细细品味一本名著后，相信大家一定领会了不少东西，记录下来很重要哦，一起来写一篇读书笔记吧。千万不能认为读书笔记随便应付就可以，以下是www.huabuqi.com细致的小编山仔为家人们整编的道士塔读书笔记（精彩12篇），仅供借鉴，希望对大家有所帮助。
《道士塔》的读书笔记 篇一
历史记载，敦煌石窟的罪人较王圆箓，“穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民，他原是湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道士。几经转折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国最灿烂的文化。”然而，他却没有当好这个家，将难以计数的敦煌文物用卑鄙的交易使之被外国冒险家一箱箱运走。
20世纪初年，外国一些不轨之士已向东方艺术投来歆羡的目光，而偌大的一个中国，一个堂堂佛教圣地—敦煌，却没有一个像样的文官来管理，滔滔的奏折之中未提半句敦煌事由，最后只能活脱脱的被这个王道士给糟蹋了又糟蹋。“王道士每天期的很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个老农民，看看他的宅院。他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。亮堂一点多好呢，他找了两个帮手，拎来一桶石灰。草扎的刷子装上一个长把，在石灰桶里蘸一蘸，开始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五颜六色还隐隐显现，农民做事就讲个认真，他再细细的刷上第二遍。这儿空气干燥，一会石灰已经干透。什么也没有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片净白。”
“当几面洞壁全都刷白，中座的雕塑就显得过分惹眼。在一个干干净净的农舍里，她们婀娜的体态过于招摇，她们柔美的浅笑有点尴尬。道士想起了自己的身份，一个道士，何不在这里搞上几个天师、灵官菩萨？他吩咐帮手去借几个铁锤，让原先几座雕塑委屈一下。事情干的不赖，才几下，婀娜的体态变成碎片，柔美的浅笑变成了泥巴。听说邻村有个泥匠，请了来，拌点泥，开始堆塑他的天师和灵官。泥匠于是像顽童堆造雪人，这里是鼻子，这里是手脚，总算也能稳稳坐住。行了，再拿石灰把他们刷白。画一双眼，还有胡子，像模像样。”写到这里，作者对着惨白的墙壁，惨白的怪像，脑中也一片惨白。在心中痛苦地低喊‘住手！’并请求王道士‘请等一下，等一等……’然而，这些又有合用呢？砸也砸了，碎也碎了，痛快了一个王道士，却痛苦了多少代的中华儿女呢？着也倒罢了，我们只好将此罪行姑且怪罪倒王道士一个人身上，不管他愚也好，朦也好。而再后来发生的事情，于谁都不会甘心的。因为一个更大的民族悲剧已悄然上演。
“19XX年5月26日清晨，王道士依然早起，辛苦地清理着一个洞穴中的积沙。没想到墙壁一震，裂开一条缝，里边似乎还有一个隐藏的洞穴。王道士有点奇怪，急忙把洞穴打开，嗬，满满实实的一洞古物。”王道士这一打，打开了一扇轰动世界的门。一门永久性的学问将靠着这个洞穴建立。无数才华横溢的学者，为这个洞穴耗尽终生，中国的荣誉个耻辱，也由这个洞穴吞吐。
王道士当然不知道这些东西的珍贵之处，只觉事情有些蹊跷，认为那是神对他的酬劳，多么荒谬的想法，看到这里，一下子觉得中国五千年的历史文化祭奠荡然无存，多么自欺欺人的说法。王道士借着进城的机会，随手捡了几个几个经卷给县长看看。虽然，县长看出了其中的悬乎，却没有做出点人们所希望的事情。冠冕堂皇的推辞，说将这些东西运到京城的文物馆里运费太贵。只等着这个道士下次进城的时候再捡几件回来，就在中国的文官们不把着当回事时，外国的冒险家却不远万里来中国“取经”了。
