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教师之家 篇一

关键词：在职支教经历教师；专家引领；心理资本；主观幸福感

当前，我国已进入全面建成小康社会的决胜阶段，正处于新型城镇化深入发展的关键时期，出于城乡教育均衡发展的需要，全国各地都掀起了支教的新一轮热潮。

栗木镇的教师大部分来自于本地城乡，且他们中的已多数有过支教经历，而关于支教经历对其心理健康状况、心理资本水平和主观幸福感的长期影响却鲜有研究。对于有支教经历的栗木镇教师，他们的专家引领对其主观幸福感的影响作用，调节作用以及中介变量等等则成了一个非常值得我们去深思和研究的问题。

1 相关概念界定

“支教教师”定义为在边远落后地区至少担任一门学科教学或者学校教育管理工作者三个月以上的人。在职支教经历教师则是指有支教经历，现在在各种学校的在职教师。也称作有在职支教经历教师或者曾经支教的在职教师。

主观幸福感SWB是人对自己所过的生活的一种喜欢和接纳的程度。SWB包括生活满意度、积极情感、消极情感三个维度组成。

专家引领就是由教育领域专家引导教师去研究教育和实施个人教育专业发展。本文的专家引领结构采用客观引领，主观体验以及专家引领力度的说法。影响机制主要存在两种理论模型：主效果模型（the Main-effortModel）和缓冲器模型（the Buffeting Model）。

教师心理资本定义为“教师在学校工作时期所具备的、可以通过测量和开发来帮助其获得自我肯定与成就的积极能力的总和”。心理资本由四个维度构成：自我效能、乐观、希望、韧性。影响机制有主效应模型（直接影响），缓冲效应模型（间接影响效应），调节效应模型，动态效应模型

2 实验过程

本研究在选择栗木镇教师作为被试，并筛选出具有在职支教经历教师，并对其进行研究，进而探讨其专家引领、心理资本与主观幸福感之间的关系。

在此基础上，本研究提出以下研究假设：

假设一：在职支教经历教师的主观幸福感与专家引领、心理资本之间关系密切。

假设二：在职支教经历教师的心理资本是专家引领与主观幸福感之间的一个中介变量。

本研究的所有被试均来自笔者所在镇――广西壮族自治区桂林市恭城瑶族自治县栗木镇的五个学校（栗木中学、栗木镇中、栗木中心校、龙虎小学、西岭小学）在职教师。本次调查共发放问卷300份，收回287份，其中有效问卷为245份，有效率为81.4%。同时通过基本情况问卷中支教情况筛选出有支教经历的在职教师。在被调查的245 名教师中，在职支教经历教师有128人，占被调查人数的52.3%，无在职支教经历教师有117人，占被调查人数的47.7%，同时将无在职支教经历教师作为对照样本。

研究工具为：家庭基本情况问卷，专家引领问卷，积极心理资本问卷，主观幸福感问卷，采用SPSS21.0和AMOS17.0对数据进行分析统计。

3 实验结果分析

对在职支教经历教师的专家引领、心理资本与主观幸福感三者之间的相关关系进行分析。结果所示：总体幸福感与专家引领总分、客观支持、主观体验、专家引领利用度、自我效能、韧性、希望、乐观、心理资本总均分呈正相关；对情感和行为的控制与专家引领总分、客观支持、主观体验、专家引领利用度、自我效能、韧性、希望、乐观、心理资本总均分呈正相关；松弛与紧张与专家引领总分、客观支持、主观体验、专家引领利用度、自我效能、韧性、希望、乐观、心理资本总均分呈正相关。结论支持假设一。

本研究运用回归分析的方法，以专家引领、心理资本及其因子为预测变量，考察在职教师的专家引领对主观幸福感的影响是否随着心理资本的引入而发生变化。结果给出三个模型，如表3-1所示。

a. 预测变量： （常量）， 韧性。

b. 预测变量： （常量）， 韧性， 乐观。

c. 预测变量： （常量）， 韧性， 乐观， 专家引领总分。

d. 因变量： 总体幸福感

由上面的回归分析可以看到，尽管专家引领对主观幸福感仍有显著的影响，但在加入心理资本后影响力下降。可见，心理资本在专家引领与主观幸福感之间起一个部分中介作用，属于专家引领与主观幸福感之间的一个中介变量，结果支持假设二。

可以通过结构模型方法验证前面回归分析中心理资本起着中介作用的结论。采用结构方程模型的方法把专家引领作为自变量，总体主观幸福感为因变量，心理资本为中介变量进行分析。根据心理资本为部分中介作用或完全中介作用，可以构建出它们之间关系的结构模型，结构方程模型检验结果表明，专家引领对心理资本的回归系数（0.49***）显著，心理资本对主观幸福感的回归系数（0.52***）显著，专家引领对主观幸福感的回归系数（0.23***）显著，而且当引入心理资本之后，专家引领对总体主观幸福感的标准回归系数由原本的0.48降为0.23。说明心理资本在专家引领和主观幸福感之间是部分中介作用。

结构方程模型的拟合指标见表3-2。

对心理资本的中介效应结构方程模型的验证表明，对有在职支教经历教师而言，专家引领对主观幸福感的影响是通过心理资本这个中介变量实现的，心理资本在二者之间起部分中介作用。

在职支教经历教师与无在职支教经历教师相比，在心理资本水平及各维度上的差异均不显著。但是除乐观维度外，在职支教经历教师的心理资本及各维度上的得分均略高于无在职支教经历教师。说明有在职支教经历教师的心理资本水平要略高于无在职支教经历教师，且他们的心态更加乐观。

4 结论与建议

本研究在对专家引领、主观幸福感、心理资本等相关概念、理论进行归纳整理的基础上，以在职支教经历教师和无在职支教经历教师作为研究对象，探讨了支教经历对在职教师主观幸福感和专家引领、心理资本的影响以及三者之间的关系。另外，还验证了在职支教经历教师的心理资本在专家引领与主观幸福感之间的中介作用。本研究结论如下：

主观幸福感与心理资本及各个维度呈显著正相关，与专家引领呈显著正相关。

在职支教经历教师的专家引领对主观幸福感的影响是通过心理资本这个中介变量实现的，心理资本在二者之间起部分中介作用。

心理资本作为专家引领与主观幸福感之间的一个中介因素，可以为相关教育行政机构提供了这样的工作思路：在积极心理学的背景下，对支教教师和在职支教经历教师等支教教师的心理资本进行研究，挖掘他们在不利的专业发展中的保护性因素，从而有效改善他们的专家引领状况，提升其积极心理资本水平，进而提高其主观幸福感。

参考文献

[1]郝振，崔丽娟。 （2007）. 自尊和心理控制源对支教教师社会适应的影响研究。 心理科学，5，1199-1201.

[2]何冬丽。 （2013）.支教教师专家引领及其与主观幸福感的关系。 中国学校卫生，8，952-954.

[3]胡会丽。 （2009）. 一般自我效能感训练对农村支教教师心理弹性的影响。 硕士学位论文。 西南大学。

[4]Barrera， M.， & Ainlay， S. L. （1983）. The structure of social support： A conceptual and empirical analysis. Journal of Community Psychology， 11， 133-143.

[5]Choi， Y.， Lee， D. （2014）. Psychological capital， Big Five traits， and employee outcomes. Journal of Managerial Psychology. 29（2）， 122-140.

教师之家 篇二

但时至今日，家教这种现象应当说非常普遍并已早已深入百姓人家了。且不说中考、高考要竞争，要辅导，就连小学也赶上了大量的家教，而且，现在家教势头最旺的就是初中和小学了。这种现象早在十年前也已很有普及的意义了，有些教师带上一两个至十来个孩子称得上是最常见的家教了，既管吃住、又管补课，互惠互利。发展到现在，有些便是按小时收费的，有些是只辅导作业的，有些是在老师家做完作业回家的，等等。

其实，所有这些家教的目的只有一个，就是希望孩子的成绩能够有所好转或进步，最好能窜到班级的前面几位去。这无疑是家长最关心的一个问题，也是关系到孩子成长的关键问题，有的家长认为如果现在孩子成绩上不去，将来再怎么补也是无济于事的，自己赚再多的钱也是白搭的，而且，与其以后花大量的钱去找关系或买进较好的学校，不如现在读好点，孩子自己考进名牌学校，那样不仅省钱，更重要的是孩子还可以稳稳地取得好成绩以至有个好前途。所以，从这个角度看，家长们的家教投资可谓是最长远的投资了。

