认为等。

一词多义

1.可：(1)大约。表示估计数目。(潭中鱼可百许头)(2)可以，能够。(明灭可见；不可久居)

2.从：(1)介词，自、由。(从小丘西行百二十步)(2)跟随。(隶而从者)

3.清：(1)形容词，清澈。(水尤清冽)(2)形容词，凄清。(以其境过清)

4.差：(1)形容词，长短不一。参差不齐(参差披拂)(2)动词，交错。(其岸势犬牙差互)

5.见：(1)通“现”,出现。(才美不外见)(2)看见，动词。(明灭可见)

6.乐：(1)以…为乐，形容词的意动用法。(心乐之)(2)逗乐。(似与游者相乐)

7.以：(1)介词，因为。(以其境过清)(2)连词，而。(卷quan石底以出)(3)介词，用把。(全(quán石以为底)

8.而：不译，(1)表承接关系。(乃记之而去)(2)表并列关系。(隶而从者)(3)表修饰关系。(潭西南而望)

9.游：(1)游动。(皆若空游无所依)(2)游览。(同游者)

10.环：(1)玉环。(如鸣佩环)(2)环绕。(四面竹树环合)

11.为：(1)动词，作为。(卷(quán)石以为底)(2)动词，成为。(为岩)

词类活用

1.从小丘西行百二十步。西：名词作方位状语，向西。

2.下见小潭。下：方位名词作动词，向下。

3.皆若空游无所依。空：名词作状语，在空中。

4.日光下澈。下：方位名词作状语，向下。澈 ：形容词作动词，照到。

5、俶尔远逝。远：形容词作状语，向远处。

6.潭西南而望。西南：名词作状语，向西南。

7.斗折蛇行。斗：名词作状语，像北斗七星一样。蛇：名词作状语，像蛇一样。

8.其岸势犬牙差互。犬牙：名词作状语，像狗的牙齿一样。

9.凄神寒骨。凄：使动用法，使…凄凉。寒：形容词作使动用法，使…寒冷。

10.如鸣佩环。鸣：使动用法，使…发出声音。

11.心乐之。乐：意动用法，感到快乐。

12.隶而从者。隶：名词作动词，作为随从。从，跟从。

13. 似与游者相乐。乐：形容词作动词，逗乐。

14.近岸。近：形容词用作动词，靠近。

15.潭中鱼可百许头。可：形容词作量词，大约。

特殊句式

倒装句：

1.如鸣佩环(正确语序：如佩环鸣) 好像人身上的佩环相碰击发出的声音。

2.全石以为底(正确语序：以全石为底) 小潭以整块石头为底。

3.卷石底以出(正确语序：石底卷以出) 石头从水底向上弯曲露出水面。

修辞手法：

1.闻水声，如鸣佩环。(比喻) 听到水声，好像人身上的佩环相碰击发出的声音。

2.往来翕忽，似与游者相乐。(拟人) 往来轻快敏捷的样子，好像在与游人相互逗乐。

3.其岸势犬牙差互，不可知其源。(比喻) 两岸的地势像狗的牙齿那样互相交错，不能知道它的源头。

省略句：

1.乃记之而去。(省略主语“我”) 于是记下这番景致便离开了。

2.斗折蛇行。(省略主语“小溪”) 溪水像北斗星那样曲折，像蛇前行那样弯曲。

3.以其境过清。(省略主语“我”)我因为它的环境过于凄清。

4. 心乐之。(省略主语“我”)我心里感到很高兴。

虚词用法

而

(1)不译，表承接关系。(乃记之而去)(2)不译，表并列关系。(隶而从者)(3)不译，表修饰关系。(潭西南而望)

文言文知识 篇三

 一、与《记承天寺夜游》有异曲同工的句子庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。——潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。似与游者相乐。