“他们愿意变卖掉自己的全部财产，充作偷运一两件文物回去的路费。他们愿意吃苦，愿意冒着葬身沙漠的危险，甚至做好了被打、被杀的准备，朝这个刚刚打开的洞穴赶来，他们在沙漠里燃起了股股炊烟，而中国官员的客厅里，也正茶香缕缕。”
而他们不远万里，做好一切最坏的心理打算来到目的地的时候，他们失望了，吃惊了，更大喜了。
“没有任何管卡，没有任何手续，外国人直接走到了那个洞穴跟前。洞窟砌了道砖，上了一把锁，钥匙挂在王道士的裤腰带上。为国人未免有点遗憾，他们万里冲刺的最坏一站，没有遇到森严的文物保护官邸，没有碰见冷漠的博物馆馆长，甚至没有遇到看守和门卫，一切的一切，竟是这个脏脏的王道士。他们只得幽默的耸耸肩。”
“19XX年10月，俄国人勃奥鲁切夫用一点点随身带着的俄国商品，换取了一大批文书经卷；19XX年5月，匈牙利斯坦因用一叠子银元换取了24箱经卷、5箱织绢和绘画；19XX年7月，法国人希伯和又用少量银元换取了10大车、6000多卷书本和画卷；19XX年10月日本人吉川小一郎和橘瑞超用难以想象的低价换取了三百多卷写本和两尊唐像；19XX年，斯坦因第二次又来，仍用一点银元换去了5大箱、600多经卷……”罪恶的交易就这样一直在进行着，时间阻不断，悲忿割不断，只有无能为力的发自内心的一声声悲痛。而王道士手头的零花钱也就此应该从没有断过，至少在他的有生之年。他也很是会有礼貌的，还真认为那一个个的洋鬼子真是‘洋唐僧’，就更显大度了，且彬彬有礼。
“王道士频频点头，深深鞠躬，还送出一程。他恭恭敬敬地称斯坦因为‘斯大人讳代诺’，‘贝大人讳希和’。他的口袋里有了一些沉甸甸的银元，这是平常化缘时很难得到的。他依依惜别，感谢司大人、贝大人的‘布施’。车队已经驶远，他还站在路口。沙漠上，两道深深的车辙。”
余秋雨先生全文应用了强烈的理性批判，不禁道出：“我好恨”的愤怒之声。然而，“恨”什么呢？恨王道士的愚昧？恨晚清官员的冷漠？恨国外学者斯坦因、伯希和之流的卑鄙？应该都有吧！但最恨的是自己没有生在那个年代。我们没有亲眼目睹那一车车的文化之瑰宝消失于眼前，我想幸亏没有，若真有，那又将是怎样的一种残忍？比听起来、看起来更痛吧！即便如此，敦煌研究院的专家们仍是忍辱负重的在研究那段历史。对于后人而言，能做的也只有这些了。纵使那一道伤，谁碰起来、何时碰起来，都是带着屈辱的痛。
“一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。那里，一个古老民族的伤口在滴血。”
大字是自己的观点，小字是原文中摘取的。
《道士塔》读书笔记 篇二
蓝蓝天空，白白云，每每想起余秋雨《道士塔》，心中不免有些寂寞，又有些憎恨。
莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。在道士塔中曾经住着一位姓王道士，他是敦煌石窟罪人。
当各国艺术家都在创作他们举世杰作时，古老敦煌文化正在王道士手上一步步走向深渊。
他，一个道士，因为看不惯雕像、壁画，就找人将雕像砸碎，将古老文化变成几个怪模怪样天师灵官；将“唐代笑容，宋代衣冠”都涂成一片惨白。
虽然“藏经阁”是王道士发现，但他却没有将这宝贵文化遗产留下来，外国人一点钱、商品就能换回几大卷在现在可以算得上无价之宝经书。
