作为一位刚到岗的教师，我们需要很强的课堂教学能力，借助教学反思我们可以学习到很多讲课技巧，那要怎么写好教学反思呢？下面的9篇品德与社会教学反思范文是由快回答精心整理的品德与社会教学反思范文模板，欢迎阅读参考。

品德与社会教学反思 篇一

关键词：大学生；思想品德；文化回归

中图分类号：G641文献标识码：A文章编号：1671-1610（2015）01-0095-05

土反其宅，水归其流。回归就是复位，就是由游离飘忽到尘埃落定，呈现出其事物应有的本来面貌。大学思想品德教育的文化回归就是大学思想品德教育在传统文化框架中的复位，也是大学思想品德教育应有面貌的呈现，亦即用优秀传统文化来支撑和丰富大学思想品德教育的内容与形式，从而达到塑文化之魂、造文化之品、建文化之行、树文化之人的目的。回归不意味着否定，也不意味着放弃，已有的仍然在回归的行囊中，是成果依然可以分享。但是，回归是不可迷失的路径，大学思想品德教育的文化回归，所获得的是无穷的养分和强大的生命力。因而，回归具有医治痼疾、提高实效的根本性意义。

一、文化回归是对现行大学思想品德教育的勘正

现行大学思想品德教育是多年来人们共同探索的结果，从设计到实施、从内容到形式初步构成了一个集中统一、重点突出、目标明确的整体，在现实操作中也取得了一定的效果，但以实效性、感染力和吸引力的尺度来衡量，这个体系还有很多值得商榷和改进的地方。尽人皆知，现行大学思想品德教育主要由两个系统组成：

一是知识系统，或者叫主渠道、主阵地，即我们常说的思想政治理论课。这个系统包括《思想道德修养与法律基础》、《马克思主义基本原理》、《中国近现代史纲要》、《思想和中国特色社会主义理论体系概论》、《形势与政策》以及研究生思想政治理论课等几部分。统揽其发展脉络，这个系统正在由碎片化向整体化改进，越来越具有知识完备、结构严密、说理充分的特征，特别是具有鲜明的意识形态性，对于做人做事的基本原则和要求，对于马克思主义理论的整体性把握，对于人民为什么选择了马克思主义、选择了共产党、选择了社会主义，对于中国特色社会主义理论体系的内容、价值和意义均作了深刻而全面的阐述。无疑，这个系统有利于学生从理性层面认识和理解其所阐述和回答的问题。但是，作为一个知识系统，它所遵循的是自身的知识逻辑，强调的是知识的科学性和完整性，而对于学习主体的关照往往被有意无意地忽略了。学习者究竟是谁，他们的思想状况如何，他们最关心和关注的是什么，他们正面临着什么问题，有什么诉求，他们所处的环境如何，对其有何影响，等等，这一切，如果得不到相应的重视和解答，这个系统就会变成一个无血无肉的冷漠系统，学习者也会以其与自己无关而漠然视之，更有甚者会将其当作空洞说教而形成逆反心理。在课堂上，我们经常看到的到课率、抬头率和入脑入心的问题，就是这个系统自身缺陷的一种现实反映。

另一个是思想品德教育的生活系统或者叫管理系统，这个系统是由学工部门和学生辅导员与学生所形成的某种结构关系来运作的。该系统内容丰富、形式多样，有很多载体、有很多平台和活动，从经常性的工作到重、特、大项目，常会使人眼花缭乱、应接不暇。但从思想品德教育的角度来考察，这个系统至少)快回答○www.kuaihuida.com(有两个缺陷：其一，不论是其历史发展过程还是现实活动内容，都或多或少的存在与思想整治教育衔接不当的脱节现象以及各自为政、各行其是的问题。其二，也是最关键的，这个系统所开展的所有活动都有某种实际需要和问题针对性，而在实现思想政治教育的价值和目标上没有自觉而系统的安排。

以上两个系统一个关注了知识的传输而忽视了学习主体的需要，一个关注了主体的需要却很少顾及理论对生活等实际过程的渗透，因而造成了两种教育资源和力量的相互脱节。在目标、内容、方法甚至人员队伍都没有达到统一和合理配置的情况下，大学思想品德教育必然表现出知行分割的问题。如何弥合这一分割趋向，使大学思想品德教育成为一个有机整体，从而在培养什么人和怎样培养人上形成一个由虚到实、由理论到实践、由知识传输到实际行动的往复循环的完整链条，优秀传统文化是一个重要的勘正系统。回归优秀传统文化是对现行思想品德教育的勘正，主要体现为：

首先，传统文化的主要精神特征是伦理文化，伦理文化既非形而上的，也非形而下的，它是理论与实践在主体身上统一的做人做事的文化，亦即知行统一的文化。强调知与行是一个硬币的两面，是一个不可分割的过程。如“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”[1]；“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已有行在；只说一个行，已有知在”[2]等都是传统文化在人与事、理与实的关系问题上所阐明的知行统一，而且对于传统文化的正脉来说，礼义廉耻、忠信诚勇等，每一个概念都是一个知行系统，都有意义的阐述、规则和制度的制定与安排、实际行为的佐证。如“孝”在传统文化中既有《孝经》之孝，也有《二十四孝图》之孝，虽有糟粕，但作为一个伦理教育的体系是完备的，在对人的教育问题上较好地解决了两张皮的问题。在思想品德教育中如果能够融入和把握这样一种融通性、整体性思维和理念，再加之以顶层设计，并在内容的建构和资源的配置上体现出来，则思想品德教育就可能成为一个完整的体系，其效益也将大大提高。

张卫良：大学思想品德教育的文化回归其次，优秀传统文化是立身立人的文化，其内核与社会主义核心价值观是完全切合的。通过传统文化统合某一部分思想品德教育内容，或者让思想品德教育内容在传统文化的意蕴中获得进一步拓展和延伸，如把爱国主义教育、诚信教育、廉洁教育与传统文化所取得辉煌成果联系起来，使教育内容文化化、具体化、故事化，对于同一文化的“潜意识”[3]群体和具有相同认知“格式塔”[4 ]的人来说，往往能够提升认同和内化效度。相反，如果我们只强调这些内容的意识形态性，或者只从政治的意味上来认知和把握它，割断其与生长土壤和广大群众的联系，这种教育就必然会因缺少生命力而失败。因此，优秀传统文化对思想品德教育内容的渗入和一定程度的统合与延伸，是大学思想品德教育两个系统有效统合并焕发生命力的重要路途。

第三，文化的语言是一个文化人群对事物文化性理解和表达的工具，具有民族性、生动性、感染力和吸引力。如，拿马克思主义来说，马克思主义理论是人类发展的思想成果，是对社会发展规律的客观总结与概括，是引导无产阶级争取自由解放的有利思想武器，无疑是精粹的理论、是真理，但是马克思主义理论的欧化表达形式和其经典作家所处时代背景与当代社会的差别，每每造成了一个“马克思主义理论的学习现象”。这个现象就是，人人都在谈马克思主义，人人都说要以马克思主义理论为指导，但读了马克思主义理论原著的人并不多，读懂了马克思主义著作的人也是寥寥无几，掌握了其精髓并能运用于实践之中的人更是微乎其微。这其中一个最大的问题就是克思主义理论表达范式的文化转换问题。对此，进行了有益而成功的尝试，因而思想便成了人们喜闻乐见且家喻户晓的思想资源，在指导人们的生产、生活实践方面，其作用大为加强。当前，马克思主义理论的文化转换依然是一个重要而艰巨的任务，不是翻译成了中文就是实现了转化，只有当其内容、其思想的精华用“毛氏语言”表达出来之后，才会真正成为人们的思想武器，才会有真正的大众化、时代化。

二、文化回归是对思想品德教育实效性的反思

大学思想品德教育的实效性是一个时代命题，也是一个不可回避的大问题，多年来，这个问题不仅得到了高度重视，而且成为了一个系统改革过程的核心。从知识体系到实践活动，这种改革的力度、广度都是空前的。平心而论，大学思想品德教育的效果也因此有所改观，广大学生受益良多。但是，思想品德教育的实效性并未如我们所期望的那样“几年内有明显提高”。反倒是北京大学著名教授钱理群先生的话让我们感到震惊[5]：

我们的一些大学，包括北京大学在内，正培养一批精致的利己主义者，他们智商高、世俗、老道，善于表演，懂得配合，更善于利用体制达到自己的目的。这种人一旦掌握权力，比一般的贪官污吏危害更大。

事实上，我们不难看到一些令人不解的现象：有的人说，他在大学受教育期间一辈子（终身）难忘的是思想品德课，后来，他当上了大官而且有权有势，他可以在很大程度上和很广范围内影响群众、教育他人，本应成为楷模、典范，可是在台上的讲话还没落音、批评教育他人的话还没说完，自己却因贪污、腐败、通奸等罪名落下马来。他政治上不坚定吗、事业上不进取吗、大是大非上态度不鲜明吗？那么光鲜的他为什么就轰然垮了，他们身上到底缺失了什么？又如，一年一度的高考是公平公正选拔人才的重要制度安排，可为什么总有“代考”等现象发生，那些“”不都是正在大学接受思想政治教育的“优质”人才吗，怎么会如此不管不顾地去干这些令人不堪的事情呢？一些大学网站上，有那么一批“愤青”，他们一遇事，不管青红皂白，不分是非曲直，就骂党、骂政府、骂社会主义制度。他们的愤怒到底是从哪里来的，何以如此愤怒？很多匪夷所思的现象屡有发生，即便不是大学生思想和精神状态的主流，也不是思想政治教育所必须全部担负的责任，但是不能不引起思想品德教育系统的反思，而回归传统文化应该是解决问题的一副“良药”。

