《梦游天姥吟留别》是唐代大诗人李白创作的一首古体诗。此诗是李白离开长安后第二年写的，是一首记梦诗，也是游仙诗。这里的6篇开学班会自我介绍是快回答小编为您分享的梦游天姥吟留别原文及翻译的相关范文，欢迎查看参考。

梦游天姥吟留别翻译 篇一

新课改以来，我们发现新教材和老教材相比，有许多它的优点。

1.编排更加合理

把全书分成六个单元，诗歌、散文各三单元，这和以前诗歌、散文零散分布在各册中相比，有助于认识诗歌和散文各自的文体特

征。而诗歌和散文后面的“中国古代诗歌发展概述”和“中国古代散文发展概述”又能使我们通过学习文学史的相关知识介绍，将已学过的作家作品串连起来，获得对古代诗歌和散文发展概况的系统知识。

2.抓住中心，目标明确

对于诗歌，从探究诗歌的旨意、诗歌的意境、诗歌的声韵三方面入手，一个方面一个单元，层层深入，由浅入深；对于散文则从理解散文的形象性，把握散文的逻辑性和抒情性，体会散文的灵活性和趣味性三方面入手。这样能够从大处抓住与这两种文体本质性情有关的主要之点，避免过繁过细，有助于初学者掌握运用。

3.注重学生体验，减轻教学负担，充分体现新课改精神

每一单元开头都安排有“赏析指导”，介绍相关知识和鉴赏方法。接下来的“赏析示例”，为我们提供了参考借鉴的范例。之后，还有“自主赏析”“探究、讨论”，便于学生发挥主观能动性，将所学的方法用到实处。最后还有“推荐作品”，作为课堂延伸，帮助同学们拓展知识面。

二、新教材的不足

但在实际教学中，我发现这套教材同样也有许多的不足。

1.未能区别对待现代散文和文言散文

现代散文，把重点只放在形象性、逻辑性、抒情性、灵活性和趣味性上尚可。可文言散文却不可。因为这样会导致学考分离。对于古代诗文，高考考纲对我们的要求是能读懂浅易的古代诗文，包括理解、分析综合、鉴赏评价。这是对诗歌和散文的总体要求，但对于散文，在高考实际操作中主要是理解。具体体现在试题中那就是对实词、虚词、句式等的掌握程度，简单一点说那就是翻译。如果哪个学生能准确地翻译材料，我想其后的试题对于他来说就易如反掌了。反之，连意思都搞不懂，又何谈形象性、逻辑性、抒情性、灵活性和趣味性呢？再说，考纲说的是能读懂浅易的文言文，但在实际中，考试中的文言散文材料难度日益加深，有向专业化靠拢的趋势。在这种情形下，还用欣赏现代文阅读的方法来欣赏，恐怕只会是空中楼阁，曲高和寡。

所以，对于文言散文，首先是翻译，解决重点实词、虚词、句式和词类活用现象。然后，有条件的话再欣赏那些“性”。如果实在欣赏不了，也没关系，毕竟我们还没有那种经历，等有了那种经历也就自然能欣赏了。例如，对《祭十二郎文》的欣赏，尽管教参中说“读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友”，但实际教学中，学生大部分都没有那种生离死别的经历，所以也就不能体会作者那种内疚、自责交织在一起的深深的痛。等长大以后有了类似经历，我想其表现出来的情感也会大同小异吧！

2.习题设置不够科学

新教材习题设置不多，但这不多的习题却存在偏离中心，让人无所适从的尴尬。例如，第二单元的重点是景和情的关系，按道理，题目的设置也应围绕这个中心，但事实上并非如此。在《梦游天姥吟留别》中设置了如下习题：（1）背诵这首诗，解释下列诗句中加点的字的意思。（具体内容略）（2）李白是用什么手法表现天姥山的雄奇和高大的？结尾说“唯觉时之枕席，失向来之烟霞”，这反映了李白怎样的人生态度？（3）诗的结句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，反映了诗人的什么性格？历来评家都认为这两句是全诗的“诗眼”，试结合全篇内容谈谈你对这种说法的理解。（4）请将此诗与李贺的《梦天》进行比较，分析两诗在主题和意境上的差异。仔细分析一下，我们发现，除了最后一个问题围绕中心之外，前面的题目和老教材没多大区别，既在字词上设题，又在手法、主题和诗歌内容上设题。可谓包罗万象，面面俱到。那是不是说这些就不重要呢？当然重要，可是这样一来就没有了重点，任何一篇课文都可以从这些角度欣赏，这就偏离了编排这本书的主旨了。