“1910年10月，俄国人勃奥鲁切夫用一点点随身带俄国商品，换取了一大批文书经卷；1909年5月，匈牙利人斯坦因用一叠银元换取了24大箱经卷、5箱织绢和绘画；1911年10月，日本人吉川小郎和橘瑞超用难以想像低价换取了300万卷写本和两尊唐塑；1914年，斯坦因第二次又来，仍用一点银元换去了5大箱、600多卷经卷……”这是在文中写到，令人惊讶不仅是用那样低廉价钱换走了一大批经卷，更让人绝望是中国文官们滔滔奏折中竟没有提“墩煌”一个字，甚至那些各国冒险家没有任何手续、任何关卡地就来到中国。
但如果单凭王道士迂腐，还不足造成墩煌毁坏性损坏，可恨是中国官员门对文物毫不重视，贪婪他们一步步把文物吞没了，享受着纸醉金迷生活。一切一切，在他们眼中，就只有钱，钱对于他们来说比任何东西都重要，但他们不知道，再多钱也买不会这些文物，再多钱，也弥补不了他们罪过。
看看莫高窟留下古代造型艺术杰作和浩如烟海经书，就知道敦煌文化是人类罕有艺术宝库。可是，这一切几乎都在王道士和中国官员们手中完结了。他们太卑微，太渺小，对他们再愤怒也无济于事，因为他们那无知躯体无法扛起中华民族尊严，无法付起那笔沉重文化债！
我为墩煌莫高窟默默流泪……
《道士塔》的读书笔记 篇三
《道士塔》这篇文章讲述是一个历史悲剧，一个沉重文化史实。它所揭示问题让人心痛，让人揪心，让人不禁为那个时代，也为我们民族，发出一声声无能为力叹息。
全篇围绕敦煌莫高窟展开，说是在20世纪初，莫高窟由一位无知道士掌管，因为无知，他自作聪明地将窟中珍贵壁画粉刷，甚至挖凿，代之以灵官塑像；因为无知，他将窟中无价国宝向慕名而来西方学者换回历历可数银元；因为无知，祖国瑰宝受到糟践，不幸流失，给我们后人留下了无限遗憾。
国宝外流，我们发自内心地遗憾、痛恨、愤慨。强烈民族自尊心让我们在今天，在这个觉醒了民族当中，开始做一些事对遗失文化进行补救。于是，在遗憾、痛恨、愤慨之余，我们直截了当地想抓住罪魁祸首。那么，元凶是谁？是犯下了强盗行径西方学者？是目光短浅、愚昧无知王道士？还是旧中国，那个没落在闭关锁国中“天朝”？或许真如古人所说“慌不择路，饥不择食”，自身落后让我们已无心理睬一下被搁在西北荒凉之中文物们，只好让强大势力来替我们保管？想想旧中国所背负“东亚病夫”耻辱，想想“落后就要挨打”这铁一般真理，我心在滴血，我民族自尊心在哭泣，我感到往事不堪回首，它令我感到那样恐慌与不安。仿佛有一枝利箭从历史深处射来，刺痛了我心。
这就是历史悲剧，发生在祖先们身上，但它带来痛苦却可以绵延几个世纪。然而时光即逝，往事不再，亦无法缉拿真凶，将其正法。我们所能做，惟有无奈，无奈地历数罪恶，无奈地遗憾惋惜，无奈地遥望历史，无奈地幽幽痛惜，无奈地叹出一口气，让它定格在那一个个耻辱之日、罪恶之日上空，化作晴空中阴霾，眼睁睁看着愚钝王道士在毕恭毕敬地带路，看着洋人们在莫高窟洞开一刹那惊诧瞪大双眼，看着一箱箱文献、一尊尊泥塑、一车车诗卷、一幅幅壁画被运走。这样奇耻大辱，哪个国人还能坐视不理？一个当代中国青年这样写道：“我好恨／恨我没早生一个世纪……要么你我各乘一匹战马／决胜负于城下。”激荡人心语言，道出了每位中国人心声。但，现实与理想总是在作无谓对峙与较劲，从而无法统一。看看，现在中国人在干些什么？有一些人继续沦为洋人奴隶；有一些人忘掉了耻辱，忘掉了历史；有一些人在伦敦、东京等地博物馆买下中国文物胶卷，回国后对着相片作空头研究；还有一些人在呐喊中吼出愤怒，却永远只是呐喊，无法付诸实践。
一切皆因他而起，那愚氓———王道士。时至今日，不少人认识了这个名字：王圆箓。我在想，如果让他知道了国宝价值，让他知道了他所作所为严重性，他会怎么做？依然赚取蝇头小利？又或者，转做了更大买卖？还是改邪归正，捍卫国宝？无从得知———我想象力有限。但这次阅读却让我真实地接触了历史阴暗面，那是一段可怕、灾难岁月，但愿它不再发生。
道士塔读书笔记 篇四
读完《道士塔》一章，我的心情有些沉重。中国古代最灿烂的文化，就被这个王道士给毁了。