“精致的利己主义者”实际上是一群文化背离主义者，也是当代社会特别是西方文化思潮浸入和市场经济发展所造就的经济理性、市场理性等思想和行为模式下的产物。在传统文化教育体系中所培养出来的“清流”则与这种“精致的利己主义者”具有完全不一样的人生观、价值观，他们往往是社会的良心，是重义轻利的主体，他们智商高，学富五车，但不会为自己的利益去迎合、去表演。相反，他们往往会为国家和民族的利益去奔走呼号，屈原、岳飞、文天祥、林则徐、鲁迅等无一不是如此。因为他们读圣贤书为的是取义成仁，他们血脉中流淌着的是“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”[6]、“俯首甘为孺子牛”[7]、“鞠躬尽瘁，死而后已”[8]、“苟利国家生死已，岂因祸福避趋之”[9]的优秀传统文化基因。历史上也不乏贪官污吏，仔细探究，其中真正是受正规教育出身的知识分子占的比例很小，至于高俅之类，那都是一些混混出身。因此，回到优秀传统文化是思想品德教育拒斥利己主义者的有效途径。

反观那些口谈道德而志在穿嵛的高官，之所以最后落得身败名裂甚至身首异处，首先是因其失去了一个做人的基本文化准则――“孝”，孝最起码的要求就是要人保全性命，好好地活着。活好并不是一件容易的事，但对每一个人来说都是必须做的事，而且必须从点点滴滴做起，事亲也好、尽忠也罢，或者目标更远大些“扬名后世”，都是从当下的活好开始的，不知如何“活好”、保全性命的人，在文化上都是不遵从家庭道德与准则、社会道德与准则的人，都是忤逆之人。其次是不知何为“慎独”，传统文化强调“君子慎独”，是因为“人之视己如见肝肺然”[10]19，若要人不知除非己莫为。“慎独”是一种文化哲学观，是对“因果律”的文化表述，不明白这一点，以为干什么事情都可以瞒天过海、都能够避人耳目，那就是欺骗，是自欺欺人，自欺欺人的后果就是反取其辱。因此，“慎独”是一种文化自觉，落实到个体身上，有益于身心健康、安身立命；作为社会行为，有益于正风肃纪、纯洁社会。在大学思想品德教育中融入“孝”与“慎独”等因素，既能促进教育内容对主体的关切，又能使其在一定文化氛围中落地生根、取得实效。

三、回归是对优秀传统文化资源的激活

对于思想品德教育而言，优秀传统文化是一个取之不尽、用之不竭的宝库。思想品德教育回归传统文化实际上就是一个开掘和激活传统文化教育资源，在既定人才培养目标、模式和规格的前提下，丰富教育内容、提高教育实效、塑造文化品格的过程。

但是，由于时代的久远、社会发展模式的转型、现代化进程中去传统倾向的强化，似乎传统文化离现代人的生活越来越遥远，传统文化作为一个民族的创造物，似乎已成了庙堂之器，虽受人景仰却不为人所用。特别是那些具有较强精神意识性和理论性，且表达为传统文言形式的经典思想文化成果，虽然在潜意识层面还影响人们的思想言行，但人们对它的阅读理解和运用却远远不够，甚至是基本处于一种未开垦的状态。近年来，虽有国学的兴起，在社会上也或隐或现地涌动着一股复古思潮，但优秀传统文化要素并没有多少路径和方式进入到人们的现实生活中来，并指导和影响人们的思想与生活。

通观现行大学思想品德教育，在回归传统文化的过程中，大致可从如下几方面激活传统文化资源：

第一，从教育目标上，把培养社会主义事业建设者和可靠接班人与培养“君子”结合起来，使之互为表里、相互支撑。建设者、接班人是指向社会和国家需要的，具有社会本位的特征，在一定程度上没有考虑个体的需求与人的自由而全面发展；“君子”则是主体的自我发展与完善，传统文化的君子观，首先是“天、地、人”“三才”之一，其次是正义和正气的代表，然后是一切优秀品格的集成者、是社会建设和发展的正能量。诸如“君子喻于义，小人喻于利”[11]42、“君子之于天下也，无适也、无莫也，义之兴比”[11]40、“君子周而不比、小人比而不周”[11]18，“君子坦荡荡，小人长戚戚”[11]87等等均是这样一些意思的表述。因此，二者结合既可以融通“以社会为本”和“以人为本”的教育理念，又可以防止政治取向与道德取向的相互脱节，还可达到德能统一，从而极大限度地减少“有能无德的危险品”和那些“精致的利己主义者”。

第二，在教育内容上，可以把社会主义道德教育与“自强不息”、“忠孝廉耻”、“仁义礼智信”等传统文化要素结合起来，赋予其新的时代含义和精神气质，使之成为“活”的思想品德教育要素。五千年中华民族绵延不绝，其根就在于“自强不息”，这是民族之大德，也是时代不可或缺之德，有此德行，中国就能自立世界民族之林。自强不息就是遵道、审势、弘毅、勤勉、不屈不挠，唯其如此，中华民族才能屡经劫难而不沉沦，才会朝着梦想一步一步走向辉煌。“忠”即是敬事正直、尽心竭力，《说文》曰：“古以不懈于心为敬；必尽心任事始能不懈于位；故忠从心。又以中有不偏不倚之意，忠为正直之德，故从中声。”[12]可见，忠的概念及其理论和行为体系是我们每一个人做人的基石。“孝”则是一个由事亲的家庭伦理到事君的社会伦理的互构系统，这个系统把做人的一些基本道理和规则通过一种血亲关系社会化而确定下来了，具有很强的规范力和合理性。“廉”则是官德之要，廉生明、廉生公。公正廉明，才会有大道之行。“耻”即羞耻、耻辱之意，人，则无所不为，无恶不作，必成祸之大端；人知耻，则能“知耻而后勇”，以至奋发图强。“仁”可视为一种博大的“爱”，即“泛爱众”，与爱党爱国爱人民具有本质上的同一性。“义”与利相对，标示着做人的高度与品位，重义轻利者君子，重利轻义者小人。“礼”，社会的规则与法度，具有强伦理性，可把依法治国和法制教育有效地结合起来。智者尽其谋，“智”即是韬略、是审时度势、随机应变的能力，与时俱进、深化改革、促进发展无一不需要智的运用。“信”者诚信也，“人而无信，不知其可”，强调的是诚信对人、对社会的重要性，守信是人和社会健康发展的正能量，失信必是人与社会败坏的缘由。因此，在教育内容上把这些传统文化因素结合进来必将产生积极效应。

第三，在教育过程上，把“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”[10]4-5作为学生成长成材教育的一个完整过程来把握，从源头“治理”开始，逐步开展教育，做到遵循外部规律与人才成长规律相结合，人才选拔任用与学校教育相结合，让那些德行才能兼备、内外兼修俱佳的人得到重视、获得重用，使那些心术不正、德行不良的人失去晋升之阶。如此，传统文化的因素在思想道德教育过程中就会大大活跃起来，并成为人们自觉吸纳和充分运用的资源。

第四，在教育方法上，把“自省”、“慎独”和“践行”等要素结合进来。“自省”就是自我反思反省，曾子曰“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋交而不信乎，传不习乎”[11]3，表明内省是一种古已有之的自我修炼和提升的方法，按照孔子的说法，君子有九思，“视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义”[11]199。一个人如果能把内省的功夫做到了，其离圣贤也就不远了；“慎独”揭示的是人的自觉性和主体精神，也就是，任何外在的教育要求都代替不了主体的自觉，慎独把无约束作为约束，把无要求作为要求，既是对人的最高要求也是对人的最高肯定，慎独方法的运用必是指向道德高地的建设；“践行”或者“行”，是传统文化所提倡的重要学习方法，孔子教育学生的四科“文、行、忠、信”，行即是其中之一，也就是他所说的“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行”[11]50，说明传统文化把行当成了学习的更重要的一方面，而且道德教育不仅是要让人有高尚的道德意识，更要求人们把这种意识转化为行动，做身体力行的“躬行君子”。所以，在教育方法上融入传统文化因素，必将有益于教育实效的提高。

大学思想品德教育的文化回归是由问题到需要到可行的回归，是如今思想品德教育的“大义”与“微言”都不可忽视的一个重要路径。在中华文化的土壤中，我们如果不去吸取其有益的养分，或者对其富有的资源视而不见，则说明我们的思想品德教育是不成熟、不完整、不合宜的；如果我们能够自觉地采纳和吸取优秀传统文化中对我们的教育有促进、有提高作用的东西，那么，我们所走的就是一条优秀传统文化与思想品德教育活动二者相得益彰、共同发展、共同繁荣的康庄大道。

参考文献

[1]陆游。冬夜读书示子聿[M]//邹志芳。陆游诗词选：插图版。北京：中华书局，2009：151.

[2]朱贻庭。中国传统伦理思想史[M].上海：华东师范大学出版社，1994：433.

[3]潜意识（unconscious），即“无意识”，正在进行的某种心理和行为对个体而言是意识不到的、毫无知觉的，是对正在进行的某种心理和行为属性的描述。亦称“下意识”，个体毫无知觉的某些事件却影响个体大脑信息加工过程的现象。参见：林崇德，等。心理学大辞典[K].上海教育出版社，2004：924.