家教真能提高学生成绩吗？这很难说。如果孩子的成绩差是因为相关知识不懂，或许请人补一补，还可能跟上去，以适应课堂的节奏；但如果孩子的成绩差是因为习惯方面的不足，或品格方面的缺陷，那么补了也是要还原的，或者是收效甚微的。作为教师很清楚学生学习的积极性和主动性才是学习最为关键的东西。可当现实摆在大家面前的时候，我们也不得不正视它，补与不补的区别还是存在的，多少总会有一些差别在。而不同的人补的又是不同的结果，比如请大学生来补一下，往往会是事倍功半的，因为一则他们的教学经验不丰富，二则他们对孩子所教学科和内容不完全熟悉了解，三则他们的补课能力较为欠缺。但另一方面如果要想让学校里的老师来帮孩子补课，几乎是不可能的，他们有的是已经有了学生在带，有的则是忙于学校的工作而无暇他顾，更有的则是不愿意再劳累下去了，不少老师还是乐得图个清闲。

家教蔚然成风，内容也早已不仅是课本上的、学科上的了，对于一般补课式的家教来说，主要是针对学校学习中的不足而补的。而对于文化课知识上不需要补的学生来说，家教则是用来提高自己其他方面的素养的，比如琴棋书画之类的。由于人的全面发展的需要，人的综合素质也越来越重要，要求家长从小就培养孩子多方面的技能了。这样的培养一则是从小抓起的需要，二则是对孩子上了初中以后就再也无暇顾及个性发展、兴趣发展的现状的应对，三则是家长和社会对孩子的要求越来越高引起的。

家教之普及是一种可怕的现实，有不少地方都有报道“圆桌家教”的事情，更显其可怕的面目，教育在这里简直很了摆设，老师在这里都是耻辱的代名词了。像有的初中教师，在班级里不与学生讲授有关的知识重点、要点，而在家里的“圆桌家教”中全部展示出自己的高超水平来了，迫使家长们不得不花钱去听他家里的课。家教的作用越强，课堂的作用就越显得微弱，教师的教育越显得苍白，这简直就是学校教育生命的完结者。怪不得越来越多的私塾都会应运而生了。

教师之家 篇三

作为传递和传播人类文明的专职人员，学校教育职能的主要实施者――教师，目前已成为推动经济发展和和谐社会进步的重要力量。他们的工作，牵动着万户千家的心，关系着一个国家和民族的前途和命运。同时，教师也可以在学校教育教学舞台上施展自己的才华，成就自己的人生。

【关键词】和谐家庭 促进教师教育 教学发展

作为传递和传播人类文明的专职人员，学校教育职能的主要实施者――教师，目前已逐步成为推动经济发展和和谐社会进步的重要力量。他们的工作不仅牵动着万户千家的心，而且影响着一个国家和民族的前途命运。而教师本身则在自己的工作岗位上教书育人，桃李满天下，成就自己的人生。然而，教师要在教育教学中不断获得佳绩和发展自我，家庭的和谐及家人的理解和付出起着重要的推动及支撑作用。教师如果有个和谐的家庭，那么他们会愉快的工作，而教育教学成果一定会让家长、社会放心。所以说，和谐家庭是教师专心工作的重要因素之一。

家庭和谐就是家庭成员和睦相处，相互理解和支持。不和谐的家庭可能是社会矛盾、暴力犯罪的根源。由于教师的工作具有强烈的示范性、独特的创造性以及空间的广延性和时间的连续性。尤其是教师工作空间的广延性和时间连续性。如果教师的家人不理解教师工作的特点，最容易产生家庭矛盾，影响教师工作的正常开展。因为学生发展的无限可能性，向教师提出了一个无限量的时间要求。所以教师的工作时间，没有上下班的严格界限；教师的工作地点，没有校内外的明确划分。班上、班下，校内、校外，都可以成为教师工作的时间和空间。教师的工作可以说是“全天制”，不是八小时工作日，而是常常从清晨到深夜，甚至没有周末和节假日。就像有的教师说：“教师的工作是一个‘无底洞’”。

因此，在教育教学过程中，我们常听到部分教师（尤其是毕业班的教师）的抱怨：工作累了一天，到了深夜想好好休息，没想到家人的埋怨和孩子的纠缠，使自己身心疲惫，无法入眠；特别是担当班主任的教师经常为管理好班级，做学生的思想工作而早出晚归。尤其是处理班级突发事情，可以说是没日没夜的工作。一旦家人不理解，误认为是教师只顾工作而不顾家，往往会产生家庭矛盾；还有的教师也常常抱怨：我们整天整夜在为他人的孩子学习生活而忙碌着，而自己却很少有时间陪陪家人，等等。

这些看似平常的事情，教师本身若不认真对待和处理，就会影响家庭和睦及教师工作的投入。这就需要家人与教师之间的沟通，通过沟通而达成共识和信任，因为沟通的目的是要获得信息和情感。古人讲：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人〔《管子・权修》〕。”有些教师的家属不理解教师便是树人的人。他们今天的劳动，要到若干年后才能见到收获。教师若得不到其家人的理解和支持，工作就失去了原有的推动力，可能很难实现教师劳动的社会价值和个人价值。进而阻碍了教师教育教学的提高和发展。而教师家庭也容易产生各种各样的矛盾，形成双面负面影响。如果能认真对待和处理这些事情，家庭就会和和睦睦，相互帮助和理解。一个家庭就是一个小团队：每个人的基本任务是争取集体的胜利，一个人的困难就是大家的困难，团队的成就才是个人的成就，需要时主动去做任何需要做的工作而不受分工的约束。每个人自主地研究达到目标的途径，从而乐于贡献自己的力量，对目标的实现产生道义上的责任感，对管理部门的管理意图主动地去理解、接受和协作。有了和谐家庭作为教师工作的坚强后盾，他们就会一心一意地开展教育教学工作，努力提高自己的业务水平，为社会培养合格的人才。从而促进教师教育教学的发展。

学校在创建和谐校园工作中，注重以教师发展为本，全面、发展、辩证地看待教师，承认教师客观的差异，公平调控差异。以尊重人、激励人、关爱人、发展人为前提，为每个教师的智慧和才能的发挥创造机会和条件，营造平等友爱、融洽和谐的人际环境，创设民主、积极向上的学术气氛。支持教师学历进修，分批选送教师参加业务培训，给教师乐业的空间、发展的空间、创新的空间，发掘教师的潜能，激发教师的内部动力。同时，学校也为教师争创和谐的家庭作为创建和谐校园的一个重要部分。创造条件为教师家庭带来和睦幸福，反过来教师家属理解并支持教师的工作。达到和谐家庭促进教师教育教学的提高和发展。做法如下：

学校通过多开展一些教师家属座谈会，让教师家属了解教师工作的特殊性；教师工作的基本要求；动员所有的家属理解和支持教师的工作；并让家属亲临教师教育教学工作的第一线进行观摩，感受教师工作的辛苦。然后多组织教师家属协助展开讨论如何支持教师的工作。这样就会让教师家属从思想上感受教师工作的辛苦和重要性。在实际行动中，学校也经常为教师营造和谐的家庭环境，让教师感受到学校对教师的重视。同时，也让教师感受到学校对自己家庭的关心和体贴。学校利用不同的节假日，以不同的形式，适当的向教师家庭进行慰问和帮助，尤其是毕业班的教师家庭。如：在“三・八”妇女节，学校组织教师女家属参加有意义的活动；在“六・一”儿童节，学校又组织全校教职工家庭的儿童们开展一些让孩子们高兴的活动；在一些周末，每个学科还组织本学科的教师和教师家属出去郊游、野炊等，增强了教师之间的情感及家庭之间的融洽；有时还在新春到来之际，学校组织全体教职员工及家属举行一次大会餐：共同分享一年来的收获，并对来年的展望，等等。所有这些实实在在的行动，无不让教师家属感到幸福，又使教师在教育教学中无不努力工作，以报答学校的关爱。

为此，教师不断加强自身的道德修养，他们以身立教、为人师表，用良好的道德修养去感染学生。他们热爱教育事业，愿意为下一代的成长贡献自己的毕生精力，努力去进行创造性的劳动。他们用心去热爱自己的学生，对学生的学习、思想和身体的全面关心，处处想学生之所想，帮学生之所难，做学生的贴心人。还有他们自己抛弃积淀和自己头脑中的陈腐落后的传统观念和思维方式，自学去掌握渊博的知识和多方面的才能，提高教育科学和教育能力。他们努力去做一个既是有专业知识，又有教育理论和教育能力的教育家式的教师。

教师在教育教学上提高和发展，都离不开和谐家庭的支持和理解。只有和谐的家庭，教师才能有时间和精力努力去加强自身的教育教学水平，才不会误人子弟，成为真正的塑造他人灵魂的人。