他是莫高窟的罪人吗？其实这只是古代农民对文化的不解。就如余秋雨在文中说的：“偌大的中国，竟存不下几卷经文！比之于被官员大量糟践的情景，我有时甚至想狠心地说一句：‘宁肯放在伦敦博物馆里！’”这说明，并不是王道士一个人在糟践祖先给我们的馈赠，可能是全中国！他们不懂文物，不懂文明，中国的官员们，难道连一点小小的运费也不愿意出？
确实，洞窟文献不是也确有一批送到了京城吗？但是正如余秋雨所说，送到京城的寥寥无几。而那个无知的王道士，仅用少许金钱，就让外国人运走了一批批的文物。
我去过莫高窟，能参观的已经不多了，但是那些存留下来的壁画依然那样美丽。原本莫高窟有近500窟，如今呢，经过各种途径，盗走、抢走的文物不计其数。
我也只能说：“我好恨！”
道士塔读书笔记 篇五
敦煌文献的命运，在现实中是被没有品位的王道士刷的刷，凿的凿，送的送，满满一洞的古物转眼的工夫就“所剩无几”了。运这批“所剩无几”的经卷自然是不需要太多路费的，因此保镖雇不起也是“理所应当”：没装木箱，席子乱捆，在哪歇留在哪一把，到京城就是少得可怜。
倘若没有被送或被刷被凿，那宝贵的文物又将是“何去”呢？
我们可以这样想：王道士将情况上报给官员们，官员们上报给朝廷，朝廷花大力运费将敦煌文献运到故宫保管了。这样是不是文物就不会流失？答案是“不是”。可想而知，就算是将这批文献运到京城，在当时的那种环境，我们也是没有能力保管。近代史上中国的那份懦弱，一个泱泱大国竟被一群小不点欺负。割地的割地，赔款的赔款，人家想要什么，我们就得给什么，人家骑到我们头上，我们只能装出一副谄媚的样子来强颜欢笑。英法联军侵入京城，圆明园里的宝物等没有几个能幸免的。联军叫，京城举，英法一炬，可怜焦土。连圆明园都这等悲惨，我们也不敢肯定敦煌文献免于洗劫。更何况，八国联军侵华，光绪傀儡和慈禧奶奶连自己的宫殿家产龙椅都顾不上了，那还有心思管这个？因此，即便是运到京城，最终还是难逃流失的悲剧。
因为这是历史的悲剧。
《道士塔》的读书笔记 篇六
读了余秋雨的《道士塔》，我的心和指间都是苍白的。
我看见了一个民族的血痕，深深的，还渗着血。
一、王圆禄其人其事
“历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。”这个人的名字的确是足以令人唾骂万年的。如今流落到海外的敦煌国宝们终日的抽泣，很多是因为他，才用不幸的自己见证了一段屈辱的历史。
他是一位道士，却看管着佛教的圣地。与其称他为道士还不如说他是地道的农民，那个时代到处可见的农民。当一个农民把持着一个民族最灿烂的文明时，其实悲剧列车就无可挽回的向前开动了。
不对，不对！王道士“只是这出悲剧中错步向前的小丑”。当我们咬牙切齿地痛惜。撕心裂肺地愤恨时，“最大的倾泻也只是对牛弹琴，换得一个默然的表情。”我不禁苦笑，敦煌之不幸，文化之不幸，民族之不幸，怎能由这位认认真真做错事的农民扛起？他扛得起吗？
华美的壁画，是这位老农仔细地用石灰刷抹，他不喜欢艳丽。那唐代的笑容，悲苦地向惨白的墙壁叹息一声，隐在了王道士满意的粉白中。“乓乓”几锤下去，“婀娜的体态变成了碎片，柔美的笑容变成了泥巴。”在她们的位置上，王道士膜拜的灵官、天师稳稳坐定。
读到这里，我恨不能早生一个世纪，飞身夺下他手里的刷子和铁锤，大声呵斥：“你这愚人，你知道你在干什么？住手啊！”
谁知道呢？或许，他却会迷惑的反问上一句：“我在整理我家院子，关你何事？”说罢，拾起地上的刷把，得意地望着白灰刷过的墙，“啧啧”地盘算着刷墙的花费，漫不经心地把散落的雕塑随片踢出洞外，踢入凛冽的溯风中。
想到这里，我突然发现，我脑子也一片惨白。
二、远行的车队
如果还有什么称得上掠夺美丽，那么，一看圆明园，二看敦煌。