[4]“格式塔”为德文“Gestalt”的音译，意为“完形”、“形状”，其含义在于强调意识经验的完整性或完形性，如知觉中实际呈现的形（形状、形体、形象、符号等）。参见：林崇德，等。心理学大辞典[K].上海教育出版社，2004：401.

[5]钱理群。中国的大学正培养精致的利己主义者[DB/OL].凤凰视频。（2013-09-12）[2014-10-21].http：///news/society/201309/01ef27d6-210d-4a73-82c9-5b0e6a13f487.shtml.

[6]范仲淹。岳阳楼记[M]//诸葛忆兵。范仲淹传。北京：中华书局，2012：198.

[7]鲁迅。自嘲[M]//周振甫。鲁迅诗歌注：修订本。浙江人民出版社，1980：121.

[8]诸葛亮。后出师表[M]//张连科，管淑珍。诸葛亮集校注。天津：天津古籍出版社，2008：35-36.

[9]林则徐。赴戍登程口占示家人[M]//陈旭麓，蒋世弟。林则徐。上海人民出版社，1981：121.

[10]佚名。大学[M]//王国轩。大学・中庸。北京：中华书局，2006.

[11]孔子。论语[M]//杨伯峻。论语注释。北京：中华书局，1980.

品德与社会教学反思 篇二

【关键词】精神文明 思想品行 教育目标

众所周知，目前对教师的教学评价主要是“重教学绩效，轻教师、学生发展”，即教师教学的好坏、能力的高低从属于教师的教学成绩，教学成绩好教师教学能力、水平就高，教学成绩不好教师教学能力、水平就低。殊不知教学成绩的好坏是诸多因素造成的，教学绩效是学校、教师、学生、家长、社会等协调配合的结果。虽然教师是教学的主导者，但学生才是主体。如果学生不主动去学习、去配合教师的教学，那老师主导得再好也没有效果，同样，教师、学生努力了，可学校、家长、社会不配合，何谈教学成绩。

思想品德作为初中众多学科之一，毫不例外地也是以教学成绩来进行评价的。而所谓的教学成绩就是期中、期末的一份试卷成绩单。试问一份试卷成绩单就能完全反应教师的教学成效了吗？能反应学生思想、品行吗？当然不行，成绩单只能反映学生对所学习知识的掌握程度和对知识的理解、运用以及教师对教本知识的教学效果，它无法反映教师教学中对学生情感、技能、价值观以及能力的引导、培养和学生思想观念的形成改变、情感态度的生成、技能价值观的形成以及提升等。因此以成绩来评价初中思想品德教学存在着以下一些弊端：

一、评价不能更好的体现学科教学在社会生活中的重要性

现代社会提倡四个文明的建设，即物质文明、精神文明、政治文明、生态文明。其中精神文明是现代化建设的重要目标和重要特征，它为物质文明的发展提供思想保证、精神动力、政治保障、法律保障和智力支持。精神文明包括思想道德建设和教育科学文化建设，渗透在整个物质文明建设之中，体现在政治、经济、文化生活的各个方面。精神文明建设的中心环节就是思想道德建设，主要对象是未成年人。未成年人是祖国未来的建设者，是中国特色社会主义事业的接班人。他们的思想道德状况如何，直接关系到中华民族的整体素质，直接关系到国家和民族未来的精神面貌和国家前途和民族命运。加强和改进未成年人的思想道德建设，对于建设社会主义精神文明、繁荣中国特色社会主义文化具有重要意义。未成年人大多数时间在学校度过，因而学校成了思想道德建设的前沿阵地。正因为如此，德育工作成为学校工作之首。而学校思想道德教育的主要载体就是“思想品德”这一学科。“思想品德”顾名思义，就是引导学生树立一系列正确的、健康的思想观念和意识，培养学生适应社会的一系列能力和应具有的品行。那么，现行的只以成绩评价师生的教和学，能体现思想品德这一学科的地位吗？

二、评价不能体现学科教学目标

“课标”中明确提出，思想品德旨在对学生进行公民教育和人文素质教育，培养创新精神、社会实践能力和社会责任感，提高政治、思想、道德素质，为把学生培养成为有理想、有道德、有文化、有纪律的好公民奠定基础。

思想品德的教学目标涉及情感、态度、价值观；技能、能力和知识等。情感、态度、价值观包括热爱生命，自尊自信，乐观向上，意志坚强；亲近自然，爱护环境，勤俭节约，珍惜资源。孝敬父母，尊重他人，乐于助人，诚实守信；热爱劳动，注重实践，热爱科学，勇于创新；尊重规则，尊重权利，尊重法律，追求公正；热爱集体，具有责任感、竞争意识、团结合作和奉献精神；热爱社会主义祖国，热爱和平，具有世界眼光；技能、能力涉及：培养热爱自然、鉴赏自然、保护环境的能力；发展感受、观察、体验、参与社会生活的能力；初步培养交往与沟通的能力；初步认识和理解社会生活的复杂性，具有基本的道德判断和辨别是非的能力，能够负责任地作出选择；增强自我调适、自我控制的能力，学会理智地调控自己的情绪；能够逐步掌握收集、处理、运用社会信息、思想意识和政治生活材料的方法和技能，学会独立思考、提出疑问和进行反思；初步具备运用法律武器维护合法权益的能力；知识目标包括：了解青少年的身心发展特点，认识个体发展与社会环境的关系；学习心理健康方面的基本知识，了解参与社会生活的方式和途径；了解自我与他人、与社会的道德关系。学习法律常识，了解基本的法律知识；了解我国的基本国情与国策。

试卷只能反映学生对所学知识的一些理解、运用，而不能检测学生情感、态度、技能、价值观，因此，以上这些教学目标是无法用一份试卷来检测、来评价的。

三、评价不能促进师生的发展

教育是以促进学生发展为目的的，教育教学评价是教育中的重要环节，也应该以发展为己任。思想品德教学的评价也应如此，评价中既要注重教师的个人价值、专业的体现，潜能最大限度的发掘，教师职业道德水平的提高、业务能力和创新能力的培养，促进教师的发展；又要有效地挖掘和发展学生的潜能，促进学生以及个体的全面发展，提高学生各方面的能力和素质。用全面发展的眼光对教师的教学进行评价，关注教师、学生的个人需求和发展以及与组织需求的协调，关注过程和未来，在评价中“绩效、过程、需求、发展”等兼顾，使评价发挥它应有的意义和价值。现行的以教学成绩来评价师生的教、学，只注重结果而忽略教学过程和情感的体验、价值观和品行的养成。

四、评价方式单一、内容不全面

品德与社会教学反思 篇三

关键词：伦理；道德；超道德性；人文关怀

中图分类号：J0-02 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2011）33-0040-02

众所周知，我国学术界对艺术与伦理关系的研究起步较晚，并且对于艺术与伦理关系的研究还主要集中于艺术与道德关系、艺术道德的功能建设等方面。然而面对当今艺术多样性和复杂性的现状，仅仅将目光专注于艺术与道德的研究 ，是不足以规范艺术领域的混杂现象的。要实现艺术领域的健康发展，就要直面艺术领域的道德失范现象，认清艺术伦理“非道德”与“超道德性的”区别。两者的区别在于是否真正体现人类对永恒幸福的追求的探索以及艺术作品是否真正体现伦理关系中对人的关怀。本文从艺术与道德的关系层面着手探讨艺术伦理的“超道德性”的合理性及其意义。

一、艺术的道德教化作用

艺术既要受特定时代的道德状况、道德理想的影响，又无时无刻不在影响着社会道德的风尚。唐凯麟在《伦理学》中指出：“首先，文艺对人们的道德观念和道德品质的形成和发展，有着极大的教化作用，其次，文艺是积极的促进一定的社会道德舆论形成的重要工具，最后，文艺还是人们进行道德情操和道德品质修养的重要手段。”①不可否认的是艺术的道德教化作用在提高人们的修养、健全人格、促进社会发展等方面具有重要的贡献，但对艺术道德教化作用的过度追捧也会使艺术在一定程度上失去了鲜活性和其所具有的审美意义。

二、艺术与伦理超道德性存在的必然

对于善的理解，“从伦理的观点来看，一切有利于个人成长和幸福的自由创造行为都是善。从道德观点来看，善就是遵从法律、惯例和习俗。” ②艺术作品所实现的不仅仅是对大众的道德教化作用，还要实现其自身的审美价值，以及艺术展现社会现实、关怀人性、肯定人的价值及生命尊严的更广泛的伦理性意义。道德较之伦理所具有的强制性和相对滞后性，也使得一些艺术家在一片大好主流思想和形势下，对主流思想所强调的“艺术道德教化作用”进行突破，以“非道德”或不尽“真善美”的内容和形式对人的价值进行探讨，呈现出对不合理的或忽视个人存在价值的道德规范的抵触与反抗，诸如痞子文学以及后现代电影通过颠覆经典所体现出的对传统伦理道德的戏谑和反思。