参考文献

[1] 王道俊， 王汉澜。教育学。北京：人民教育出版社，2002年版

教师之家 篇四

欧洲历史上最早的女“白领”

家庭女教师的出现是对女性公共教育缺失的一种补充。在生产力极不发达的时期，女子识文断字是种奢望。

宗教统治下的欧洲，修道院是女性接受公共教育的唯一途径，然而教育内容只有弥撒与劳动。据说修女们为了加强控制，不管女学生来自多高的门第，都要求她们帮厨、扫地和点油灯。男权社会中，女性的出路无非是成为妻子而已，受教育与否不成为决定因素。15世纪莫里哀的要求是“一个贤慧的妻子只要能够设法分清男式紧身短上衣和男短裤就行了”。资产阶级革命后，士绅阶级逐渐从贵族和底层劳动者之间分化出来，精神产品更加多元，这种观点才过了时，对女子教育的要求于是水涨船高。

从另外一个角度来说，趣味高尚、举止文雅的淑女只是日益发达的社会对女性审美的一种高层次表达，与玲珑曲线和花容月貌一样不可或缺。18世纪的俄国，受到彼得大帝改革的影响，上流社会以法语为社交语言，能说一口流利法语的年轻姑娘将会得到广泛的欢迎，于是法语家庭女教师流行于整个俄国；在英国，由于出了伊丽莎白一世这样博学多才的女性领导者，加之教会空前强调女性的温柔贞静对家庭的正面影响，有一定经济能力的士绅们为了能让自己的女儿获得好姻缘，纷纷开展家庭教育。最初，许多女孩子是由母亲亲自教育的，然而母亲还兼顾社交、家务与管理种种其他职责，从事教育的精力有限，于是催生了专职从事教育的家庭女教师。

家庭女教师可以说是最早的“白领”。因为在此之前，妇女的职业化并不明晰，在市井和车间里从事体力劳动的女性大多位于社会底层，职业专业性差，岗位流动性大，且大多只是家庭收入来源之一，而不是唯一。但家庭女教师则大多未婚或者是寡妇，是少有的凭借脑力劳动获取报酬的职业女性。然而在当时看重女性门第与财产的婚姻套路里，这类空有学识却没有家庭靠山的小资产阶级女性全无出路，挣扎在高不成低不就的尴尬境地里，做家庭教师只是穷途末路下的权宜之计而已。

在维多利亚时代，英国家庭女教师成为一道风景线，略有产业的士绅家里，都有一名与孩子们相伴的女教师。勃朗特三姐妹都从事过这个职业，因此《简・爱》中的许多情节都来自夏洛蒂・勃朗特的亲身经历，而她的小妹妹安妮・勃朗特更是从事家庭教师达10年之久。她们看似受人尊重，拥有独立卧室；被管家客气相待，以“小姐”相称；不用对小主人毕恭毕敬，而可以直接称呼他们的名字。但她们又无法被主人家真正平等相待，例如不能与主人同桌吃饭，在主人举行社交晚会的时候，自己的地位不是客人，而与仆人或者依附者差不多。更不用说女主人始终对年轻未婚的家庭女教师心存戒备，而前来造访的男士，一旦听到对方只是家庭教师，热情就立刻消退。

家庭女教师的职业要求其实颇高，萨克雷在《名利场》借平克顿小姐之口提到，家庭女教师应该“教授希腊文、拉丁文、初浅的希伯莱文、西班牙文、意大利文、算术、历史、地理；在音乐方面，弹唱俱佳，又能独立教授跳舞，不必另请跳舞教师。她们具有自然科学的基本知识，能熟练地运用地球仪……”总之，就是要全方位地教导出一位符合上流社会规范的淑女、绅士，可谓身负重任。

然而即便如此，资料表明，初次从事女教师职业的女性工资并不比女仆高很多，而且她们要负担自己的服装费和路费，因此即便随着年资增长工资有所增加，她们也很难有多少积蓄。据说《简・爱》的作者夏洛蒂・勃朗特最后一次成为家庭教师的时候，工资也只是20英镑一年。相对于《傲慢与偏见》中伊丽莎白的小姑子乔治安娜・达西小姐1万英镑的陪嫁，这点钱怎么能成为一个女子的终身依傍呢？而最可怕的还是这项职业并不能做得长久，40岁通常已经是家庭女教师的年龄上限。没有明确资料表明这些女子归宿何方，但小说《法国中尉的女人》曾经提到，1857年，伦敦郡有8万名，成百上千的是失了业的家庭女教师！

家庭女教师的生存困境

触目惊心的历史将人们从《简・爱》那汹涌澎湃的恋爱中唤醒，还原这一代职业女性的生存实况。你会发现，原来历史的每一次微小前进，放大看都是无数个体盛放与枯萎的纪实。

主人――“恩主”or“魔鬼”

社会并没有给家庭教师相应的地位，这使她们在一个家庭中地位尴尬，非主非仆，能否得到尊重完全要看主人家的修养。

奥斯丁的小说《爱玛》中，主人公爱玛有一位陪伴了她16年的家庭教师泰勒小姐，两人的关系亦师亦友，爱玛与父亲还促成了泰勒小姐成为一位有财产的绅士的填房，真是宾主尽欢、皆大欢喜。但奥斯丁也在书中借爱玛之口感叹道，家庭女教师的命运简直还不如被贩到美洲去的黑奴！

大多数关于维多利亚时期的家庭女教师小说中，主人家都是浅薄粗鄙并且居高临下的。在安妮・勃朗特的半自传体小说《阿格尼丝・格雷》中，主人公阿格尼丝则受尽主人家的欺辱。她名义上是家庭教师，实际上还要兼作保姆给小姐梳头，被爱讲是非的仆人恶意中伤，当她的教育观点与主人冲突时，她的见识丝毫无法获得主人的尊重，甚至还因此被解雇。阿格尼丝在第一任雇主罗姆菲尔德先生家时，太太的弟弟“罗伯逊舅舅”教唆孩子残害、折磨小鸟，阿格尼丝断然制止，被女主人粗涉。阿格尼丝坚持己见，认为制止孩子的残酷行为是教师不可推卸的责任，而女主人则护短到极点，甚至胡乱引用《圣经》的话说“一切动物都是为了给我们人类以方便才创造出来的”。阿格尼丝立即同样引用《圣经》中“义人顾惜他牲畜的命”坚持自己的观点，但她却因此丢了饭碗。

在第二任主人莫里爵士家，她奉命教导大小姐罗莎莉，然而整个莫里家的家教就是虚荣浅薄的，在商讨罗莎莉的婚事时，全家人只会斤斤计较对方的家世和财富，阿格尼丝虽不苟同却没有人倾听她的想法。甚至这个看似天真的罗莎莉对阿格尼丝也毫无尊重，她可以把阿格尼丝正在读的珍贵的家信粗鲁地夺过来扔在一边，而强迫她听自己炫耀那些无聊的风流韵事――在她眼中，阿格尼丝只是一个领薪水的玩伴而已，却对她身上所有的知识、情操以及思想都视而不见。

阿格尼丝・格雷是一个被正统宗教教育成功教化的道德典范，即便身为下僚，她仍然不放弃她在书本中读到的真善美，这是家庭女教师的职业道德，但却曲高和寡，乏人赏识。对另外一些人来说，近距离接近权贵之家，不过是提供了一个鲤跃龙门的机会，借机取得好感最为重要，又何必坚守理想和原则？《名利场》的主人公瑞贝卡也是从家庭女教师起步的，但她的表现与教师的使命相去甚远，她的目标只是想方设法取悦雇主，她乖巧懂事、富有魅力，虽然她鄙视周围人的愚蠢（有人统计《名利场》中瑞贝卡用来形容周围人“愚蠢”和“蠢人”一共有70次），但却致力赢得马蒂尔德小姐的欢心，因此从乡下来到伦敦，才开始了她的发迹。

爱情――变身的魔杖”or“贞洁的诅咒”？

爱情或许是各类以家庭女教师为题材的文学作品最津津乐道的，《简・爱》与《音乐之声》的成功，播撒了所有贫穷苍白的少女“麻雀变凤凰”的梦想种子。

女教师当然是有独特魅力的，当同时代其他女性被婚姻磨成虚荣浅薄的“鱼眼睛”时，她们“腹有诗书气自华”，无论是学识修养还是人格情操都令人耳目一新。更因为经济上清贫却独立的处境，她们具备一种富家小姐和交际花都难以企及的自尊气质，对于男性她们并非言听计从，成功的爱情无不从眉宇间的那抹倔强开始的……