3.课文的选择未能考虑到实际教学的操作性

例如，第四单元选了一篇《庖丁解牛》，目的是通过寓言借故事喻义来体现本单元的教学重点“创造形象，诗文有别”，进而欣赏形象性。不能说《庖丁解牛》这寓言不好，这课文本身不错，但作为形象性来欣赏，我觉得不是十分合适。因为，此文的重点应在后面“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”养生之道才是课文的主旨。再说，我们如果不通过借助资料是很难理解这里提到的“道”的。即使借助资料了，有时都觉得这个“道”有点牵强。所以，如果要选的话可以选择一些易懂的，主旨明确的。其实，我认为在欣赏散文的形象性的时候，既选择人物传记、游记，又选择寓言和说理性的议论文，这本身就显得繁杂。比如，《阿房宫赋》，说它是说理的形象性，在实际教学中，我试着找寻它的形象性，结果除了文中的比喻句具有形象性外，实在找不出还有什么。可反过来想，比喻哪有不形象的呢？所以，在实际教学中大多数老师都放在赋的特点、手法和字词教学上，绕了一圈又回到传统的教学上了。

作为一线教师，本人非常支持新课改，但希望编者在编排教材的时候，多考虑一线教师的教学及选材的可操作性，而不是只考虑作品本身的优秀。要知道，天上的月亮虽然很美，但我们只能望月

兴叹！

梦游天姥吟留别翻译 篇二

关键词：《今注今译》；译注；辨误

《说苑》成书于公元前17年，由西汉著名的经学家，刘向所编纂。该书今存二十卷，有：君道、臣术、建本、等等。其体例编排大体以类相从，分类记述先秦至汉初的奇闻轶事，杂以议论，用以阐明儒家的政治思想及伦理观点。《说苑》作为一部重要的文化典籍，其文笔简练，情节单一，相比同时代其他经书史籍，其受重视的程度还不是很高，对其进行译注的学者并不是很多，近现代关于《说苑》译注的著作有：卢元骏的《今注今译》（1979年台湾商务印书馆出版）；王瑛、王天海的《说苑全译》（1992年贵州人民出版社出版）；钱宗武的《白话说苑》（1998年岳麓书院出版社）。

纵观古今各家对《说苑》一书之注译研究，当以今人台湾卢元骏先生的《今注今译》为最佳注本。其书虽然推陈出新，多有建树，但在个别字词的解释及翻译上仍存有瑕疵。本文以《今注今译》卷二十・反质为例，摘取其中可供商榷者五处。

一、“救败”

原文：“故耕渔与陶，非舜之事而舜为之，以救败也”。（《今注今译》页702）

译文：“所以耕田、捕鱼和制陶原不是舜的本行，舜之所以从事，为的是救济贫困而已”。

按：译“救败”为“救济贫困”，即训“救”为“救济”；训“败”为“贫困”，这是孤立地理解在句子，是忽视了上下文之间的关系和文中所阐述的主要思想内容所致。

辨析：章以“救败”译“救济贫困”，误也。《说文》曰：“救，止也。从攴（pū），轻轻敲击，求声。”[1]《周礼・大司徒》：“使之相救。”注：“救，救凶灾也。”可见救的本义是阻止，禁止。后引申为援救，帮助等义，如《广雅》。“救，助也”《礼记・檀弓》：“扶服救之”。

败，会意字。从贝，从攴。攴（pū），其甲骨文字形似以手持杖，表敲击的意思，可见一般从“攴”的字多与敲、击、打等手的动作有关联。败，甲骨文字形的左边是“鼎”字，右边是“攴”，表示的意思是以手持棍击鼎。《说文》中释“败”为“毁也。”本义是毁坏，搞坏。如：《淮南子・说林》：“若唇之与击，空柔相摩而不致败。”《吕氏春秋・尊师》：“能全天之所生而勿败之。”《韩非子》：“法败则国乱”。“败”在后来的使用中又引申出了“荒年，灾年”义，如《谷梁传・庄公二十八年》：“丰年补败”，而无译者所认为的贫困义。