三、艺术中对伦理超道德性的体现

“一个社会的完整道德结构是国家教化伦理与民众生活伦理的统一。”③与国家伦理的教化性相比，生活伦理则高扬人的主体性。国家教化伦理成为艺术作品表现思想和内容的大背景，而民众生活伦理则散落于艺术作品的每个角落。相对于国家教化伦理的道德教化，生活伦理的实质是“为了人的生存和发展，尊重人的生命、人的权利和人的价值。主体性是民间生活伦理的价值目标。”④而艺术则以其生动、形象、具体的感性形式昭示人生的意义、生命的价值以及人类文明行为的“应当”。艺术的审美价值与伦理价值是相通的，这也使得艺术家在进行艺术创作时从对道德的教化作用的偏倚，开始注重对人的价值、人的尊严进行关怀和反思，从而也对现实道德的合理性进行反思。虽然有些艺术作品会出现“非道德”的内容，但其所体现的意义比道德还要道德。

艺术对伦理的体现和思考比道德还道德。一方面，艺术通过既成伦理道德规范的表现，展现其不道德的一面，启迪人们对既成的伦理道德规范的合理性进行反思。如美国黑色幽默文学的代表作《第二十二条军规》，小说对悖论式的军规进行了强烈的批判，同时也揭示战争的不道德和国家伦理的不合理因素对人的生命的蔑视。另一方面，艺术通过对个体的生命历程的展示，揭示人在追求自身幸福时对伦理道德的叛逆行为的合理性，从而展现一种对人类命运的关怀。如《不可承受的生命之轻》，米兰・昆德拉通过对男女之爱、朋友之爱、祖国之爱等的表达，揭示人生责任的沉重与“媚俗”之轻浮，思考人生的意义和人的行为的“应当”。所以，优秀的艺术作品对于人的不道德的揭示，绝非是为了满足受众的最低级的生理欲望和，而是在于引起人们的反思，实现真正的“善”的追寻。因此，美国学者列侬・史密斯所说的“艺术比道德还道德”具有一定的合理性。

艺术与伦理关系的探讨必需得结合所指的具体的社会历史环境和文化背景来分析，艺术伦理的超道德性体现了人们对循规蹈矩的道德规范的反思与反抗，诚如尼古拉・别尔加耶夫所说：“艺术的意义即在于它是人脱出世界重荷和世界畸形的一种解放”，在艺术所呈现的解放中，艺术表现出对一般道德意识、传统伦理道德的反抗。如《水浒传》中对诸多“不守妇道”的女性的描写，在中国传统伦理道德规范中女性处于男性统治的附属地位，忽视了对女性的关怀，也忽视了对其自身幸福的追求和自身价值及命运自主的肯定。

四、对于艺术伦理超道德性的体悟与对非道德性内容的“度”的把握

艺术对伦理超道德性的把握既要关注个体的人的关怀，又要兼顾对整体的社会、国家的维护。艺术作为一种特殊的社会意识形态，必然受到国家政治、国家教化伦理的影响，艺术的民族性、艺术家的国界性也体现了这一点。因此，艺术既不能成为国家教化伦理的附庸，又要兼顾国家教化伦理的整体性的影响效应。艺术与伦理都关心个体的人的命运，从个性之中寻求适用于全人类的“普世”理念，因此，当道德无法实现对个体人的价值、生命、尊严关怀的时候，艺术会从对微小现实的提炼与加工创作中，实现对伦理关系的全新思考，如《第二十二条军规》所体现的对不合理法规和国家伦理的反叛，对个体生命价值的强调。

对于艺术伦理非道德内容的“度”的把握，既要求艺术家有端正积极的创作态度，深刻的批判意识和反思意识，高尔基说过艺术家“同时扮演两个角色：产婆和掘墓人”，也要求艺术接受者能分辨艺术作品超道德性的真伪，能够在喧嚣、浮华之后找到精神的净土。真正的艺术能使人通过对欲望的解禁实现对人的自由和价值的全新的认识。

艺术伦理超道德性的研究使得艺术对人类的关怀更加全面，艺术中对道德的展现，有利于提升人们的道德修养，促进社会风气的良好发展。对于艺术伦理超道德性的研究，既为艺术家的创作行为的应当提供建议，充分发挥艺术创作的自由性，又可为实现人的全面的关怀，为伦理规范的合理性以及人们行为的应当产生导向作用。

注释：

①王小琴。中国艺术伦理研究述评与展望。1994-2010 China Academic Journal Publishing House. http:

②徐岱。论艺术伦理的超道德性[J].伦理学研究，2007（3）.

③④肖群忠。“生活论理”论[J].中国人民大学学报，2006（1）.

参考文献：

[1]王小琴。中国艺术伦理研究述评与展望。

[2]肖群忠。“生活伦理”论[N].中国人民大学学报。

[3]徐岱。论艺术伦理的超道德性[J].伦理学研究。

[4]成海鹰。文艺伦理学的意义探寻[J].佛山科学技术学院院报（社会科学版）.

[5]孔令举。伦理规范与道德价值[J].贵州大学学报（社会科学版）.

品德与社会教学反思 篇四

关键词：大学生；思想品德；发展特点；影响因素

一、大学生思想道德发展的特点

(一)大学生思想品德形成发展的过程是主客体因素相互平衡，相互协调的过程

大学生思想品德形成的过程是复杂的辨证统一的过程，是主观方面的因素与客观方面的因素相互协调，平衡统一的过程。在社会实践和交往中，主、客观两方面的因素不断地协调、平衡和统一，逐渐形成大学生比较稳定的思想特征、价值取向和行为方式。在学校教育工作中，同一种影响往往对不同的同学产生不同的效果，甚至截然相反。可见，一种外部影响能否产生预期的作用，关键不在于客体因素影响的本身，而在于接受者的主体因素，在于主客体因素之间的关系以及两者之间的协调平衡和统一。

(二)大学生思想品德形成发展的过程是受教育的内部道德环境逐步形成和不断完善的过程

受教育者在社会实践的交往中，不断取得主客体因素之间的协调和平衡，从而使得内部道德环境不断地更新，不断地完善，逐步达到思想品德的理想境界。要做好大学生思想政治工作，就必须先了解大学生思想品德结构的差异性，针对性地采取合适的教育方式。大学生思想品德的形成和发展也同其他事物一样，是一个矛盾运动的过程，他们已经接受了各种各样的教育和影响，有了自己自觉的认识和自由的选择，形成了一定的思想政治观点和道德行为规范，即内部道德环境。一定的社会要求反映到学生思想内部，与原有的内部道德环境之间的矛盾运动，就产生了新的内部道德环境，这样的过程表现为“原有的内部道德环境――学生通过活动和交往接受外部影响――思想内部矛盾斗争――形成新的内部道德环境”的循环往复运动的程序。

二、大学生思想品德发展的影响因素

(一)外部因素

外部因素，即客观因素，也叫外部道德环境。包括家庭、学校、社会等因素，包涵经济、政治等诸多方面。在大学阶段，学生基本离开了家庭，家庭教育对学生思想品德形成的作用逐渐减少，学校教育则开始起主导作用。从整体而言，一个人从懂事的时候起，社会各方面的信息就无时无刻不在影响学生思想品德的形成，如报刊、广播电视、网络传媒、社会风气等。特别是随着现代科学技术的发展，社会趋向于信息化，加上社会正处于大变化大改革时期，这种影响正在加大。从理论上讲，无论家庭、学校、还是社会的教育和影响，作为一种信号刺激，只能起着外因的作用。但是这种外部道德环境的作用，也是千万不能忽视的。

(二)内部因素

内部因素，即主观方面的因素，也叫内部道德环境。它主要包括世界观、人生观、心理特征、文化知识、思维方式、生理条件等因素。这些环境有机地联系着，相互影响、相互渗透，形成了一个立体式的内部思想品德结构，它影响着学生思想品德的形成和发展。思想品德结构贯穿于人的一切具体意向和活动之中，并且起主导作用。在诸多的内部因素当中，道德认识是思想品德形成的前提和基础；而道德情感则是思想品德形成的催化剂；道德意志在思想品德形成的过程中起着杠杆的作用，也是调节行为的真正力量。思想品德形成的关键问题则是在于道德信念，它是道德动机的较高形式，可以使学生的道德行为表现出坚定性。

大学生思想品德教育是一个系统工程，是内部因素与外部因素互相作用，互相影响的过程。只有在充分重视学校教育，社会教育和家庭教育的情况下，抓住矛盾发展的主要因素，也就是内部因素，才能做好大学生的政治思想工作。

三、促进大学生良好品德的形成

德育目标必须分段安排，教育进程必须螺旋上升。这就要求德育工作者在工作中要有长远的目标，要有耐心，要有坚持不懈的精神，具体来说，应做到以下几点：

(一)加强主体性教育

培养学生健康的主体意识，使学生充分相信自己的心智潜能，引导学生做生活中的主人，来强化学生在德育中的主动性，使学生产生道德认识的需要，激发道德动机，自觉选择良好的外部教育影响；引导学生积极参与德育活动，激发学生的内心活动，引起积极思考，使学生以高涨的热情参与到德育活动之中去；培养学生的独立性。引导学生自主决定德育活动的内容、方法，加强自我教育，自我管理，逐步提高辨别是非的能力，实现“教是为了达到不教”的目的。

(二)加强开放式教育

德育不是道德权威对受教育者的道德驯化，而是教育者与被教育者共同参与的教育互动，是教师的启发引导和学生的认知体验、实践相结合的过程。教师对学生的德育不应仅限于校内活动或简单说教，应开发各种德育资源，将学生引向社会实践，让学生亲临社会进行道德实践，变封闭式教育为开放式教育，使学生的思想道德品质在实践中日臻完善。

(三)加强自律教育

所谓“自律”,是指在德育过程中，受教育者的道德判断、道德行为受他自己的主观价值标准所支配。由此，我们努力在主体参与性教育方面追求教育的自律性。一是引导学生进行自我设计、自我修养，确立正确的道德评价标准，如，我的自画像、我的大学四年规划；二是引导学生自我反省自我评价，以自评和互评来促进学生的自我反省和自我评价，实现自律。

(四)注重隐性教育

隐性教育是包含于周围的人文环境和自然环境等的间接教育。隐性教育具有弥散性、渗透性等特点，其教育功能为春风化雨，润物无声。因此应不断优化德育环境，建立全员德育，进一步提高教师素质，创建现代的文化、学术氛围和校园环境，注意发挥隐性教育的功能，显性与隐性相结合，使德育教育“入耳”、“入脑”、“入心”,从而实现内化。

参考文献：

[1]陈万柏，张耀灿。思想政治教育学原理[M].北京：高等教育出版社，2007.