然而尴尬的另一面是，无论这抹倔强多么坚决，对于这些少女时代也曾沉迷爱情诗集的小知识分子女性来说，爱情依然是她们无法豁免甚至孜孜以求的。简・爱对罗切斯特的反唇相讥和玛利亚与冯特里普上校的针锋相对，就十分具有冤家变亲家的前奏感。女教师们也充分认识到她们的优势，智慧与精神上的高人一筹令她们自信自己在职业生涯中能获得的绝不仅仅是微薄的薪水。于是桑德拉・高德巴切的电影《家庭女教师》中塑造了一个神秘的家庭女教师，她知性、热情、深沉，立刻让絮絮叨叨的女主人相形见绌，将男主人与男主人的儿子玩弄股掌，也将简・爱所代表的温存与正义的高尚颠覆殆尽。

文学与戏剧总是语不惊人死不休，但现实的真相却是，爱情是家庭女教师们可望不可及的犒赏，勃朗特姐妹的孤独终老就是明证。她们的生活圈子狭窄，经济地位低下，本就难以遇见情投意合的人，而即便遇见，世俗的障碍又横亘其间。科学伟人玛丽・居里，在少年时期因为波兰政治动荡、家境萧条，为筹学费，在波兰乡下的一个农艺师家做家庭教师，更爱上了主人家的大儿子卡西米尔。当卡西米尔向父母提出要和玛丽订婚时，却遭到了父母严厉反对，因为在他们眼中，家庭教师始终低人一等。

女教师们的爱情前景黯淡，孤独寂寞与人情冷暖却伴随始终。越无助时越脆弱，她们在爱情中常常顾不得“知人之明”，于是悲剧频发。茨威格的短篇小说《家庭女教师》从两个孩子的角度写了她们的女老师如何被舅舅始乱终弃，最终自杀；亨利・詹姆斯的小说《螺丝在拧紧》中，前任女教师杰西甚至与为非作歹的男仆发生了感情，最后死于非命；在阿加莎的小说《无人生还》中，家庭女教师维拉爱上了主人汉密尔顿夫人的小叔子雨果，但因为侄子西里尔在雨果的哥哥去世后不久出世，雨果作为次子继承财产的愿望破灭，维拉居然为了爱人铤而走险，在海滩游泳时淹死了西里尔，自己因此在两年后遭到了法官的惩罚。

前程――

婚姻，依然是200年前的女教师们最好的归宿。家庭女教师代表了女性走出家庭的一种方向，但在新旧交替的时代，因循守旧的势力给予她们的迫害则更为严酷。成为被雇佣者，让她们在那些靠土地和年金供养的人们看来，已经成为了下等人，婚姻之路必然布满荆棘。

小说《法国中尉的女人》的主人公莎拉，因为与法国中尉的交往而成为被主流社会遗弃的女人，虽然自身拥有着无与伦比的魅力，但爱上她的查尔斯也遭遇了同样被遗弃的命运。正因为如此，《名利场》中瑞贝卡近乎残忍地利用人们的地位、财富、欲望、虚荣，甚至是善意的帮助和同情，不断攀上食物链的上层。瑞贝卡成功了，但这种成功却是以屈服为代价的，在不能改变世界的眼光之前，她只能放弃真实的自己。

夏洛蒂・勃朗特用浪漫主义想象赋予了家庭女教师简・爱以大团圆的结局，并且坚持自我，赢得了人格尊严，然而那毕竟只是理想；安妮・勃朗特放弃了对爱情的想象，让阿格尼丝・格雷成功办起了学校，成名一名真正的教师，或许代表了那个时代的女教师们真正的梦想―无论是成为夫人还是成为教师，她们需要的只是社会真正的承认，与真正的一席之地。

照耀他人的生命之光

家庭女教师是第一代职业女性，这让她们成为女性解放运动的推动者，在每一次驻足间传播启蒙的信仰；而同时，她们依然是社会的弱者，长期保持着不得志者的某种悲怆和自省，对平等、博爱的现代教育理念更具备身体力行的动力。

前程――“屈服”or“理想”？

在女性走出家庭、走向社会的过程中，她们不懈的努力终究让铁板一块的女性桎梏松动――伊莉莎・凯乐丝（Eliza Kellas）在从事家庭教师的工作中积累办学经验，并通过募集资金，一手创办了美国至今享誉盛名的Emma Willard女子高中；安妮・卡特・摩尔作为比阿特丽丝・波特的家庭教师，鼓励她的学生写出了漫画《彼得兔》，开启了后者成功的职业作家生涯；英国工党早期领袖卡洛琳・马丁，也是在做家庭教师的时候开始关注贫苦儿童的教育问题，最后成为英国空想社会主义的代表人物――她们与她们所教育的对象一起谱写着敢为天下先的佳话。

安妮・沙利文（1886年-1936年）――她拥有的不比三天光明更多

《假如给我三天光明》记载着一个生命奇迹，更为全世界所有正常人树立了一个信念――即便处在一个出生便失去视力、听力、语言能力的绝境下，人依然有可能挣脱造物主的拨弄，获得智慧、理性与自立的能力，寻回生命的尊严。

海伦・凯勒本人是这个奇迹的创造者之一，之所以说之一，是因为在她7岁遇到安妮・沙利文之前，她还是一个在黑暗中疯狂挣扎的蒙昧的孩子。世人对于安妮・沙利文的了解，都是从她教育海伦・凯勒的那一年开始的，很少有人知道安妮本人从小弱视最后甚至失明，更少有人知道安妮在成为一名专业教师前经历了怎样的磨难。

安妮1866年4月14日出生于美国马萨诸塞州西部的农村，父母是爱尔兰移民。2岁时安妮得了沙眼，却因为贫穷得不到治疗而成为弱视；8岁时母亲因肺结核去世，父亲不堪三个嗷嗷待哺的子女的重负远走他乡，三姐弟被送进条件很差的福利院，没过两年弟弟吉米又因先天疾病离开人世。接二连三的打击让小安妮遍尝人世冷暖，自我保护意识强烈，不觉变得野性难驯，成为福利院的问题儿童。1880年，安妮获得了上学的机会，进入了伯金斯盲人学校，与一帮五六岁的幼儿同班，因为从没有进过校园的她连自己的名字也不会写，更没有任何阅读能力，她因此被同学戏称为“老安妮”。

“老安妮”终究还是熬过了一切磨砺，除了学业上如饥似渴地吸收，她还在好心人的资助下做了两次手术，恢复了一丁点视力，她自己称那是“半盲”，但能够独立生活学习她已经很满足了。当1886年安妮从学校毕业的时候，她已经成为了一个知书达理的好姑娘，作为优秀毕业生，上台代表8名毕业生讲话，并且具备一颗关爱他人的慈悲之心，因此当她接受小海伦这个个案的时候，才能锲而不舍并且毫无保留地投入其中。小海伦最初像一只混沌未开的小兽，对安妮的教育发疯似的抵触，仅仅是培养她用勺子而不是用手吃饭，两人就要角力无数回合。在海伦身上，安妮似乎看到了当初的自己，她深知不健全儿童的自尊之重要，因此她“非常缓慢地、一点一点地进行，并试图赢得她的爱”。

安妮成功了，海伦・凯勒与老师一样成为了对社会有用的人，并也投入了教育事业。安妮视海伦为终身好友，1904年，安妮・沙利文嫁给比自己小11岁的哈佛讲师约翰・阿贝特・梅西，但她的理由之一竟然是“我死后，就可以拜托年龄比自己小得多的梅西先生来接着照顾海伦了”。然而安妮的视力又一次恶化，她与梅西在结婚9年后走向分手，离婚后却还不时得为入不敷出的梅西支付开销。

没人说得清这一段婚姻成败的原因，但安妮无疑是付出较多的那一方，她临终遗言的第一句依然是已经去世的梅西：“再见，约翰，我稍后就将同你会合，我一直爱你……”

安娜・李奥诺文斯（1831年-1915年）――国王与我

我们要说的这个人物，是历史上曾经真实存在的安娜李奥诺文斯，而不是上世纪40年代小说家玛格丽特・兰登的小说《安娜与暹罗王》的那位安娜。这就决定了这个故事中没有朱迪・福斯特与周润发精彩演出过的那些眼波流转、情思暗涌，但其中东方与西方、男权社会与女性主义的交锋，却并不逊色。

“泰国王宫中的英国女教师”，是安娜身上最引人瞩目的标签。大象、佛香、雨林、虔诚俯首的佛教徒，与手提箱、蓬蓬裙、金发碧眼的西洋女士，这幅画面的对比实在强烈。安娜的传奇诚然源于她的勇气与智慧，但更是由当时泰国国王拉玛四世成全。