当二十世纪初，西方文化一派欣欣向荣的时候，国外的学者不止一次的把目光投向我们这个美丽的国度。而此时的王道士的腰带上正栓着敦煌文化宝库的钥匙。在他手上，是刚从外国探险者那里得到的小费，在他身后，是牛高马大的洋人，自称来取经的“洋唐僧”。道士掂掂手中的银圆，心花怒放的想真是交了好运，这破玩意还能换钱？于是，他把一卷又一卷的经书、画卷从深深的洞穴里取出，装满了一辆辆牛车。临行还依依不舍地目送“取经人”远去，恭恭敬敬给人家鞠上几个躬。
嘿！这是多大的便宜啊！足不出户就能得钱！他心中窃喜着。
“沙漠上，两道深深的车辙。”
三、余秋雨的痛与恨
贯穿本文的是作者余秋雨感情的轨迹。
在悲凉的圆寂塔前，作者吃惊的发现了“王圆禄”的名字。由此，他开始了回忆。从他读过的关于敦煌的史料里，搜索着他的影子。
王道士给作者的印象是一个“穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏索索”的农民。作者心里发凉：中国最灿烂的文化竟然是这样的人把持！继而，我国当代的敦煌学者们在进行研究时，拿着从国外买来的微缩胶卷，叹息着走到放大机前的情景，开始萦绕在作者心里。他开始痛心。
望穿时空，他似乎看到外国冒险家，也是文物贩子斯坦因，和他满载敦煌精华的车队，徐徐走出我们的视线，他感到一阵等同于戈壁溯风的悲凉。
余秋雨不愧是余秋雨，没有指着王道士鼻尖的漫骂，却锋芒毕露地轰击了他的愚昧与无知。尽管有无数条足以让他倾泻愤恨的江河，然而，他内心的苦痛却不仅仅指向一个农民。大量反语的运用，如呛天呼地，他已经痛不欲生。
全文最富有意味的是，那些靠从“强盗”手里买回的胶卷加紧研究的专家们，在国际敦煌学讨论会上，因日本专家的发言而“默默”着。这是最沉重的一笔。无论别人是赞誉还是安慰，历史都无法改写。他仰天长叹。
这篇文化散文很沉重。它深深的震撼着我的心。
作者的痛与恨，就是我的痛与恨。
道士塔读书笔记 篇七
余先生说，“这是一干巨大的民族悲剧。王道士只是这出悲剧中错步向前的小丑”。这句话，我认为无论站在哪个角度它都是对的，王道士只是一个小配角，他没有权力没有势力去改变什么，余先生也承认“让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉得无论”。至于对石窟的破坏，暂且跟从余先生的说法。王道士用石灰把墙壁刷了一遍，但“农民做事就讲个认真，她再细细刷上第二遍”，接着，他又找帮手借几个铁锤，让原先几座雕塑“委曲”一下，结果才几下，婀娜的体态变成碎片，柔美的浅笑变成了泥巴。看到这，我不禁想为“认真”二字大笑，但那几下锤子仿佛捶在我的心坎上，痛得我想放声大哭。哭不得，笑不得，哭笑不得，我总算体会到了。文章快完结时，余先生发出感慨：“偌大的中国，竟存不下几卷经-文！比之于被官员大量糟蹋的情景，我有时甚至狠狠地说一句：宁肯存放在伦敦博物馆里！”
俗话说：不知者不罪。王道士既然无知，那么就应该无罪。除了可能有破坏文物的罪行外，我认为也应该无罪。因为他无知呀，又不是他愿意这么无知。如果他不是农民，深知其价值却装作无知，把文物以高价卖出去，那么他是卖国-贼，他无耻，他才有罪。但现在错不在他，可恶的是那些官员。可几遍官员们有一颗赤诚的心，运回宫中保存，那又怎么样呢？八国联军原来，还是抢的抢，烧的烧，损失将会更大。在这点上，我认为历史是很公平的，有它必然的发展。当人不懂得珍惜自己的一切，就必定会失去自己的一切。外国冒险家“盗缺中国的宝物似乎也就成了必然，它们的精神应该受到赞赏，但当他们忘记一些极基本的前提，事实也不会以他们的意志为转移，事实总会证明一切。说实话，我真的情愿它们存放在大英博物馆或者卢浮宫这些地方，因为人家保存得确实比我们好，在中国，博物馆被盗的事件时有发生，叫人怎么安心呢？至于耻辱嘛，这个不好说。不能因为自己得不到这个东西也不让别人得到，虽说文物是出自中国的。但我认为也可以这样想，科学、艺术都是无国界的，放在哪其实都一样，只要各方都享有同等权利。