[2]杨德广。大学德育论[M].上海：上海交通大学出版社，1990.

[3]中共中央国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见[Z].中发[2004]16号。

[4]李朝祥，潘鸣。当代大学生思想纠偏的思考[J].黑龙江高教研究，2006,(5).

品德与社会教学反思 篇五

[关键词] 服务学习；品格教育；公民教育

[中图分类号] G416[文献标识码] A[文章编号] 1672-1128（2009）01-0040-03

在服务学习（Service Learning，SL）活动中，学生运用课堂学到的知识和技能参加社区服务，学生认识到自己有能力为社会做贡献，有利于增强学生的社会责任感和公民意识。中小学一致承认把学生培养成良好公民的重要性，但是关于品格教育的方法存在分歧。教育者寻求一种新的途径，即在服务学习过程中进行品格教育，培养具有良好道德修养的人。

一、服务学习与品格教育的内涵

在美国政府1990年颁布的《国家和社区服务法》（National and Community Service Act of 1990）和1993年《国家服务信托法》（the National Service Trust Act of 1993）的支持下，服务学习从教育的边缘发展成为教育的主流，成为改善学校教育教学的有效策略之一。服务学习是把学校和社区联系在一起，学生通过积极参与以课程为基础的社区服务，运用其在学校中掌握的知识和技能满足社区的现实需要，同时通过对服务经历的深刻反思，既培养学生自我效能感和沟通技能，又培养学生社会责任感和公民意识。

品格教育是美国道德教育的一种理念和模式，是学校通过榜样示范和教学，培养拥有尊重、真诚、正直、同情心、责任感、公民意识、勇气和善良等优秀品格的青少年一代的全国性运动，其目标是将品格教育融合到学校文化和课程的每个方面。有效的品格教育有利于核心道德价值观的形成，教会学生理解、关心和实施这些核心道德价值观；有效的品格教育包含学校文化的每个方面，有利于创建一个互相关心的学校共同体。

许多教育者、行政人员和决策者都认识到品格教育和服务学习是帮助学生成为积极、有活力的公民的重要手段，两种途径结合实施能充分利用资金和资源，同时保证彼此实现自身的目标。

二、服务学习过程渗透品格教育

服务学习课程的目标是培养学生的社会责任感，在服务学习的准备、行动、反思、庆祝阶段，每个阶段都渗透了品格教育的要素，有利于增强品格教育课程的学习。

1.准备（Preparation）

本阶段包括教师制定服务计划，为学生提供参与服务所需要的辅导等。① 服务计划的内容包括选定服务的主体，确定计划目标、实施时间、地点和经费。制定的计划要符合服务学习的要旨和参与者的需求。教师的准备活动还包括对学生进行服务前的教育和训练。学生应该接受开展服务性活动所必需的知识教育与具体训练。

学生应做好角色准备，与教师及社区成员共同讨论服务活动的职责、目标、时间安排，并接受服务活动所需技能的专门培训。学生务必理解预期的目标是什么，预期能够实现的服务活动是什么，服务活动是怎样与课程目标相联系的，等等。

2.行动(Action)

行动即开展服务活动。服务首先要有意义，必须与学生学习的理论知识相结合，给学生主动权的同时给予适当的监督。服务活动应该具有以下特征：服务学习应该是有价值的，意味深长的；服务学习应该与课程目标有显而易见的联系；学生应该以主人翁的责任感投入服务学习中；服务学习过程应该有适当的监督和评价。

学生应确保服务学习活动是有意义的并且满足自己的学习目的，遵守规章制度，有责任感，在活动过程中，学生能够从父母、英雄人物和社区成员那里感受他们的优秀品质，并践行之。

3.反思(Reflection)

反思即学生对自己在服务中获得的信息与观念进行整理与分析的过程。通过反思，学生分析概念，评价经验，形成观念，并适时调整思路，灵活地开展服务。反思应该有明确计划，而不应被视为可有可无。在反思过程中，学生思考所看到的品格，讨论其价值。反思活动包括讨论、撰写心得、报告等形式。

这个阶段为学生批判性地思考服务学习经验并运用敏锐洞察力深入了解理论知识与社会实际之间的关系提供机会。反思活动也为学科知识学习与服务活动相联系开辟了新的途径。学生应思考和运用在服务学习和课程理论学习过程中习得的技能，认真思考确立的目标和达到的目标。

4.庆祝(Celebration)

庆祝活动是学生认识到他人是如何评价自己的工作的。庆祝活动包括：媒体的特别报道；同服务合作者的联欢；连续展出服务的计划；召开全校大会，发荣誉证书；开晚会或舞会等。这一阶段是认可学生、教师和社区成员做出的贡献。社区成员、教师和学生认可各方面的努力使服务学习成为一个值得付出的经历，庆祝品格教育的价

值，与他人共享反思的成果。

三、服务学习与品格教育相互支持

服务学习经历培养的价值观和行为正是品格教育的目标，比如，参与服务学习的学生提高了他们的理论水平，增强了公民意识和公民责任感。② 品格教育为学生提供培养道德和社会化的环境，同时也为服务学习的不断发展提供了有利环境。服务学习与品格教育实施适当时，有利于提高学生的学习，促进家校合作，增强未来公民的美德。

1.服务学习支持品格教育

服务学习是推动品格发展的动力之一，是品格课程教学的有效方法。服务学习促进自我约束、团队协作、尊重他人等价值观的形成，为青少年提供按照他们在学校中所学的价值观行动的机会。服务学习为学生提供了一次为他人服务的机会，有利于促进青少年品格的发展并引导其向积极的方向前进。在服务过程中，学生的满足感得以实现，从而提升了学生的自我价值。

服务学习丰富了品格教育的内容，把抽象的道德教学具体化。服务学习是学生通过精心组织的服务进行学习并获得发展的一种方法。这种服务必须满足社区的真正需要，学校和社区相互协调，帮助培养学生的公民责任感。它应该融入学生的学术课程并增强学术课程，同时提供给学生结构性的反思服务经验。服务学习强调道德教育、公民意识和社会价值观培养，通过参与实际的活动可以增长知识，促进文化交流，提高学生全球意识、公民意识、社会责任感、道德发展，有利于学生职业开发和个人成长。

服务学习经历有助于学生实现品格教育的目标：服务学习发展了学生的公民意识和社会责任感；教师和学生更加尊重彼此；学校的教学和生活氛围得到改善；学生更少参与危险行为；服务学习有助于学生人际交往能力的发展和融入多样化文化群体的能力；服务学习为学生提供积极主动为社会做贡献的途径；学校的违纪问题明显减少；学业成绩提高。

2.品格教育支持服务学习

品格教育提供了培养学生道德和社会化的环境，同时也为服务学习的不断发展提供了有利环境。品格教育的重点是创造实施道德行为的环境，对道德行为的研究主要是以服务过程的表现为标准。服务学习与品格教育在个体学校中一起发挥作用，服务行为是品格教学的自然延伸，品格教育融合在学校工作的各个方面，从校内服务延伸到社区服务。

品格教育联合会（Character Education Partnership）在州起草关于品格教育的立法时提供建议。它强调，通过品格教育与服务学习培养公民必须在各个年级中实施；立法必须鼓励品格教育与服务学习的结合，当地学校和社区共同致力于核心道德价值观的传授以及满足社区需要；立法必须保证服务学习与品格教育融合在现存课程之中，学校领导和市民要理解这些课程不是附加的课程，而是学校使命的一个部分；鼓励品格教育与服务学习渗透

到学校文化和课程的方方面面。

四、简要评价

服务学习和品格教育是构成学生学习和发展必不可少的相互联系的因素，是儿童和青少年丰富多彩教育经历的组成部分。品格教育关注学生的美德和责任感的培养，服务学习以培养社会责任感为出发点，强调人们参与对他人和社区的服务过程。③服务学习和品格教育的共同之处是突出社区的作用，强调学生与社区之间关系的重要性；鼓励反思自身的行为和个人责任；关注学生、社区和社会；使用交互式教学策略，让学生真正参与课堂活动；提倡批评性反思；价值观、品格发展和公民教育是共同的目的。

在学生成长方面，在服务学习活动中，学生运用课堂学到的知识和技能参加社区服务，学生认识到自己有能力为社会做贡献，可以提高学生的自尊和自我效能感。服务学习还可以提高学生的人际交往和沟通交流能力，学生能够信任别人并获得别人的信任。当学生参与到服务学习中，他们的问题解决能力、交往能力、写作和思考的能力都会得到不同程度的发展。服务学习增强学生的社会责任感，有利于学生转变为积极奉献的公民和社区成员，从而实现品格教育的目标。

在师生关系方面，服务学习有利于学生投入到教育过程中，参与服务学习的学生更少违反纪律，有更高的出勤率，有更强烈的学习动机和学习参与，有利于教师之间关系的改善，使师生之间关系更融洽，彼此更加相互尊重。

服务满足学校与社区的真实需要，学生到社区去服务，在学校与社区之间形成积极的联系，有利于学校与社区的协调合作。同时，学生都是在不同的社区中成长的，通过学生服务社区，让学生懂得社区的重要性，有利于学生成为未来的社区积极成员。

注释

① The Learn and Serve center of Kennesaw State University. The Steps to Service Learning. http：//kennesaw.edu/community/servicelearning/Pages/steps.shtml，2008.6.1.