19世纪中期，尽管西方世界已经用枪炮与文明奠定了他们的优势，亚洲仍然按照千百年来形成的生活方式一成不变地运转。那个时期的泰国，周边的邻国已经被欧洲人蚕食殆尽，西面印度早就成为英国殖民地，英国人又通过两次英缅战争将缅甸纳入英属印度之中；南面，英国在马来半岛上建立了“海峡殖民地”，紧逼泰国的南大门；东面，法国也通过两场战争使越南成为其“保护国”，并进一步将巨爪伸向柬埔寨。然而即便亡国之祸迫在眉睫，改变传统对泰国的每个人来说都是挑战，即使发动改革的是国王本人。

安娜・李奥诺文斯就是在这种情况下，被礼聘为泰国国王子女们的家庭教师的。拉玛四世选择安娜，想必一早调查清楚了她的背景。与毛姆小说《面纱》中从浮华伦敦被空投到落后中国的吉蒂不同，安娜是亚洲与欧洲的混血儿，这不仅仅指她的血统（父亲是英国人，母亲是印度人），而且她的整个青少年时期几乎都在印度度过，在也门的传教士学校接受的英式教育，后来又游历过埃及和巴勒斯坦。结婚后，安娜随着丈夫托马斯在澳大利亚、马来西亚和新加坡之间辗转，10年后的1859年，托马斯在槟城死于中风，而安娜为了养活一儿一女，回到了新加坡，开办了一所专门针对英国人子女的学校，于是在亚太一带开始有了些名气。

安娜的履历，更像是一个有胆有识的女冒险家。她没有辉煌的教育背景，但她能把学校办得有声有色，天分与手腕毋庸置疑。对于她来说，接受神秘而威严的东方王室的工作没有任何心理负担。饱经世情的她，立刻捕捉到了拉玛四世此举的用心，也立刻把握住自己应当以什么样的分寸，为王室带来什么。在拉玛四世写给安娜的信中，国王要求她教授英语、科学和文学，但需严格避免基督教内容（因为拉玛四世颇晓佛理，曾作过27年僧人）。在国王的众多子女中，她对时年10岁的国王长子朱拉隆功（后来的拉玛五世）格外倾注精力，又保持对泰文化传统的尊重，迎合国王对中西合璧教育的理想。她自述朱拉隆功在即位后之所以能废除农奴制，就是因为她曾为他讲过《汤姆叔叔的小屋》的故事。这种事例的真假或许无从查考，但在拉玛五世执政的42年里，泰国迅速发展为一个近现代化的国家，以较小的领土代价在英国和法国的强大压力面前维持了国家独立，却一定不能抹杀在他儿时安娜给予的那6年教育。

1868年，安娜结束了任期，漂泊到了大洋彼岸的美国。在美国，她出版了回忆录，并引起了轰动。但随着时间推移，人们开始怀疑她的居心。作为一个世故且经济状况堪虞的单身母亲，她无疑夸大了她在泰国的经历。例如她说她自己来自英国的上流社会，又声称国王对她另眼相看，并绘声绘色地描写了泰国妇女遭受火刑和被关在地窖里的经历。但事实上她的混血血统人所共知，而拉玛四世在1862年安娜进入宫廷时已经将近60岁，更有人考证泰国的土壤从不适合挖地窖……但无论如何，人们都愿意相信一位西方女性曾经用自己的智慧赢得过尊重，是对发端于西方世界的现代文明最好的认可。在19世纪末20世纪初诸多的文化输出案例中，如今只有安娜的经历还在被津津乐道屡屡演绎，写出《紫禁城的黄昏》的溥仪的老师庄士敦就没有这样的机敏，只能在电影中作为一个配角而已。

玛丽昂・克劳福德（1911年-1988年）――职业悲剧仍在上演

当双十年华的玛丽昂・克劳福德接受约克公爵夫人的邀请，成为伊丽莎白与玛格丽特公主的家庭教师的时候，她大概已经预料到这份工作会影响她的一生，然而她怎么也想象不到竟会以那样的方式。

玛丽昂・克劳福德1911年出生于苏格兰的乡间，少年时期在爱丁堡的莫里家庭教育学校学习，是一名专业的幼教老师。1932年，她受雇于约克公爵夫妇，负责教导尚在幼龄的两位公主――伊莉莎白6岁，玛格丽特则刚刚出生不久。她陪伴这个家庭17年，走过了许多重要的时期，包括1936年爱德华八世退位、公爵夫妇忽然入主白金汉宫，以及40年代初期王室领导英国军民共同抵抗德军轰炸等等。为了更好地履行职责，她一直等到伊丽莎白公主结婚那年才被王后允许结婚，而那时她已经36岁了。

1950年，退休后的玛丽昂随丈夫移居美国，在出版商的怂恿下撰写了记载自己17年王室家庭教师生涯的回忆录，内容主要是两位公主幼年时期的趣事，因此命名为《小公主》。全书充满了明媚、快乐和童真，例如写到伊丽莎白二世女王第一次见到玛丽昂的时候，天真地问她为什么没有头发，玛丽昂告诉小公主自己的头发被藏在帽子里了；还写到她第一次觐见两位公主的祖父英王乔治五世，被他打量自己的目光弄得很紧张，但国王的唯一要求竟然是要玛丽昂一定要把两个孙女的书法教好；而后来被教育要承担王室责任、规行矩步从不出错的伊丽莎白二世，小时候也是个调皮的姑娘，被周围人昵称为Lilibet，在法语课上玩墨水瓶；而她也记述了自己如何让两个小姑娘逐渐认识到自己的责任――成为最伟大的君主和最体面的公主，以及在乔治六世去世后，对过于悲伤的玛格丽特公主进行心理辅导等。

《小公主》问世后，一时洛阳纸贵。玛丽昂是带着一种柔情蜜意来描写这段生活的，她甚至有明显的写作倾向，要把这些锁在深宫、印在邮票上的画像写成活生生、有血有肉的可人儿。书中的种种描述充满善意，至于后来让王室大为震怒的，例如对玛格丽特公主穿着游泳衣像香肠之类的调侃，与后来伊丽莎白二世的子女们所爆出的那些丑闻相比实在无伤大雅。然而这本书还是激怒了王室，尤其是护女心切的伊丽莎白王后，她命令将玛丽昂列为王室拒绝来往人员，禁止所有王室成员与她有任何接触。这种态度对玛丽昂来说是灾难性的，她在美国的写作生涯几乎刚刚开始就陷入困顿，晚年贫病交加，独自一人栖居在伦敦周边的一个养老院里，从她罹患癌症病重到去世，没有任何王室成员送去过任何慰问。

在今天的人们看来，玛丽昂的行为并未给王室声誉造成任何负面影响，实在不应该受到那样的待遇；但在半个多世纪前，君主制的尊严依然凌驾于一切人情之上，王室保护自己隐私的做法也自有其立场。只是在20世纪，仍然有人倒在家庭女教师的宿命之下，不能不令人叹息。

闺塾师：鲜为人知的古代中国女家教

将家庭女教师视为西方现代化的创举，其实和蹴鞠与足球、踅面与方便面一样，都是一种源流不分的错觉。当勃朗特三姐妹饱尝人情冷暖的时候，在中国封建社会的集大成时代，清朝的闺秀们也已经尝试着做一个父系社会有条件的异端。

乾嘉时代的北京与江浙，闺秀文学蔚为大观，许多闺阁女子都刻印了自己的诗集，《红楼梦》里描绘的姊妹诗社就是闺阁文学活动的代表，女性第一次拥有了言论表达的自由。许多闺秀声名鹊起，她们不但在夫人小姐圈子中享有盛誉，夫人小姐们的丈夫，那些因为清朝严酷的文字狱和腐败的科举制度而长期不得志的汉族知识分子们，也在品评这些品德高洁、才华横溢、满腹诗书、锦心绣口的女子文墨时找到了寄托。翻阅清代的诗话词话，我们会发现王士祯、袁枚、陈文述等名声赫赫的文人相当重视闺阁才女并乐于为她们宣传。在这种对文字与才学的崇拜中，这些才华受到肯定的女士也就势被许多慕名而来的家庭邀请，教导他们的女眷（女儿，有时也包括妾室）诗词绘画，这就是“闺塾师”。

当然，婚姻幸福、家境殷实的女性，即便是才女，也是不轻易设帐受徒的，更何况要寄居他人家中。无论中外，经济状况仍然是促使她们成为职业女性的首要原因。丧偶的寡妇，破产的孤女甚至女道士构成了闺塾师的主力。这种教学并没有明确的功利目的，充其量不过是对于社会风气的一种迎合，但由于中国尊师重道的传统以及这些女教师本人的社会影响，她们比起英国的同行，无疑受到了更多尊重。袁枚的孙女袁嘉就是一位闺塾师，她在丈夫崇一颖去世后又恪尽职守侍奉婆母，家中仅有几亩薄田，就有“合肥梁氏慕其才，请授女公子经”，她的这位女学生后来嫁给了太子太保阮元的孙子阮恩海，而袁嘉后来又被一位官员邀请去教他的女儿和爱妾，在当地很受景仰。