 二、古今异义

1、小生：古义：年轻人今义：指戏曲艺术中的一种角色。

 2、去：古义：离开。乃记之而去；今义：从所在地到别的地方去

 3、闻：古义：听到。闻水声；今义：用鼻子嗅气味。

 4、居：古义：停留。不可久居；今义：住。 

5、可，古义：大约。潭中鱼可百许头；今义：能愿动词，可以

 6、布：古义：映。今义：可做衣服或其他物件的棉麻品。

 7、许：古意：用在数词后表示约数，相当于现在用法的“来”。今义：允许。

 8、佁（yǐ）然：古义：呆呆的样子。今义：痴呆或深思的样子；

 三、一词多义

1、可：

（1）大约。潭中鱼可百许头；

 （2）可以，能够。不可久居。

 2、从：

（1）自，由。从小丘西行百二十步；

 （2）跟随。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。 

3、清：

（1）清澈。下见小潭，水尤清冽； 

（2）凄清，冷清清。以其境过清。

 4、差：

（1）长短不一。参差披拂； 

（2）交错，动词。其岸势犬牙差互。

 5、见：

（1）看见。下见小潭；

 （2）看见，动词。明灭可见。

 6、乐：

（1）以…为乐，形容词的意动用法。心乐之；

 （2）逗乐，嬉戏。似与游者相乐。

 7、以 

（1）因为。以其境过清；

 （2）等于而的用法，表修饰。卷石底以出；

 (3)把。全石以为底。

 8、而 

（1）不译，表顺接关系。乃记之而去；

 （2）不译，表修饰关系。隶而从者；

 （3）不译，表修饰关系。潭西南而望。

 9、游 

（1）游动。皆若空游无所依；

 （2）游览。同游者。 

10、环

（1）玉环。如鸣佩环； 

（2）环绕。竹树环合。

 11、为

（1）作为。全石以为底；

 （2）成为。为岩。

 四、词类活用

1、从小丘西行百二十步。西：名词作状语，向西。

 2、下见小潭。下：名词作状语，向下。

 3、皆若空游无所依。空：名词作状语，在空中。

 4、日光下澈。下：名词作状语，向下。

 5、俶尔远逝。远：名词作状语，向远处。

 6、潭西南而望。西南：名词作状语，向西南。

 7、斗折蛇行。斗：名词作状语，像北斗七星一样。蛇：名词作状语，像蛇（爬行）那样。

 8、其岸势犬牙差互。犬牙：名词作状语，像狗的牙齿一样。

 9、凄神寒骨。凄：形容词的使动用法，形容词作动词，使…凄凉。寒：形容词的使动用法，使…感到寒冷。

 10、如鸣佩环。鸣：使动用法，使…发出声音。

 11、心乐之。乐：意动用法，形容词作动词，以…为乐。喜欢的意思。

 12、近岸。近：形容词作动词，靠近。

 13、隶而从者。隶：名词作动词，跟着。

 14、似与游者相乐。乐：形容词作动词，玩了。

 五、特殊句式倒装句： 

1、如鸣佩环（正确语序：如佩环鸣）好像玉环玉佩相碰击发出的声音。

 2、全石以为底（正确语序：以全石为底）小潭以整块石头为底。

 3、卷石底以出（正确语序：石底卷以出）石底向上弯曲，露出水面。

 修辞手法：

 1、闻水声，如鸣佩环。（比喻）听到水声，好像玉环玉佩相碰击发出的声音。

 2、往来翕忽，似与游者相乐。（拟人）往来轻快敏捷的样子，好像在与游人相互嬉戏。

 3、其岸势犬牙差互，不可知其源。（比喻）两岸的地势像狗牙那样参差不齐，不能知道它的源头。

 省略句： 

1、乃记之而去。（省略主语“这番景致”）于是记下这番景致便离开了。

 2、斗折蛇行。（省略主语“小溪的岸边”）溪水像北斗星那样曲折，像蛇前行那样蜿蜒。

 3.以其境过清。（省略主语“我”）我因为它的环境过于凄清。

小石潭记阅读心得总结900字 篇四

在字典里，你总会找到一个词：“伟人。”何为伟人？是能对后世、对人类产生深远影响的人，孙中山、---、---他们都是伟人——伟大的人。但在我们的生活中，还有一群默默无闻的人堪称伟人，她们用乳汁哺育生命，用血汗灌养生命，直至自己油干灯草尽也无怨无悔，她们便是生养我们的伟大的母亲。

古今中外，多少名人义士或作出杰出贡献的大人物脚下，走的都是母亲为他们铺筑的成长之路，如妇孺皆知的爱因斯坦、爱迪生、岳飞、孟子，母亲赋予他们高尚的品德与无穷的创造力，让他们在这条路上坚韧不拔、自信自强。正因为母亲的伟大，才有无数文人学子不惜笔墨，为母亲献上一首又一首赞歌。作家老舍先生满怀心痛地写下了《我的母亲》，我读了也倍感心痛。就在这么一个不识字的、始终生活在艰难困苦中的中国妇女身上，我看到了母性的光辉与伟大，她温柔慈祥却坚贞不屈，她甘愿吃亏却绝不软弱，她用自己的一言一行感化孩子，她给子女的是生命的教育。老舍一岁半时父亲离世，从此，母亲勤俭持家，独自一人将五个孩子拉扯大；当八国联军侵略我国时，她不慌不哭，为保护儿女从无办法中想出办法来；当女儿出嫁、儿子求学据婚时，她伤感不已却泪往肚里流，母亲，从不因自己的个人需要而耽误子女的青春与前程！在老舍心里，母亲才是让他刻骨铭心的真正的教师，她传给自己好的性格与习惯；母亲的奉献才是最无私的，她晚年的孤独寂寞与急切的念子情怀让人无奈且不安。老舍的母亲一世未曾享过一天福，临死前还吃的是粗粮，这成了老舍先生终生的伤与痛。其实，这就是母亲啊！ 聪慧坚忍，胸怀宽广。如果老舍生活的时代好些，他一定会尽己所能让老母安享晚年的。