② Schaffer，Esther，etc，Service-learning and Char-acter Education：One plus One Is More Than Two，Edu-cation Commission of the States，2001.

③ Kevin J. Swick，Larry Winecoff，etc，Service Learning and Character Education：Walking the Talk，South Carolina State Dept. of Education，Columbia，2000.

品德与社会教学反思 篇六

思想品德课程的人文性可以从四个层面理解：第一是人本性，即以人为本，尊重学生的人格和权利，从个性差异和各自成长的需求、学习的特点出发，引导学生提高可持续发展能力；第二是体验性，即重视个体在仿真情境和实践活动中的自主体验，在具体的生活事件中感悟事理，在各种冲突中体味判断与选择，在知情意的统一中提升品格；第三是文化性，即关注优秀文化的传承与交融，以古今中外的优秀文化成果为载体，吸取人类精神文明成果，增强教育的感染力和渗透力；第四是导向性，即坚持正确的价值导向，引导学生热爱自己、热爱他人、热爱人类、热爱自然、热爱国家和社会，形成科学的情感态度价值观。

一、现状

在国家课程改革的大潮中，初中思想品德课堂出现了令人可喜的变化，但总体而言，思想品德课教师难教、学生不愿学习思想品德课仍是普遍存在问题，致使当前初中思想品德课教学面临着困境。究其原因，非常重要的一点是思想品德课教学中忽视了人文性的发掘和渗透。传统的初中思想品德课，课程设计过于理想化，偏重社会对人的现实需要，忽视学生个体需要，注重思想品德性或体系化的知识教育，不符合学生身心发展的特点，一言概之，即缺乏足够的人文关怀。教学“目中无人”，学生当然“心中无德”。

思想品德课教学中人文性缺失具体表现为：

1.思想品德教学脱离客观实际

在思想品德课教材中，有许多知识内容的设置，仅仅是从教材的需要或者说是从对中学生思想教育的角度出发，理论与实际相背离，导致其信度大大下降。如何使学生真正能够具有独立思辨各种不同观点和理论的能力，具有创新发展的意识，应该是思想品德课的落脚点。思想品德课的教学应该适应时代的潮流与需要，把它作为培养学生分析社会、观察社会、研究社会的能力与素质的过程。

2.思想品德课教学没能考虑学生的变化、发展

（1）学生现有的思想实际。在接受中学教育之前，学生的思想已经受到各方面观念影响，有的甚至已是根深蒂固。我们思想品德课的教学内容，显然不能无视学生思想中业已存在的观念与认识。如何切实从学生的思想状况出发对学生进行正确的引导，采取富有成效的教育教学，是思想品德课改革和发展中至关重要的一环。思想品德课教学应该摆脱目前政策、制度的解释者和说教者的角色，改变封闭式的传统理论结构，代之以开放式的现念和人文精神内容，应该是思想品德课改革的方向。

（2）学生体现的时代精神特征的变化。处在转型变动社会中的人们，个性张扬，观念解放，具有反传统性，显示出了与传统思想的背离和明显的功利性，这也是当今青年学生的精神特质。可是我们的思想品德课对这些变化似乎并没有作出相应反映，教材的内容始终坚持着固有的体系和格调，没有谋求针对学生现有思想和时代精神进行新的课程改革和发展。

（3）学生的教育渠道的多样化。由于学生获得信息渠道的多样性，教材观点与教师观点已不再是学生唯一的思想来源，当他们从外界所获得的信息与传统思想或者与教材观点相左时，他们往往会怀疑传统的思想和观念。久而久之，会形成与我们所要求的思想观念相背叛的心理倾向，这不能不说是思想品德课教学的失败。面对学生这样的思想状况，思想品德课的教学如果仍然继续踩着自己不变的步伐，脱离当今社会的思潮的变化发展，最后被许多学生所忽视也就不难理解了。

二、出路探究

思想品德课教学中的人文性不是自发展现的，它需要教师在教育教学实践中去贯彻和发挥。

1.课堂教学中，教师应努力依据并把握《课程标准》，为学生营造良好的人文环境，让课堂充满人文的阳光

思想品德《课程标准》将帮助学生提高道德素质，形成健康的心理品质，树立法制意识，增强社会责任感和社会实践能力，形成正确的世界观、人生观和价值观作为教学的总目标，并在分类目标中加以细化，其人文取向十分明确。在内容目标上，以认识自我、处理人与人关系、自己与集体国家和社会的关系作为教学重点，涵盖了初中生人生观、价值观教育的基本范畴。内容标准中各点教学要求，都将知识、能力和情感态度价值观要求融为一体，同时提出，并将情感目标作为教学的落足点，反映了思想品德课的价值取向和人文意义。

《课程标准》不仅在课程目标和内容标准上提出人文要求，而且在课程性质、课程理念、实施建议等方面，也都突出了人文取向。例如，在课程理念中，强调以学生生活经验为基础，提出对学生“提供必要的帮助”、“引领学生感悟和形成”、“鼓励学生探究和体验”……，无不体现对学生学习主体地位的尊重和以学生为本的理念。因此，具体教学中要充分理解《课程标准》的人文内涵，在全面理解课程性质、课程基本理念、课程目标、内容标准和教学建议的基础上，站在更高的角度来把握教学内容，明确各个教学点的人文意义，并以此作为教学推进的核心要求，体现课程的人文性质。

2.课堂教学中，教师应提高对教材的理解和处理的能力，充分发掘教材的人文取向，帮助学生树立正确的人生观

以人教版教材为例，从内容上看，教材充分体现《课程标准》的精神实质，围绕学生的精神生活、现实生活和未来发展来设计，重视生命教育、心理教育、生态教育、爱的教育、权利义务教育等等，使思想品德课回归生命与生活的本色，反映了浓烈的人文精神和深厚的人文关爱。从形式上看，一是课本从学生实际出发，对心理知识、道德原则、法律条文和国情知识的论述进行了合理简化，并遵循从形象到抽象的思维规律，突出了案例和素材运用，使课文具有可读性和吸引力，关照了初中阶段学生的兴趣和学习特点，体现了思想品德课程的人本性；二是课文以生活为主线来展现教学内容，而且一般都以主题探究、生活案例剖析的方式导入，引导学生阅读理解，参与主动思考和体味，自主探索和感悟，体现了思想品德课程的体验性；三是教材以丰富的图文资料、佚事典故、名言警句等多种文化素材为载体，生动活泼，文质兼美，反映了思想品德课程的文化性；四是教材通过启发学生思考、讨论、行为模拟、实践活动等方式，在知行统一中引导学生体会积极情感，理解道德规范、法律规范，掌握价值判断与评价的标准，以先进文化引导学生，反映了思想品德课程的导向性。

在教学过程中，教师要提高对教材的理解和处理的能力，充分挖掘和利用教材中的各类人文素材，学会灵活地处理和运用课本材料，体现其人文要求，使教材的人文光芒得以绽放。同时，要树立新的教材观，不能拘泥于教材，要善于用教材教而不是教教材，在教材人文素材的基础上不断创新，充分挖掘其他方面的人文资源，如学生的所思所想、时代的人文成果和富有地方特色的人文资料，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人，丰富教学的人文思想。

3.课堂教学中，教师应尊重学生的学习主体地位，积极引导学生确立学习主体意识，尊重学生的个性发展

第一，要建立新课程倡导的新型师生关系，形成和谐的课堂环境。教学过程是师生之间民主、平等对话的过程，思想品德课必须充分利用这种“对话”，在师生、生生互动中，让学生大胆抒发，真情展现，说出自己想说的话，使课堂充满尊重与理解，处于倾诉与倾听、交流与沟通的和谐氛围之中。

第二，要充分尊重学生的人格和权利，体现教师的人文情怀。思想品德课区别于一般学科，它是一种价值之知、人事之知，充满了个性之美。教学需要因尊重而带来的激动和理智，需要个体自主的感知、体验和情感上的认同。因此教学需要尊重，尊重学生的人格和权利，尊重学生的实际经验和学习特点，尊重学生的学习基础和实际水平，让学生做他能够做的事；教学需要宽容，要允许学生失误与反复，思考与调整，引导学生逐步地提高自己的境界。

第三，要充分开发和利用各种人文资源，创设良好的教学情境。自主、合作、探究的学习方式，必须建立在一定的情境之上，即要有东西可合作、可探究。而合作探究的重点不是课本上现成的结论和观点，而是这些结论和观点形成的过程、它们对人自身的意义，以及我们如何地运用它们。因此我们必须以富有人文价值的生活事件或历史文化素材为背景，通过设计仿真的情境或引用真实的情境，调动学生的主体性，使学生置身其中，通过主动思考、民主讨论、合作探究，感受道德的力量，接受熏陶，收获喜悦。