有意思的是，西方家庭女教师那些与男主人的罗曼史，在中国的闺塾师身上则是绝对不可能发生的。赢得他人尊重的除了才名，更重要的是她们无损礼教约束下传统妇女的德行，这也是官僚和世家大族们放心让这些单身女子走进家庭、与他们的女眷亲密接触的前提。袁嘉不但为丈夫守贞，更在太平天国攻打南京时，在随园为保清白吞鸦片自尽，而为她作传的王笃生开宗明义地称她为“崇节母”――闺塾师用她们钟灵毓秀的才华绕开了礼教中国苍老而森严的面孔，但她们自己依然自觉维护着这样的两性格局，美丽的人生从一开始，悲伤就已刻在倒计时里。

黄媛介（明末清初）――淡墨遥传缥缈意

黄媛介的书画在最近几年的艺术品市场上频频露面，2010年春季艺术品拍卖会上，她的一副《江行舟骑图》手卷拍到了10万元。当黄媛介蛰居舢板，在西湖边卖字画贴补家用的时候，她大概想不到她的谋生之器还会被300多年后的人欣赏与收藏。

黄媛介与东林骨干钱谦益、吴伟业都有唱和，甚至复社骨干张溥（写有《五人墓碑记》）曾向她求婚，她与名妓柳如是同为嘉兴人，柳如是归于钱谦益后，钱在杭州为柳筑起绛云楼，黄媛介还是其中的常客。然而黄媛介却在贫困线上挣扎一生，子女都在贫病交加中丧命，她却从没有向贫困低头，无论卖字画还是做闺塾师，她自食其力，高风亮节。

黄媛介生于明末天启年间，黄家本是嘉兴的书香世家，在黄媛介小时候，就与同乡杨世功订了娃娃亲。然而到了婚嫁年纪却已是政务废弛、百业凋零的崇祯时代，年轻士子的进阶通道已经堵死，黄、杨两家都一贫如洗，杨世功立业未成不敢成家，外出谋生，江河日下的黄家甚至将黄媛介的姐姐黄媛贞嫁给了贵阳太守朱茂时作妾，此时向黄媛介求婚的张溥也早有妻室，求娶才名扬乡里的黄媛介仍是妾侍安排。黄媛介自小接受正统儒家教育，只知君子固穷，从一而终，于是断然拒绝了世家公子张溥，终于等到杨世功的归来。

两人几乎是刚刚成婚就赶上了清军南下，所到之处清兵奸淫掳掠无所不为，《板桥杂记》中就记载了许多女性惨剧。南京陷落时，黄媛介正在南京钱谦益府上造访柳如是，在赶回嘉兴途中也不幸被掠。黄媛介被掳之后的经历无人得知，脱险后她声称并未受辱，但在那个妇女贞洁大于一切的时代，她依然无法避免乡里挑剔的目光。为此，她很长时间流落江湖。本是儒生的杨世功此时改贩畚箕为生，黄媛介则四处教书，摆摊卖字供养家庭。杨世功写道：“皆令（黄媛介字）渡江时西陵雨来，沙流湿汾，顾之不见，斜颌乃见踟蹰于驿亭之间，书奁绣帙半弃之傍舍中……”她自己也说，“衣帔绽裂，儿女啼号，积雪拒门，炊烟冷突”，艰辛凄楚可见一般。

如果说书画是谋生的工具，教学是谋生的手段，那么黄媛介作为一个女性知识分子的清风傲骨则隐藏在她的诗文中。她可以根据命题撰写扇面，可以对雇主低头，但她却从没有用诗歌去讨好那些赏玩女性文字的帮闲文人。当柳如是劝她参加名士笔会、作诗讨赏，她含蓄地拒绝了。她的心声竟是那句：懒登高阁望青山，愧我年来学闭关；淡墨遥传缥缈意，孤峰只在有无间。

沈善宝（1808年-1862年）――半载新诗半载愁

沈善宝生于清嘉庆十三年，祖籍钱塘，但因为父亲沈学琳是低级官僚，幼年时她曾随父亲居住在江西义宁、南昌等地，母亲吴浣素也以才藻闻名，在沈善宝呀呀学语时就教之音韵，一家人五子二女，虽不富裕倒也熙乐。

直到沈善宝12岁时，父亲为同僚所谮，罢职自杀，士大夫家无忧无虑的生活节奏戛然而止，母亲悲痛欲绝，却拿不出足够的钱来奉梓回乡，一家人进退两难，只能留在江西守孝。守孝3年，沈善宝逐渐挑起了家庭的重担，她一面秉承父亲遗训刻苦读书，一边卖画帮补家计，7年后才在父亲旧识的帮助下回到杭州，那时候沈善宝已经19岁了。

沈家在杭州亲族众多，但鲜有人能让孤儿寡妇依附生活，沈善宝年纪渐长处境更加尴尬，因为没有人有能力帮其确定终身。当时沈善宝的三位兄长都在外地筹谋前程，自保不及，更别说寄钱回来供养寡母弟妹了。沈善宝面临一个艰难选择――或草草嫁人减少家中人口负担，或将供养母亲弟妹的责任自己担上身。她选择了后者。

约有近十年的时光，沈善宝在如陈权、姚、张理庵、李世治等士大夫身边以义女身份生活，从她留下的诗文来看，这种类似女清客的生活主要是谈论诗文并陪伴女眷，形式已经接近于塾师。我们可以体味沈善宝在这样的家庭中身份如何尴尬，出入又是如何小心，但这位自少便负父仇、以缇萦自许的女子从不自怨自艾，她与山东李世治的几位女儿都结成深厚友谊，她豁达、通脱、独立的情怀令同辈人心仪不已。当她的母亲弟弟相继去世时，周边的人们自发接济她，于是沈善宝27岁那年，终于完成心愿，将父母合葬，又整理了伯父母与小弟失修的坟茔。她的德行和毅力，为世称许。

诗文中的沈善宝，敏感多情，灵秀俊逸，然而诗文是寄寓理想而非描摹现实的地方，近三十高龄的不婚状态依然令她困扰。后来，她被浙江盐大使、安徽庐江人陈克钰收为义女，并由陈克钰做主，嫁给山西太原知府武凌云为继妻。拥有这一重夫人身份，她在社交圈中的行动更自由了，在随丈夫宦游京师等地时，与以亲王侧福晋顾太清为中心的“秋红吟社”往来甚密，也获得了编选女性诗文评论集《名媛诗话》的物质支持，并声誉日隆，成为未婚的世家少女求学的理想人物。后期，沈善宝的弟子阵容一度达到百人，早年的离丧悲苦在追求才名的过程中逐渐消褪，却磨砺出她通脱坚毅的底色。生命的后半页，她以不懈的努力搜集古今女性诗文，书写女性自己的文学史，《名媛诗话》并未秉承传统诗话模式雪泥鸿爪似的点评，而是以记载作者本事为线索，力图展现作者的人生际遇，她不仅为后世留存了令人齿颊留香的美丽文字，更向后世证明曾经有这样一群致力文字、抒写性灵的女性存在过。

教师之家 篇五

我家有一家鼠，脸大头大，两耳招风，滚圆的脑袋，尖尖的下巴，一对鼠眼，放着鼠光，走起路来缩头缩脑，鼠模鼠样，鼠里鼠气。此鼠非同一般，因其身高四尺有半，手脚灵敏，不仅能上窜下跳，亦能左右逢源，虽然视神经不甚发达，却有灵敏的嗅觉和听觉，无论何处隐藏之物都难逃被搜到的恶运。要问此鼠何以如此神通广大，且能出入我家如入无人之境，因为本人就是那只老鼠，请诸君不要笑，实在是本人的各项测试结果表明与鼠的特征比较接近，且本人的老豆送吾一大雅号：鼠王。

“鼠王”之称，不是空有其名。老母最怕我的食量和食态。清早，老母买得一篮子好吃东西，但恐我一下子吃完，便留了一手，将一些甜品藏了起来，并好声气地对我说：“儿啊，今天妈妈给你买了一些水果，你看，有你爱吃的香梨、草莓，还有这是你昨天要我买的蛋糕。今天星期天，你就在家里边吃东西，边做作业吧！”我答应一声“知道了”，便朝她诡谲地一笑，让她抖了一下，想必她也知道自己的东西是藏不住的了吧？她该是知道“兵马未动，粮草先行”的道理，所以想要让我乖乖在家里做作业、看书，没有“能量供应”是根本行不通的。但她也用不着这么抠门吧？就我的肚量，这些东西哪里能打发得了？我的肚子能装得下一头牛，别说吃这么些东西，要是再来两篮子东西，我都能将它们一扫而光。当然，老母是从我的身体健康出发，她说我一个六年级小学生，体重是常人的两倍，肚子是常人的三倍，食量是常人的四倍，这样下去，叫我如何能有发展。哎，我才管不了那么多呢，谁叫我天生的食客呢？