古人云，定一字之义，当“揆之本文而协，验之他卷而通”，“发明旨意，涣然冰释”。由此可见，上下文对于考察词义的重要性。前文曾提到，“历山之田者善侵畔，而舜耕焉。雷泽之渔者善争陂，而舜渔焉”是说历山耕田的人好侵犯田界，舜却在那里耕作。雷泽的渔人好争夺水面，舜却在那里打鱼，说的都是有关人的品行，道德方面的问题。《韩非子・难一第三十六》：“历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年。l亩正。河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长。东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼叹曰：“耕、渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。舜其信仁乎！乃躬藉处苦而民从之。故曰：“圣人之德化乎！”再看下文“民之性皆不胜其欲，去其实而归之华，是以苦窳之器，争斗之患起”说的都是有关人的本性，品德，并没有涉及贫困等方面的问题，若以“救济贫困”为“救败”，则文义难解。

综上说述，此句应译为：“所以，耕田、捕鱼和制陶原不是舜的本行，舜之所以从事，为的是阻止道德的败坏而已”。

二、“自病”

原文：“邓析去，行数十里，颜色不悦泽，自病。”（《今注今译》页704）

译文：邓析走了，走不到几十里路，脸色渐渐不对劲，竟悒悒地病了。

按：此句中把“病”释为“生病、心病”之“病”，是不妥的。

辨析：“病”作为动词，在古文中有三种意思，其一表“羞辱、伤害”，如“非独见病，亦以病吾子。”（《答韦中立论师道书》）；其二表“担忧；忧虑”，如“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（《论语・卫灵公》）；其三表“病加重”，如“子疾病，子路请祷。”（《论语・述而》）。而“病”在此句中作为动词有“羞愧”之义。《康熙字典》：“病。又辱也。《礼・儒行》：“今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。”注：诟病，犹耻辱也。又短也。《晋语》公曰：“舅所病也。”注：病，短也。《礼记・表记》：“君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。”郑玄注：“病、愧，谓罪咎之。”“病”“愧”相对为文。《士冠礼》曰：“病犹辱也。故凡羞愧者，皆曰病。”如《谷梁传・桓公五年》：“郑，同姓之国也，在乎冀州，于是不服，为天子病矣。”又“由己羞之谓之病，为人羞之亦谓之病”“自病”即为“为自己感到羞愧”。由此可以得知，“自病”应该解释为“为自己感到羞愧”。

三、“连属增累”

原文：“连属增累，珠玉重宝，积袭成山，锦绣文采”。（《今注今译》页707）

译文：“宫室殿台一进接着一进，一栋连着一栋，珠玉珍宝堆积得像山，满仓满库都是绸缎绫罗”。

按：译文把“连属增累”译为“宫室殿台一进接着一进，一栋连着一栋”是不准确的，没有把“增累”翻译出来。

辨析：《说文》释“连”为“属也”，如《国语・楚语》：“云连徒州。”段玉裁《说文解字注》：“属，连也。连者，负车也。今字以为联字。属，今韵分之欲市玉二切。其义实通也。凡异而同者曰属。”如：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。”（李白《梦游天姥吟留别》）；“东连吴会，西接巴蜀。”（《三国志・诸葛亮传》）。可见“连属”为同义连文，意思是“宫室台阁等建筑物一栋接一栋，连绵不绝”，如：《庄子・马蹄》：“当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡。”成玄英疏：“夫混茫之世，淳和淡漠。故无情万物连接而共里闾，有识群生系属而同乡县。”《西京杂记》卷三：“屋皆徘徊连属，重阁修廊，行之，移晷不能桃病！笨杉，译文对“连属”的解释是正确的，但却没有把“增累”翻译出来。

《康熙字典・正韵》：“咨登切，音曾。”可知“增”读为“层”。又见《尔雅・释言》：“增，益也。”郝懿行义疏：“增，又通作‘层’。”《说文・尸部》释“层”为“重屋也。”段玉裁注：“层，引申为凡重叠之称。”唐・李白《梦游天姥吟留别》：“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。”王逸注：“层，累，皆重也。”累，会意字，从糸（mì），表细丝，说明织物由细丝积累而成，因此取其“积累”的意思。隶变以后写作“累”。因此它的本义为堆积，积聚。如《后汉书・列女传》：“一丝而累”。由此“增累”也属同义连文，表“重叠”的意思，形容台阁宫室的高峻。