不管是名人还是普通人，不管岁月艰难还是生活幸福，我们每个人都有一个平凡而伟大的母亲。她们在柴米油盐酱醋茶中磨粗了双手，在叮嘱唠叨奔波劳作中花白了头发，在儿女长成飞向远方后望穿了双眼。幸福中游离着一丝悲哀，这也是矛盾的统一体吗？但对一个母亲未免太残酷了。母亲是深爱我们的人，我们也应关心她、体贴她，用一颗感恩的心来慰藉她，这样，就算哪一天我们离开了母亲，心中也会少一份缺憾。

老舍说：“失了慈母的人像插在花瓶里的花，虽然还有色有香，却已失了根。”是呀，母亲就是生养我们的根，是我们永远不能离弃不能忘怀的人！我们只有努力生长，成为祖国的栋梁，开出鲜艳美丽的花朵，才对得起在泥土下不辞劳苦的“根”哪！

小石潭记阅读心得总结1400字 篇五

总有人认为，叶藏，太宰治的缩影，是颓废，不堪的，“因为我更像一个丑陋的怪物，虽然很想普普通通地活得像个人，但社会却一直将我当做一个怪物。”他那样小心翼翼的活着，用所谓的处世之道教养出的做戏的习惯，伪笑着去迎合按理，合情，应该讨好的人，这个碰着棉花仿佛也会受伤的谦卑的人，只能用这种做戏的方式，保留他那颗圣洁纯粹的心。所以恰恰相反，《人间失格》描述的不是颓废的精神，而是极度的理想主义、因太过高尚而迎来破灭的理想主义。

残缺的人丑陋，试图迈向完美，接近完美的人却只能迈向毁灭。因为他太过敏感纯粹，所以，注定孤独，注定，他迈向毁灭。

他清晰的感知到这个世界的冰冷，他说：“人啊，明明一点儿也不了解对方，错看对方，却视彼此为独一无二的挚友，一生不解对方的真性情，待一方撒手西去，还要为其哭泣，念诵悼词。“相互轻蔑却又彼此来”

往并一起自我作贱——这就是世上所谓“朋友”的真面目。”也许他的看法太过偏激，世人么，总是相信时间有真情和温暖的。可是我们都知道，一路，走走停停，所有人，聚散离合，最终，仍旧是孑然一生。没有人会将胸膛剖开，将躯体内的阴暗秘密全数交予他人，只是为了一生中那个短短的瞬间能够感到丝毫的被在乎的温暖，略微带些自弃意味的选择轻信。叶藏不愿意轻信，脆弱单纯的心灵岂能接受随时而来的打击。

又或许因此，他总是站在世界之外观察着周遭的种。种，“没有人在遭受别人责难与训斥时，还能愉快起来，但我却从人们生气的怒容中看到比狮子、鳄鱼、巨龙更可怕的动物本性。平时他们都将这些本性隐藏着，可一旦找到机会，就会像那些在草原上温文尔雅的牛，忽然甩动自己的尾巴抽死自己肚子上的牛虻。”他的感知，就如同神明，又或许他就是神明，如果真的有神不小心掉入人间，一定不会像任何宗教里所描述的救世主那样圣洁、坚强、慈悲，而是像他这般这样阴暗、扭曲、脆弱，又在自己的领域里固执执着。

他缺少人类跟动物共有的最根本的执念、对于生存的欲望。在他父亲问他想要什么时，他无法回答、只是黯然的想：“世上没有任何东西可以让我快乐”。世俗的、对于“物”的欲望，他完全欠缺。的确，他曾沉迷酒色，和睦的人类社会只能建立在互相欺骗上。之中能开朗的活下去的人，不是笨到什么也察觉不到，就是聪明到学会了麻痹自己。叶藏卡在两者之间。他聪明得恰到坏处——看了清一切，却无法麻痹自己。也许酒色的温柔，正是一种良药吧。

直到他遇见好子，他似乎又有了一种安慰与平静，死寂之前的平静。在好子被侵犯之前，叶藏把自己的痛苦归于他不能相信、依赖人类的这个个人缺陷。这个信念同时也成了他对于世间、对于人类最后的希望——不是人类无可救药，错都在不正常的自己——他一直是这么想而活下来的。当信赖天才好子的信赖被玷污时，他最后一丝希望也随之粉碎。世界上已是一片没有指标的荒野。“难道信赖也是一种罪过吗？”之后，叶藏终于步向完全的毁灭。他没有反抗，所以被关进了在精神病院里、变成了疯子。“不抵抗也是一种罪过吗？”

太宰治用书里老板娘的一句话结束这本小说。“我认识的小叶，个性率真，为人机灵，只要他不喝酒的话……不，就算喝了酒，他也是一个向神一样的好孩子。”叶藏丧失作为人类的资格，不是因为他卑贱丑陋，而是因为他像神一样高尚。他只是一个在现实中并不存在的纯粹的人类，因为太过纯粹，而被丑恶的人类社会扼杀。对于神来说，人间无疑是个地狱，因为在心里埋葬着最绝对最纯粹的理想论，所以才更加无法忍受着世上的丑恶。也许，这就是所谓的命运吧。