鼠的能耐就是大，老母一出去，我就张开鼻翼四处搜索，终于在储藏柜的最里层嗅到了几盒奶油巧克力和花生酱的味道。于是，接下来的事情，我不说你也知道，凡是能吃的都吃了。但我的特点跟鼠相似之处还在于我吃东西时也不是全吃干净的，比如水果吧，我总是咬几口就换一个，并不吃干净，有时甚至吃上两口不好吃就扔了，这个脾气跟老鼠差不多吧？更让老母生气的往往是我还会将房间地面弄得很脏，吃蛋糕也好，花生酱也好，或者喝牛奶也罢，我总会忍不住掉下点垃圾，供我的徒孙们吃。不知是我吃的狼狈，还是我没有清理好“作案”痕迹，每次都会被他们一眼识破，想来个掩饰都不可能。幸好，这只老鼠还是能得宠于两老的，他们说赚钱就是为了养我这只老鼠，哎，让他们占便宜骂了，我还很高兴。只要有得吃喝，说就说吧。

鼠的功能如果说只有吃，那你真是小看我“鼠王”了。我最看搞的就是在作业将完成又未完成之际寻找自己的娱乐项目。看看老豆有些新玩艺，我就会想尽办法去拿来研究，但结果不是研究到最后没有结果，就是弄来弄去，发明的新成果没有它原来的成果来得好。比如上次，老豆的剃须刀就被我给整得不会动了，本来我还想用其他的东西代替刀片来行使功能，看一看它们有何作用的，结果这些东西就是转不好。像学有一次，我拆开他的微型收音机来研究收音原理，后来每修一次总多出几个零件来，我也就不再好意思告诉他收音机的精微了。老鼠的另一功能就是破坏。

这只老鼠就这么无赖地在这个家里呆得很惬意。不过，在他们面前，我仍旧是一只乖得像只猫的老鼠。老豆告诉我，你必须学会控制，必须学会思考，要想想后面的结果。我知道我该长大了，老鼠也有不再调皮的时候。于是我决定要做一只能对人们有益的老鼠，在别人有危险时我要向人们发出预警；我要学会勤劳，用自己的劳动去赚取自己的食物；我还要学会学习，用知识来武装自己，使自己成为一只有时代观的老鼠。

教师之家 篇六

传统的家训可以单本刊行，也可以附刻于族谱中，或勒石存碑。就其功能而言，除了道德教化外，还在于通过家族内部的约束，维系家族的团结。传统社会历来重视对子弟的教育，为了对子弟进行教育，家族往往要聘请贤达博学的教师为其子弟授课，明代著名谏臣杨继盛《教谕应尾应箕两儿》言：“切记不可一日无师傅。无师傅则无严惮、无稽考，虽十分用功，终是疏散，以自在故也。”教师的引导与教化对于子弟的学习和成长尤为重要。因此，在家训内容体系中，就有不少涉及到师德的表述。尽管这些内容往往都是碎片化的描述，但是通过对这些史料的整理，可以较为完整勾勒出传统家族对师德的评价和认知。光绪三十四年（1908） 奉节《邓氏族谱・邓氏宗范》云：“择师以师为人表，非品隆学优者，子弟将无从取法也。”这里讨论到良师的道德问题，即“师为人表”“品隆”“学优者”。也就是说，在师德层面上，良师必须是学生道德情操学习的楷模，具有高尚的品德和良好的学问。家训中师德的范畴也概莫如此。

一、择师为慎

中国古代历来重视子弟教育，尤其是对儿童教育注重“发蒙”，认为只有从小对其进行教育才能懂得礼仪。因此，为其子弟选择教师尤为重要。家训中所规定的择师态度实际上也是对师德认知的表现。刘禺生在《世载堂杂忆》详细记载：“旧时教儿童，注重发蒙。儿童五六岁以上，家中延师，具衣冠酒食，封红包贽敬，列p笔，请先生点破童蒙。先生即以p笔点读‘子曰：学而时习之，不亦悦乎’四书论语首句；先生读，学生随读，读毕，全家谢先生，是为读书儿童一生发轫之始。（案）中国社会最重蒙师，尤重发蒙之师，此种风气，宋代最甚，考宋人轶事，某门下中书还乡，必具衣冠拜于启蒙师膝下。”透过文献记载的隆重仪式也可见传统家族为子弟择师的严谨态度。

选择教师为家族子弟进行训迪历来被视为宗族重大事务。对于子弟入学年龄规定，不同的宗族有不同的规定，如明代著名家训郑太和《郑氏规范》就规定：“子孙自八岁入小学，十二岁出就外傅，十六岁入大学，聘致明师训饬。必以孝悌忠信为主，期抵于道。”《柯桥蔡氏宗谱・家规》规定：“子弟初能言语即教尊亲敬长之道，六岁便入乡塾学字读书。”霍韬《霍渭家训》则规定：“凡子侄，七岁以上入社学。十岁以上读暇则耕或耘。十五岁以上习举业，勿耕。”又清代学者俞陛云自叙“余十岁时，延师课读，口授尚书礼记。”可见，家训中规定的学生入学年龄各有不同，尽管如此，但是都强调对子弟的启蒙教育。

对子弟教育重要性的认知必然转化为对教师选择的重视上。家训史料中，家族对选择教师无一不是持审慎态度。《礼记注疏・学记》：“择师不可不慎也，师善则善。”教育子弟是宗族的大事，明代何伦《何氏家训・隆师亲友之规》强调：“切不可因已无成而不教子，又不可以家事匮乏而不从师。”家族为其子弟选择教师教育子弟读书关乎宗族的发展，因此，宗族在选择教师上态度往往极其谨慎。清代郑燮家训《潍县寄舍弟墨第三书》言：“夫择师为难，敬师为要。择师不得不审，既择定矣，便当尊之敬之，何得复寻其短？吾人一涉宦途，即不能自课其子弟。其所延师，不过一方之秀，未必海内名流。或暗笑其非，或明指其误，为师者既不自安，而教法不能尽心。子弟复持藐忽心而不力于学，此最是受病处。不如就师之所长，且训吾子弟之不逮。如必不可从，少待来年，更请他师，而年内之礼节尊崇，必不可废。”这里所谓“择师为难”和“择师不得不审”反映了古人对选择教师以课子弟的态度是非常谨慎的，即使更换教师，也要在其任教期限内“礼节尊崇”。可见选择良师之重要性。

家族对教师选择的重视还表现在对教师的礼敬上。一方面，在师资物质上，给予教师丰厚的束金，如清代龚炜《巢林笔谈》载：“二李先生之封翁陶庵公，宦族之极贫者，为其子延师，必丰其修脯，督课甚严。”又如清陈盛韶《问俗录》云：“（书灯田租）或一人独收，两人平收，三人均收，故建阳极贫之士颇埃而延师修金从厚，诗书之遗泽孔长矣。”无论家族贫富情况，在聘请教师上重之以资。另一方面，在礼敬教师上，尽礼尊重，如孙奇逢《续家规十八则》就强调“隆师以教子孙”，所谓“隆师”就是强调对待教师要充分尊重。一旦对所延教师不恭，则被视为有逆伦理，为人所不齿。褚人《坚瓠乙集》收录了“有时少湾者，延师颇不尽礼，致角口而去”后被人“用吴语赋歇后诗嘲之”的故事，来说明延师须尽礼的重要性。