四、“惑”

原文：“吾闻国之昏，不由声色，必由奸利。好声乐者，淫也。贪奸者，惑也。夫淫惑之国，不亡必残。”（《今注今译》页720）

译文：“我听说国家的昏乱，不是由于声色，就是由于奸私贪利。耽迷于声色就是淫靡，沉湎在奸利之中就是迷惑，淫靡迷惑的国家纵不败亡，也要破碎不堪。”

按：把“惑”解释为“迷惑”不准确。

辨析：《说文・心部》曰：“惑，乱也”。清代・段玉裁《说文解字注》：“惑，乱也。乱者，治也。疑则当治之。”惑，形声字，从心，从或，或亦声。“或”本指“边境巡逻”，转指边境敌情的不确定性。“或”与“心”组合起来表示“对（敌情）心里没有把握”。本义是心里不确定，引申为使……迷乱，如成语“蛊惑人心”。在此句中，“惑”与“淫”对举，把“惑”译为“迷惑”是不恰当的。由此可得知，此处应该把“惑”解释为“乱”。

五、“再拜”

原文：“举酒而祭之，再拜而出，曰：‘岂过我哉，吾国于晏子也。以其家贫善寡人，不欲其淫侈也，而况与寡人谋国乎’。”（《今注今译》页721）

译文：“于是举酒洒了一些在地上，再拜告辞，说：“晏子是责备我的不是吗？我想把齐国托付给他。借着他家贫困为由，这样委婉地劝寡人，不要我太过奢侈，何况与寡人一起治国呢？’”

按：此句中“再拜”在译文中没有翻译，其注解虽谈不上是错误，但没有了解到“拜”作为古代的一种礼仪风俗，其中是有一定考究的，因此导致该条注释不够准确，有失学术之严谨。

辨析：《说文解字》训“再”为一举而二也。”再，其本义是第二次。如：《左传・庄公十年》：“一鼓作气，再而衰，三而竭”；《后汉书・张衡传》：“再迁为太史令。”以上文献中，“再”都是其本义“第两次”。后“再”又引申表示为“两次”，如宋・苏洵《六国论》：“击赵者再。”明・宋濂《送东阳马生序》：“日再食”。

拜，古代表示恭敬的礼节，后世通指下跪叩头。如《陈情表》：“臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。”《鸿门宴》：“哙拜谢，起，立而饮之。”较早的秦汉时期的“再拜“是指两次拜礼，在古代礼节中，凡“拜”必先跪坐。《说文》：“跪，拜也。”段玉裁注：“所以拜也。”也就是说，跪一般在古代是用以行拜礼的一种方式。古代的跪拜礼，具有一定的讲究，会因为行礼次数的多少或行礼姿势的不同，而有不同的名称，但它们都统称为“拜”。《周礼・春宫・大祝》中有稽首、奇拜、褒拜等“九拜”。东汉郑玄注：“奇拜谓一拜也；褒读为报，报拜，再拜是也。”奇拜之奇，当读为奇偶之奇（jī），奇拜，就行一次拜礼；褒拜，就是再拜，即行两次拜礼。古人行礼多用一拜；有时用两拜，表示更加恭敬。其中《礼记・杂记下》就有所记载：“拜之士一，大夫再。”说的是孔子的思想观点：孔子对于比士高一级的大夫，行“再拜”礼，拜两次，而对于士这一阶层的人就只拜一次。

综上，“再拜而出”应该译为“拜了两下就走出去了”。

严复先生曾言：“译事三难：信、达、雅。求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。”其中“信”是即指译文要做到准确，不遗漏，不歪曲，不随意增减原文的意思。卢元骏先生虽为大家，其《今注今译》堪称佳作，但是智者千虑，仍有所失；白璧微瑕，在所难免。今谨以绵薄之力，略补前人之不足，还请斧正于方家。

参考文献：

[1]卢元骏。说苑今注今译[M].台湾：台湾商务印书馆，1979.

[2]王力。汉语史稿[M].北京：中华书局，2004.

[3]王瑛，王天海。说苑全译[M].贵州：贵州人民出版社，1992.