第四，要贴近学生，贴近生活。贴近学生就是要贴近学生的生活实际和思想实际，任何超越认知阶段和思想实际的做法，都只能是事倍功半，甚至是事与愿违。贴近生活，就是要贴近真实的、可触摸的生活，充分挖掘出生活中的人性至善至美的东西，使教学充溢着人情美、人性美。贴近生活需要正视社会现实，而不是回避或歪曲，要引导学生在社会实践中、在公共生活环境中一分为二地认识和对待现实，促进道德认知和价值观念的内化和外现，使人文火种在学生心中播种和成长。

三、结语

正确认识和把握思想品德课教学的人文性，对于课程、教材、教学、教育者和被教育者的发展，乃至社会的进步，都具有重要的意义。

1.有利于课程自身的发展和完善

突出思想品德课程教学的人文性，使思想品德课的目标真实体现人的全面发展需要，这不仅为思想品德课自身的生存和发展打下了基础，大大增强了课程的独立性与主动性，而且也使初中教育进一步突出人文精神，使人文与科学，德育、智育、美育与体育并驾齐驱，教育的完整性和全面性得以实现，初中课程体系趋于完善。

2.有利于教学针对性和有效性的提高

思想品德课教学人文性的彰显，将引导教师遵循人的基本权利和发展的真实愿望，重视人类自身的历史和现实生活，开展生命化的教育活动，以学生关心的现实生活和精神生活需要深深地吸引学生，以民主、平等的师生关系和活跃、和谐的课堂氛围吸引学生，从而促进教学方式的根本转变，使课堂焕发出生命的活力，大大提高思想品德课教学的针对性和有效性。

3.有利于学生生活能力和综合素质的培养

正确定位思想品德课的性质，重视其人文性的发挥，关注学生真实的生活，尊重学生的个性差异，提升学生的文化品质，改善学生的思维品格，发展学生的人性，完善学生的人格，将为学生的创新精神培养和个性化发展提供宽广舞台，为学生道德境界的提升和科学价值观形成提供有效指导，从而为提高学生综合素质的目标打下坚实基础。

品德与社会教学反思 篇七

品德学科课程以社会主义核心价值体系为指导，以满足学生的身心需要为目标，以学生社会生活为基础，注重学生在主动学习的过程中，初步掌握认识社会事物和现象的方法，提高道德判断和行为选择能力，发展学生主动适应社会、积极参与社会的能力。它体现出三个基本理念和丰富的内涵：

1.1帮助学生参与社会、学会做人是课程的核心

本课程特e关注每一个学生的成长。以社会主义核心价值体系引导学生的道德发展，丰富学生的社会认识和内心世界，健全学生的人格，使他们能够以积极的生活态度参与社会，成为有爱心、有责任心、有良好行为习惯和个性品质的人。

1.2学生的生活及其社会化需求是课程的基础

本课程注重学生生活的价值。学生的品德学科性发展源于他们对生活的认识、体验和感悟，学生的生活对本课程的构建具有重要价值。课程必须贴近他们的生活，反映他们的需要，让他们从自己的世界出发，用自己的眼睛观察社会，用自己的心灵感受社会，用自己的方式探究社会，并以此为基础，提升学生的生活。

1.3提高德育的实效性是课程的追求

本课程强调必须从学生发展的现实和可能出发，提高德育的实效性。教学要因地制宜地营造有利于学生品德和行为习惯养成的学习环境，选取学生生活中真实可信的生动事例，采用学生乐于接受的生动活泼的方式，帮助他们认识和解决现实生活中的问题，使教学成为学生体验生活、道德成长的有效过程。所以品德学科教学必须让学生多结合社会活动，让学生在接触社会中成长，这样才能发挥品德学科的育人功能。

2.品德学科教学策略因材而异

虽然品德学科不同的年级、内容有不同的特质，但探索其本质特征，不外乎有几种基本模式，若教师在教学中因材而异选择不同教学策略，对提高品德学科的育人效果很有帮助。

2.1创设情境教学策略

为了实现有意义的“问题解决学习”，根据教学目标，教师必须首先把要学习的内容转化为问题情境。一个好的情境，往往能激发学生强烈的学习兴趣，引发主动学习，学生可以在活泼的学习活动中获得发展。如教学五年级上册《首都北京》，我先是播放2008年北京奥运会的歌曲《北京欢迎你》，和播放北京著名景点的图片，通过这首熟悉的歌曲和图片，学生立即兴奋起来。通过这种还原真实情境的体验，学生恍若置身其中，同时感受到品德学科的魅力，激发学生热爱祖国之情。

2.2体验学习策略

“体验学习”是指学生主体借助自我体验而产生不同意义的一种学习，它与一般学习中教师预设目标学生通过听讲而接受知识感情的学习不一样。小学品德学科是以儿童的生活为基础，以培养品德良好，乐于探究，热爱生活为目标的活动型综合课程。它从儿童的生活经验出发，其内容涵盖了品德教育、劳动教育、社会教育和科学教育。小学品德学科内容广泛，涉及到学生生活的方方面面，直接地反映了儿童的现实生活。小学品德学科在教学中一定要立足生活，贴近生活。

2.3活动教学策略

品德学科的教材设计不是提供教师教的“教材”，而是重在引导学生主动参与，提供学生活动使用的“学材”。教学时，教师不能只让学生通过文本掌握有关科学知识、生活技能、道德观点和社会常识，而需要充分发挥学生的主体性和创造性，着重引导他们全员、全程和全身心、多感官地去参与活动。这些活动包括具体的操作活动和学生的心智活动。全员参与是让全班每一个学生都动起来，每个学生都参与其中的活动；全程参与是指学生的参与不是参与其中一部分，而是在教师组织的系列主题活动中自始至终地参与；全身心指的是学生不仅要用身体去经历，而且要用自己的心灵去感受；多感官是要发挥学生多种感官的功能，让他们用耳朵听、用眼睛看、用手摸、用鼻子闻、用脑子想，以强化身体对外部世界的感受。

2.4开放教学策略

小学品德学科不是一成不变的文本，它包含了多元性和差异性的教学素材，为教师创造性地开发、利用本地区、本校以及家庭和学生本人的资源，提供了范例和空间。教师要借助教材成功地引领教学，就要从传统的传授教材的角色转变为教材使用的决策者和创造者。教师应结合区域的实际情况，结合学生的生活经验和认知水平，对教材内容进行整合、重组。

3.全面评价品德学科的成效

评价是教师和儿童共同合作进行的有意义的建构过程。为了充分发挥品德学科在提高学生品行方面的作用，教师必须构建学科评价策略。

3.1教师评价

教师是教学活动的组织者、引导者和促进者，教师的评价对学生的发展和成长十分重要。

每个人都希望能得到别人的赏识，因此，品德学科教师可以多用激励式评价。教师在对学生激励评价时激励的语言要注意恰到好处，不能言过其实，给人虚假浮夸的感觉，同时也要注意避免枯燥单一的激励语言。

3.2学生自评

学生自评是促进自我反思、自我调节、自我提高的重要途径。在思品学科的评价中，教师首先要鼓励学生进行自我评价，让每一个学生成为评价的主体。在学生进行自我评价的过程中，教师要善于引导学生进行反思，在反思中发现自己的优缺点，并且做到强化优点改正缺点，使自我评价在学生个体成长过程中也发挥激励、调节作用。

3.3学生互评

正所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”小学生的自我评价难免会存在局限性和片面性。因此，教师要重视组织学生展开互评，学生在互评中既反思了自己的学习过程，又了解了他人的学习过程，进而取长补短，同时，学生也在评价中学会了一分为二地看待人。

3.4家长评价

学生家长对自己子女的情况比较了解，学校教育可以让家长参与学生日常生活中的评价，这样能客观、真实、全面地反映孩子的成长和进步，使评价成为家校和孩子共同合作进行的有意义的建构过程。

小学品德学科学科是学校德育工作的重要组成部分，在学生成长过程中起着举足轻重的作用，作为教师要明确该学科的理念与内涵，在教育教学方式方面不断探究，促使学生能在品德学科学习中自我体验、自主发展，从而达到培养学生良好品德的育人功能。

参考文献：

[1]高峡。《义务教育品德与社会课程标准（2011年版）解读》.高等教育出版社，2012

[2]武润德。小学思想品德教育的尝试与反思[J]. 教育革新， 2011

[3]李晶。小学思想品德教育的问题及对策分析[D].吉林大学，2013

[4]梁清丽。小学思想品德课教学模式初探[J]. 小学时代（教育研究）， 2011，

[5]王婷婷。小学生思想道德现状分析与对策研究[D].陕西科技大学，2014

品德与社会教学反思 篇八

【关键词】小学思想；品德教学；反思意见

在当前社会发展中，青少年的道德问题一直是社会关注的问题，在小学阶段教学中就应该要重视思想品德课程对学生道德思想的培养。思想品德是一门理论实践性较强，同时也是一门在校园教学背景中逐渐引导学生形成良好的道德品德的课程。在新课改背景之下，应该要对其进行一定的改变，笔者对自身思想品德进行调研之后，认为其无论是在教学内容上还是教学方法上都是值得进行一定的反思。

一、改变教学观念

小学思想课程是一门实践性与理论性比较强，为学生思想品德健康发展奠定基础的课程，该门课程的开设主要是为了提高小学生的思想品德，帮助小学生树立法律意识，增加社会责任感等。因此，学校应该要把思想品德课程放到与三大主科同样的位置上，选择具有责任感的思想品德教师来教学，而不是把其当做是一门副科，更不能让让不负责的教师来进行教学。对于思想品德课程学校应该转正态度，重视思想品德课程。