传统家族通过家训所表现出的对教师选择的审慎和礼敬态度充分展现了我国古代对教育之重视。这为师德的高要求和培养奠定了社会基础。

二、师为人表

教师是学生学习的楷模，因此教师必须德行端正，学生才能效仿之，其行为举止才能端正。乾隆本《汉阴沈氏家训》所提出的“师者，子弟之仪型”观点颇具代表性。清人冯桂芬《校庐抗议》载“或曰：文风固进矣，士习何与焉？曰：亦在择师得人而已。师得其人，见正事，闻正言，行正道，习与正人居之，不能无正。芳臭气泽之所及，有潜移默化于不自知者，夫闻风犹将兴起，况同堂乎？”可见，学生学习的过程中，教师的言行对其具有潜移默化的影响。清贺长龄《重刻四书说约序》载：“师以言教者也，言从事出。”教师的言行是师德的外在体现，也是学生效仿的楷模。故此，作为一位道德高尚的教师，必须在言谈举止上为人表率，成为学生学习的对象。李鸿章《谕文儿》：“业师足为吾儿模范，惟友朋辈尚嫌未足耳。师长常具畏惧之心，未敢朝亲夕近，虽有良师教训，难于转移学生性情。友朋等食则同席，出入同阶，惟有爱慕之心，不若师生间之敬惧而难于转移也。”李鸿章的观点认为，教师的品行影响学生的行为，必须为学生起到榜样作用，成为学生学习和模仿的对象。乾隆本《柯桥蔡氏族谱》规定：“择端U师傅，将正经书史严加讲解，饮食起居严加训迪，务使变化气质，陶F德性。”这段表述中，“端U师傅”强调的就是教师的行为必须端正诚实，才能对学生行为举止产生积极影响。古代家族聘请教师皆为伴读的属性决定了教师必须具有端庄的举止，如郑燮所言：“至于延师傅，待同学，不可不慎。”

行为端正，德行出众，循礼而行是师为人表的外在道德体现。黄佐《泰泉乡礼》言：“或延师家塾，教以正容体，齐颜色，顺辞令。务在朴厚醇谨，事事循规蹈矩。”材料中揭示教师要具有“朴厚醇谨”和“循规蹈矩”的行为。民国六年（1917）湘乡城江《刘氏续修族谱・修身齐家要录》：“故君子必择师延师教子，不特专事文艺，须择人品端正，方堪为师表者。”材料更明显提出，“人品端正”这才能为师之表。当然，在一些家训的择业观中，也强调子弟若学有所成成为教师也必须行为端正，如清人张习孔《家训》所强调“吾子为蒙师，必须衣冠”。

概而言之，家训对师德的要求强调教师在行为举止上的体现出来的道德意蕴。究其原因，则在于学生在从师学习过程中，主要从教师言行中得到启发，教师成为学生模范的对象。正如霍韬《霍渭家训》所言：“为师者晨日礼服，与诸生肃揖后，言动视听容貌起色敦切晓诲，使之勉勉循循。动由矩度。此严恭谨畏之所由起而动容周旋礼之基也。”

三、其品最正

对良师人品的要求也是家训中强调的重要内容。同治邓命辰《邓氏家训》中引学者唐翼修言：“子弟业读书作文，为之择师必学之最优者，尤必求其品最正。师非有文无行，子弟自不至无行矣。降而习商贾习技艺，亦必为之择师。商贾技艺但能不犯法以谋利，不损人以益己，不作诳语，爱行方便者，便是君子。其师君子，则与师往来者必多君子，自然子弟之友皆君子，而子弟亦可引掖而为君子矣。”唐翼修认为，教师必须品行端正，才能教育好学生。元代郑太何《郑氏规范》：“延迎礼法之士，庶几有所观感，有所兴起。其于问学，资益非小。若W词幼学之流，当稍款之，复逊辞以谢绝之。……聘致明师，训饬必以孝弟（悌）忠信为主。”《郑氏规范》是古代家训的典范之作，其对教师的要求也强调其必须为“礼法之士”，通晓儒家伦理，才能对其宗族弟子“有所兴起”。关于良师的道德表现，《颜氏家训・教子编》做了很好的概括：“师保固明智仁礼义，导习之矣。”也就是说，儒家伦理道德所强调的“智、仁、礼、义”是良师人品的集中体现。

严师也是家训对理想师德品质的表述。家族聘请教师训其子弟，希望教师能够从严自学，使子弟学有所成。陈宏谋《学仕遗规》反对“不肯延师教训，反_先生太严”，认为子弟学习应该聘请严师，不能“听其骄傲”。乾隆元年（1736）重新编修的《洪氏宗谱・续训》就强调：“师严则道尊。正献云：‘人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者，少矣。’”汪辉祖《双节堂庸训》也对“师严则道尊”持认同态度。教育的过程在家族看来是非常重要的，关系到子弟的未来，因此，祈望教师从严治教，才能使学生具有高尚的道德情操，正如张之洞《家训》所言：“无师长，苟无克己工夫者，必不能以自存。”

明人顾起元《客座赘语》收录了类似故事：“数十年前，士人多能持师道以训弟子，如李翰峰，焦镜川、董侣渔、赵高峰、黄龙冈诸先生，皆方严端正，不为苟合。课艺勉德，彬彬有条，经书性a，岁必一周，优劣劝惩，肃如朝典。以故士游其门，文行皆有可观。主人尊敬之如神明，少不合辄拂衣去。其弟子亦敬而爱之，即既贵显老大，悛悛执礼惟谨，毋敢慢也。”顾起元所赞赏的焦镜川、董侣渔、赵高峰、黄龙冈诸良师就具有“方严端正”的师德，他们“方严端正”和“肃如朝典”的严正姿态被后人视为典范。

四、德业兼资

传统师德的要求还包括对教师知识的要求，传统教训认为，所延教师必须是德业相兼，善化县渫湾市光绪二十六年（1900）刊本《罗氏族谱・遗训》载：“德无常师，主善为师。先生长者，德业兼资。”尽管道德是伦理层面的要求，但是仅有德还不是良师的要求，必须“德业兼资”才能算是优秀的老师。又广西岑溪李氏《家训十一则》：“敬贤乃吾族人之重望也，贤者为人之师，其学有所传，礼有所学。”这里也强调贤者之师必须具备“学有所传”的知识。同样张履祥《训子语》中也持类似观点：“师必择其刚毅正直、老成有德业者，事之终身。”有意思的是，《柯桥蔡氏族谱・家规》还对明师和庸师做了对比：“训子必择师延师，贵尊敬，若不知尊敬则明师去庸师来矣。明师有抱负有识见合则留不合则去，庸师胸无学问惟阿谀苟容而已。”可见，古人重视有学问的明师而鄙视“胸无学问”的庸师。

在良师的名与实的问题上，传统家训更重视教师具有真才实学，不慕虚名，清代蒋伊《蒋氏家训》言：“子弟择师，必须博雅敦厚、束修自好者，厚其修脯，不可徒取时名。”甚至，有些家训还提出甄别良师名与实的方法，清代唐彪《父师善诱法》提出：“今人第谓蒙师贵勤与严，不必学优，皆属偏见矣。惟于三者兼备，乃明师也。人无择师之识，欲为子弟择师，不宜止询一人，恐其人以所亲所友荐，或过揄扬，未必得实；必再加体问，果学优而又严且勤者，方令子弟从游，庶几其可乎？又，毛稚黄曰：大抵举子业，求政于先达最善。先达，举业过来人也。若为子弟择师，自己不能别其贤否，以其人之文，质诸先达，先达赞其文，则知其造诣正矣。此亦择师一法也。”唐彪将勤、严、学作为明师必须兼备的因素，聘请明师不慕其名，必须通过询问有学问的前辈对其进行甄别。甚至，告诫子弟切莫师从学问浮薄之人，如明代吴麟徵《家诫要言》：“师友当以老成庄重、实心用功为良，若浮薄好动之徒，无益有损，断断不宜交也。”

对于师德的要求，传统家训还进一步强调，教师必须不能一味侧重于知识的灌输，而是要重视知识的融会贯通，如光绪《旌阳张氏通修宗谱・家规》认为：“近世圈鹿栏牛，抚一金若项王弄印，其所师遂皆庸陋无识，帖括之外，他无所知。不知儒者之学，上理国，下理身，外治世，内治家，使非自少经师儒指授，讲究经书子史，只作浮文读去矣！故教子弟须择名儒，欲致名儒必尽礼敬，然后教有规矩，学有原本。”

要强调的是，有些家训对德业兼资的描述更加形象化，如宋学家刘清之《戒子通录》录王昶语：“吾与时人从事，虽出处不同，然各有所取。颍川郭伯益，好尚通达，敏而有知，其为人宏旷不足，轻贵有余，得其人重之如山，不得其人忽之如草，吾以所知亲之呢之，不愿儿子为之。北海徐伟长，不治名高，不求苟得，淡然自守，惟道是务，其有所是非，则托古人以见其意，当时无所褒贬，吾敬之重之，愿儿子师之。东平刘公干，博学有高才，诚节有大意，然性行不均，少所拘忌，得失足以相补，吾爱之重之，不愿儿子慕之。乐安任昭先，淳纯履道，内敏外恕，推逊恭让，处不避湾，怯而义勇，在朝志身，吾友之善之，愿儿子遵之。若引而伸之，触类而长之，汝其庶几举一隅耳。”在这段描述中，道德和学问兼济，才是理想的师德表现。

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