开学班会自我介绍 篇三

大家好，我叫xxx，来自浙江嘉兴，我是个有丰富情感，但缺乏美好的口才的人，呵呵，我觉得上大学我们不仅仅是要学习专业知识的，更重要的是要体验大学生活，接下来，我讲讲开学第一天的来湖南xx会吧，可以说我是在快乐和痛苦中度过的，为什么这么说呢？

首先，迎新的学长都很热情，他们会领我去完成一项项的报到程序，我感觉好情切，一点都不会感到紧张和陌生，尤其是李静学长他会主动的来帮我拿行李，我可以请教我不明白的地方。

其次就是痛苦的，因为我来自浙江，要知道浙江是不吃辣的，吃辣是我最担心的事，吃了顿晚饭，我辣到头疼了一晚上。那晚，我们学院的院长开玩笑说，来的时候吃不了辣，四年后回去了就没辣不行。所以，我觉得吃辣，也将是我的一门必修课！

我的大学生活将会是从痛苦向快乐的过程。

梦游天姥吟留别翻译 篇四

李白聪明绝顶，“五岁诵五经，十岁观百家”，“十五好剑术”，“三十著文章”。由于自幼读书就广为涉猎，年轻时仗剑任侠，喜豪饮纵博，精于骑射，加上他求仙学道、采药炼丹的经历，养成了李白慷慨自负、不拘常调而又超然豁达的性格特点。他不屑于走一般士子由科举入仕的常规道路，而希望一举成就大业。

天宝元年秋，由于玉真公主（唐玄宗之妹，玉真公主别馆就设在李白曾经学道的终南山）的荐引，唐玄宗下诏征李白入京，并待以隆重的礼遇。李白“一鸣惊人，一飞冲天”的人生愿望得以实现。“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人” ？就是李白自信、乐观心情的真实写照，“一夜飞度镜湖月”，“身登青云梯”，也是这种人生际遇的曲折流露。

在供奉翰林期间，李白体验了宫廷富丽奢华、裘马轻狂的生活，这对浪迹天涯的李白来说，真的有一种如登仙境的感觉。诗中所描绘的“明月海日”“猿啼鸡鸣”“深林层巅”“洞天仙女”就是这种生活的曲折体现。也就是在这种生活中，李白自由洒脱、傲岸不羁的个性和“平交王侯”“一匡天下”的理想与现实生活产生了深深的矛盾。在李白看来：自己原来渴望的“一步登天”的理想之境，竟是“虎咆龙吟”“电闪雷鸣”“魂悸魄动”，完全是那样的陌生和令人恐惧。于是，在感慨“君王虽爱蛾眉好，无奈宫中妒杀人”（《玉壶吟》）的同时，李白那种追求绝对自由、蔑视世间一切的天生傲气也与日俱增。“松柏本孤直，难为桃李颜”的李白无法适应宫廷尔虞我诈的生活，只好日日呼酒买醉，“长安市上酒家眠”了，甚至发展到“自称臣是酒中仙，天子呼来不上船”的地步。特别是在“中亚碎叶”的使者到长安朝觐玄宗时，因满朝文武只有李白识得此国语言，使得他更加恃才傲物，目空一切。他不仅坐在玄宗的“宝座”上持笔“翻译”，还要求高力士给他脱靴，杨贵妃给他磨墨。李白的这种傲岸不羁，虽然给文坛留下了一段佳话，但他的这种做人风格，无疑也给自己的人生增加了太多的曲折和坎坷。天宝三年，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白在政治上的一次重大失败，也是李白太过于“以自我为中心”的性格惹的祸。大梦醒来，真个是“世间行乐亦如此，古来万事东流水”。此时的李白除了低吟“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”外，不得不“且放白鹿青崖间”，再次漂泊天涯。

像李白这样一位旷世奇才，虽有闲云野鹤之心，不问红尘之意，但同样是一个功名心很强的人。“天生我材必有用，千金散尽还复来”，“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人” ？就充分体现了他高度自信、奋发进取的精神风貌。特别是在他“平步青云，一鸣惊人”之后，理应是宏图大展，人生如意，为什么最后竟落得个赐金放还、浪迹天涯的结局？除了权贵们的嫉贤妒能外，更主要的是李白自己那种狂傲不羁、自视清高、自以为是、目中无人、“戏万乘若僚友，视同列如草芥”的性格，造就了他悲惨的人生。李白的人生悲剧（指李白在安史之乱发生的第二年，感愤时艰，参加了永王李的幕府，不久兵败受牵累，流放夜郎，虽途中遇赦，但晚年漂泊，最后病卒于当涂），很大程度上是由于他在做人方面的欠缺而引起的。可见，学会做人，在人生的成长过程中是多么重要。