二、自觉提高自身的素质

在实施素质教育的时候，应该要不断的提高教师的自身的素质，主要包括教师的专业知识与言语修行上。

首先，教师应该要不断的给自身充电。教师在平时应该要不断的学习新的知识，提高自身的专业文化素养，同时也要丰富其他学科知识。在新课改背景下，思想政治品德在不断的发展与进步，作为思政教师已经不能够满足当前固有的知识，也应该要不断的提高自身的专业知识，这样教学过程中才会融会贯通，使得学生感受到生动风趣，进而激发学生的学习兴趣。另外，在当前时代中，教师所掌握到知识已经不能够满足社会的发展。教师这个时候就应该要树立终身学习的观念，在学习与教学中不断的进行反思，这在一定的程度上能够使得其在教学中少走弯路，让学生在学习中可以主动的接受知识。

其次，经常总结教学不足的地方。只有教师在不断的反思自身的教学成果，才能够提高自身的教学水平。教师不仅应该要有丰富教学内容，同时还应该要与教学实际情况相结合，不断的探索出适合学生发展的教学方式。在教学结束之后，教师应该要反思，这节课学生的情况怎么样，下节课教师的时候该怎么样进行。在教学中也要格外的注意学生的言行，看到学生有不理解言行的时候应该要放慢速度，针对学生不理解的地方要重新再次讲解。

再次，教师要课上与课下都要注意自己的言行，时时刻刻都要为学生做好表率，提高道德修养。教师是提高学生思想品德的的楷模，需要用自身的言行举止才能引导学生修身立品。第一，在教学言语上，要本着对国家对社会对学生负责人的态度上教学，即使对社会有不同的看法，也不能在学生中来发表言论，以免误导学生。第二，举止上。在行为举止上，教师要时刻明确要为人师表，教师在要求学生做到的时候，自己也要做到。比如说教师在纠正学生错误的时候，学生认真修改了，而当自己犯错误的时候，学生对其纠正，教师就应该要耐心并且改正自身的错误，若是教师没有改正自己错误的话，那么之后若是纠正学生的错误的时候学生也不会去改正。

最后，尊重学生。教师应该要尊重学生的发展与喜爱等。有些教师通常都会认为自己是在替学生考虑，认为自己做的事情是为了学生好。在教学中就会出现拖堂、占用学生时间，有的时候就会占用体育课来上主科，时间一长就会引起学生的反感，厌烦，进而使得学生对上课感到厌烦。

三、开放教材、活用教材

在思政教学活动，明显的就可以看出，越来越多的教学者把思想道德教育从人的生活中剥离出来，将其看做孤立的现象来看待，这样在一定的程度上就导致了思政教育失去其应有的应对性。思政教育最终要回到生活中，教学中与实际生活相联系，这样才能够及时把社会中的信息与技术带入课堂教学中，思政教材不仅仅是向学生传递知识的载体，更多的是学生学习的话题。

思政教学中学习教科书并不是最终的目的，而是在教学中提高学生的思想活动与交际的能力。在教学中教师应该要勇于突破教材，摆脱教科书的束缚，灵活的运用教科书，在学生在课堂教学中走进实际生活中，让学生在教学中体会到教学中的问题，明确的认识到我们生活中存在的问题。

四、改变教学形式，加强教学实践

在思想品德教育上若是缺少了实践就不能看做是完整的德育，思想品德教学中教师应该要打破教学场地的限制与传统单一的教学方式。不仅可以在课堂上教学，还可以根据教学内容组织学生到教室外去进行教学活动，引导学生走出课堂，投入到教学实践中，让学生在调查中调查与参观，激发学生学习的积极性，让小学生思想品德课程能够真正的走向社会生活中。想要上好一节思想品德课程，教师应该要有计划的设计，向学生布置多种不同的练习，让学生在道德认识练习上明确道德意志在社会发展的重要性。

五、总结

思想品德课程是一门理论与实践性比较强的课程，该门课程开设主要是为了对小学生思想品德的培养与发展奠定一定的基础，同时也是在小学阶段中对学生进行德育教育重要方式与手段，承担着小学生养成良好习惯的重任。

参考文献

[1]薛小辉。小学思想品德课教学中存在的问题及对策。文教资料，2011年08月。

[2]王晨。小学品德课活动教学有效性研究。河北师范大学，2014年03月。

[3]汤涌。知晓 行动 反思――小学思想品德课教学的有效性之体会，科学咨询（教育科研），2015年10月。

品德与社会教学反思 篇九

(一)不良习惯较多

我国职业学校的创办是在应试教育的前提下进行的，因此它的教学方法还没有完全从传统应试教育中脱离出来。在对学生的管理上还存在许多问题，这使得学生容易形成许多不良习惯。这些不良习惯的存在，会导致职校课堂教学管理难度增大。

(二)学生纪律性差

当前大多数学生的荣誉感比较强，他们的上进心比较强，希望能够通过自身的努力来赢得某些荣誉，进而能够证明自身的价值。所以，这些学生的自我约束力比较强，他们的纪律性也就相对较强。但是，学校中还存在一些学生，他们自身约束力比较差，对荣誉和集体的关心程度不足，没有将学校的纪律放在心中，甚至无视国家法律的存在，在学校经常违反校规校纪。在他们的思想中，并不认为违反校规是一种可耻的行为，反而认为违反校规校纪能够更好展现自身的独立性和特殊性。还有一些学生不能认识到同学之间友情的珍贵，经常因为一些小事而大打出手，最终影响学校管理，影响学校纪律。

二、职校思想品德教育措施

(一)营造良好的思想品德教育氛围

针对当前职校思想品德教育存在的问题，学校需要采取相应的措施来解决，从而提升学生的思想品德，为他们今后的学习生活奠定良好的基础。学校要想提升学生的思想品德，就需要为学生提供良好的教育氛围，要自始至终将学生的思想品德教育放在首位。营造良好的思想品德教育氛围，就要提高教师的教学水平，积极建立一支适应新时期要求、政治素质过硬的教师队伍。教师自身要有良好的思想品德，积极为学生树立榜样，提高学生自身对思想品德学习的认识。学校还应积极鼓励学生加强思想品德学习，使他们树立正确的人生观和价值观，提高他们对社会道德的认识程度，树立集体意识。同时，学校还要积极引导学生进行道德学习，加强社会主义德育教育水平，使其积极学习中国传统文化，培养他们良好的思想品德。第三，教师要积极与学生进行沟通。这样才可以实现教师和学生之间的交流，提高他们之间的相互理解。教师通过交流能够了解学生思想中存在的问题，帮助他们改正自身的问题，为他们今后的学习生活奠定基础。除此之外，通过相互间的交流，学生也可以向教师寻求帮助，努力改正自身存在的不足。营造良好的思想品德教育氛围还需要学校积极为学生提供相应的文化活动。这样可以提升学生对思想政治的认识，提高他们树立良好思想品德的积极性和主动性。

(二)提高学生的学习兴趣

职业学校学生的文化成绩一般比较低，社会上许多人也会对职业学校的学生具有偏见，这些因素都会影响到学生学习的积极性。在这样的情况下，教师就需要提升学生的学习兴趣，帮助他们树立正确的人生观和价值观。教师要提升自身的教学水平，利用新颖的教学方式，提升教学质量，提升学生的学习兴趣。在进行思想品德学习时，教师可以向学生介绍相关的思想道德模范，向学生讲解遵守道德和不遵守道德的利害关系，提升学生对道德的认识。提高学生的学习兴趣，可以更好地提升学生的思想政治素质。在兴趣的鼓励下，他们能够认识到思想品德教育的重要性，并认识到自身行为中存在的问题和错误。在教学中教师要帮助学生树立集体主义观念，积极帮助同学，团结同学，在发展自身独立性的同时，使其认识到集体主义和个人利益之间的关系。要保证学生的学习兴趣就需要鼓励学生多角度分析问题，认识自身思想品德建设的重要性，认识到思想品德对人生的指导作用。在教学中培养学生的实践能力，鼓励其积极参与社会实践，在实践中感受思想品德教育带给他们的益处。

(三)注重感情教育

职校学生一般处于青春期，在心理上和生理上都存在巨大的变化，这就需要教师关注学生的心理变化，积极鼓励学生进行思想品德学习，从而提高他们的思想政治素质，为今后的生活奠定品德基础。职校学生在进行相应的学习后一般会进入社会。社会上需要的不仅是高技术人才，同时也需要高品德人才。因此，教师要重视学生的心理变化，加强情感教育。比如同学之间的情感、父母之间的情感以及师生之间的情感等。情感教育可以提高学生为人处世的能力，这样，可以保证学生心理健康发展。在情感教育中学校可以利用网络技术，学生在遇到情感问题时，可以通过网络平台来与教师进行沟通。在情感教育中，学生能够处理好与他人之间的关系，能够更好地理解同学、理解父母、理解老师。最终提升学生的思想道德水平，提高学生学习的积极性和主动性。

三、总结

综上所述，职校学生的思想品质教育能够更好地提升学生思想道德水平，使其树立正确的人生观、价值观。加强学生的思想政治工作不仅需要教师长期的努力，还需要学校提供良好的环境。这样，才能最终实现教学目标。只有通过思想品德教育，学生才可以更好地走向社会，在社会上找到自己的一席之地，赢得社会的认同和支持。

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