事实上，一切希望成功的人，处世为人的艺术尤为重要。起码他要懂得宽恕他人，尊重他人，欣赏他人，还要懂得容忍谦让，坦诚相处，双赢不败。一个不会处世、不会生存、不会做人的人，其实也并不是一个合格的人才，他的人生也一定不会很完美。

愿天下有识之士，在效仿李白飘逸洒脱的气度和自信豁达的精神风貌的同时，摒弃那种自命不凡、孤傲不群、狂放不羁的性格。

梦游天姥吟留别翻译 篇五

【关键词】文言教学；回归；学生；文化内涵

文言教学效率低下，已成为不争的事实，在缺少文言文学习的现实语境，白话文充斥的文学现实与社会现实下，学习古代文言文，对学生来说无疑是一种理论般的枯燥。当前文言文教学现状，表现为一种机械的教与学，统一的教学模式，同一种思维定式，很难触发学生心灵。

我们在倡导现代教学方式的同时，不能摒弃传统中的精华，“书读百遍，其意自见”最基础的在于多读，教师读，学生读，默读，精读，直至背诵。学生在读的过程中会有所体悟，这是教师所不能代替的，在整体阅读中感悟，读出文章感情。这样的反复朗读直至背诵，遵循了教育心理学中，桑代克提出的练习律，学习古文重在诵读积累，在诵读中积累语识，培养语感获得熏陶，在整体阅读中积累才是文言文学习的基本规律，而非肢解了的字词句零散的呈现，毫无系统，显然也就失去了一篇文章原有的整体风范，学生也无法更好的欣赏通篇佳作。许多文言文课堂教学中，常将通篇文章进行肢解，再统合。首先学生看到的不是整体，是零散的部件，因此很难还原到最初的整体中，无法整体把握。在整体阅读中，略懂大意，进行字词积累，储备基础知识，培养学生自主探究的学习能力。

一、真实自由，回归文言教学“人文”之本

同一作者在他所写的每篇文章当中都有一个不同的自我，或喜，或悲，或怒，或哀。作者根据当时当地的环境、情境，塑造了不同的诗篇，表达了不同的自我，我们更重要的是理解、感悟。在古代，文言文是通用语言，具有交际功能，古文中所隐含的深层寓意，光靠字面意思的理解是不够的，要深入玩味，单一的字词句解释和翻译、死记硬背，提不起学生对古文学习的兴趣。对于文言文中词的教学，应紧扣意象，通过直接的词语将文中的意象放大。意象，寓意之象，用来寄托主观情思的客观物象，是主观的意和客观的象的结合，是融入诗人思想感情的物象。周邦彦《苏幕遮》中的意象，如“沉香”、“鸟雀”、“初阳”、“荷”、“渔郎”、“梦”，对每一个意象进行再扩展，根据词的内容联结，点“沉香”以消暑，表明作者当时当地闷热、难受的环境，转“鸟雀”欢快，天晴现“初阳”引“宿雨”已晒干，表达初晴的喜悦，“荷”在水中央，清风吹来，在风中舞动，望着荷花，见“渔郎”思乡念友之情油然而生，梦回故乡，乘轻舟，使进开满荷花的渠塘，几个意向贯穿词的始终，以文中之象把握作者之意，从而感知作者意图，把握全篇思想感情。

二、对比论证，回归文言教学“积累”之本

分析学情，立足于学情，调动全班的思维，不应让少数优秀的学生迷惑了老师，学生个人经验、社会阅历，不足以与作者产生共鸣，定位合适的教学目标，当作者感时花溅泪时，学生有所触动，及时表达自己的想法，这才是有意义学习的收获。可将有共通之处的文章做一对比，深入玩味，让学生了解相同情感背后不同的独白，了解文言文多元化文化内涵。庄周《逍遥游》与李白的《梦游天姥吟留别》，二者同为表达不满现实，追求个人心灵自由的真实的情感，首先明确作者背景，庄子一生过着穷苦的生活，主张无为，又主张齐物，认为大小、贵贱、生死、是非、善恶等本质都是一样的，并因此要求人们在无是非的虚无之境中逍遥快活地漫游，而李白当时政治理想破灭，想排除烦恼。《逍遥游》写世间万物，大至大鹏，小至尘埃，活动都“有所待”不自由，由对万物的泛论进入对社会中人的具体论述，点明全文，表达了诗人的苦闷，嘲笑追求名利的人，吟诵心灵的追求之歌。《梦游天姥吟留别》写天姥山高大奇特，使人向往，引起梦游之兴，梦游历程，对理想境界的向往留恋，回到现实，又表达了蔑视权贵，追求自由的渴望、个性解放，引起“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的感慨。《逍遥游》中运用寓言故事，充满了奇特的的想象、其中赋予人生哲理，而李白以梦中游山写景，暗指自己仕途多舛，步步艰辛。两者同为呼唤自由，向往心境，批判了现实的丑恶，同为虚幻中表达真实情感。却以举例论证和触景感慨不同的方式引起读者思考。通过对比逐渐摆脱，统一的思维定式，让学生表达不同的看法与感受。

三、全面发展，回归文言教学“生活”之本

新课标倡导下的语文教学，要求因材施教，关注学生个性发展，及全体发展、全面发展。在文言文教学中运用多元智能理论可关注到学生个性发展，真正做到因材施教，多元智能理论强调，每个人拥有多项智能，包括言语、数学、音乐、身体、自然智能等。每个学生在全面发展多元智能的基础上，可以有一种或数种优势智能领域，及自己的智能特点。给每个学生以多样化的选择，让学生全面发展，全面领悟。苏轼《前赤壁赋》“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟，游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”首句点明了游览时间地点人物，第二句主客对饮，写诗人的安闲逸致。三、四句写月夜泛舟江上徘徊，用拟人的手法写出月亮动态，“白露横江”写秋意之浓，“水兴接天”写出秋水之旺，皎洁的月光下，江水明净，一派秋景，令人心旷神怡“纵”“凌”指绘出苇叶小舟随意飘荡，泛过茫茫天边的江面。最后一句写作者置身于大自然江水、明月、清风等风光中的感受，作者的感情展开了奇思遐想的翅膀，构成一幅精美的画面。问题便生成了，让学生从不同的角度复述第一段泛舟江上的情景，继而引入文本。言语智能强的学生，用精炼、优美的语言表达，视觉智能强的学生，结合创造性的想象力，描绘一幅，能让人感受颇深的画面，自然智能强的学生，喜欢与大自然相系，更多的会致力于明月、江面、清风的推敲上，数学智能强的学生，则对此次出游做一番推敲，一种富有构思的夜泛江面，包括空间定位，自我智能强的学生善理解作者意图。引导学生从不同角度，不同的构思中进入文本，才会激发他们预知下文的兴趣，不断体会作者泛舟而乐，继而由乐转悲、怀古伤今，转悲为喜结尾的坦然，不同多元智能优势的学生，关注点不一样，设置不同形式的场景，能够使他们发挥最优，突出个性思想，真正做到因材施教，当然这对于教师具有一种挑战。

总之，文本教读是基础，重在积累感悟，本着以学生为本的思想，充分考虑学生的学习实际和遵循文言文的文体特点，使文言文的工具性和人文性得到很好的统一。

【参考文献】

[1]曹明海。语文教育观新建构[M].山东人民出版社，2007.

[2]拉泽尔。多元智能教学的艺术[M].中国轻工业出版社，2004.

开学班会自我介绍 篇六

尊敬的XX老师，亲爱的新同学们大家好。

我叫XX，XX市人

爱好：写写字，打羽毛球，篮球，看篮球，足球比赛

性格别说，让别人慢慢体会，性格内向，外向之类的话不要说。

最后终结：经过高三的拼搏，我终于进入梦寐以求的大学，成为一名大学生，我非常高兴。同时我也很荣幸能和在座的诸位成为大学同学，大家从不同的城市来到这里，成为同学，这就是缘分，希望在今后的日子里，无论是学习还是生活，大家都能相互帮助，度过充实和有意义的大学时代，谢谢大家。

考括坟籍，博采群议。快回答为大家分享的6篇开学班会自我介绍就到这里了，希望在梦游天姥吟留别原文及翻译的写作方面给予您相应的帮助。