《道士塔》读书笔记 篇八
第一次听到“余秋雨”是在初一的时候，语文老师用了一整节语文课的时间给我们朗读了<道士塔>，全篇弥漫着浓浓的愤怒、彷徨，夕阳之下无家可归的中国文化，就都被压进了那一捆捆的敦煌文物。
我不禁感动不已，然后买了一本<文化苦旅>，煞有介事地翻来翻去。但一个初一的小朋友又怎么能理解那遥不可及的文化呢，即使是现在的我也只是凭着一些对中国文化的兴趣，小心地去寻找若有若无的踪迹。
由于先前已经多次阅读了<文化苦旅>，读后难免少了些新鲜感。我会尽力表述自己的体会。
不知道这是第几次读这篇<道士塔>了。每次的感觉却都是相同的，凝成那三个字:“我好恨！”恨愚昧无知、愚蠢透顶的王道士；恨数不清的贪官污吏，把珍贵的文物随意糟蹋；恨斯坦丁、伯希和、吉川小一郎……他们尽情地、冠冕堂皇地把书卷、画像、雕塑掠走；我甚至恨石窟的建造者，你们为什么不把密室得再隐蔽些、再牢固些，让文物过一百年再重见天日，让我国的研究者们好好地钻研。
但无论如何，那满满实实的一洞古物，已绝不再全属中国了。属于中国的，只有高价买回的微缩胶卷。
<道士塔>在写作手法上也极为优秀，讽刺、反语恰到好处，抒发感情时喷薄有力。一声憨厚的笑、一具无知的身躯、一方惨白的石屋、一缕尖锐的炊烟、一支载着一个文明古国文化的车队、一抹凄艳的晚霞、一片颤抖的清单，还有一群为了敦煌文献倾入一生心血的专家。
我们应该反思。
道士塔读书笔记 篇九
蓝蓝的天空，白白的云，每每想起余秋雨的《道士塔》，心中不免有些寂寞，又有些憎恨。
莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。在道士塔中曾经住着一位姓王的道士，他是敦煌石窟的罪人。
当各国艺术家都在创作他们的举世杰作时，古老的敦煌文化正在王道士的手上一步步走向深渊。
他，一个道士，因为看不惯雕像、壁画，就找人将雕像砸碎，将古老的文化变成几个怪模怪样的天师灵官；将“唐代的笑容，宋代的衣冠”都涂成一片惨白。
虽然“藏经阁”是王道士发现的，但他却没有将这宝贵的文化遗产留下来，外国人的一点钱、商品就能换回几大卷在现在可以算得上无价之宝的经书。
“1910年10月，俄国人勃奥鲁切夫用一点点随身带的俄国商品，换取了一大批文书经卷；1909年5月，匈牙利人斯坦因用一叠银元换取了24大箱经卷、5箱织绢和绘画；1911年10月，日本人吉川小郎和橘瑞超用难以想像的低价换取了300万卷写本和两尊唐塑；1914年，斯坦因第二次又来，仍用一点银元换去了5大箱、600多卷经卷……”这是在文中写到的，令人惊讶的不仅是用那样低廉的价钱换走了一大批的经卷，更让人绝望的是中国文官们的滔滔奏折中竟没有提“墩煌”一个字，甚至那些各国的冒险家没有任何手续、任何关卡地就来到中国。
但如果单凭王道士的迂腐，还不足造成墩煌毁坏性的损坏，可恨的是中国官员门对文物毫不重视，贪婪的他们一步步把文物吞没了，享受着纸醉金迷的生活。一切的一切，在他们眼中，就只有钱，钱对于他们来说比任何东西都重要，但他们不知道，再多的钱也买不会这些文物，再多的钱，也弥补不了他们的罪过。
看看莫高窟留下的古代造型艺术杰作和浩如烟海的经书，就知道敦煌文化是人类罕有的艺术宝库。可是，这一切几乎都在王道士和中国官员们的手中完结了。他们太卑微，太渺小，对他们再愤怒也无济于事，因为他们那无知的躯体无法扛起中华民族的尊严，无法付起那笔沉重的文化债！
我为墩煌莫高窟默默流泪。.。.。.
《道士塔》的读书笔记 篇十
余秋雨的散文是一种典型的文化散文，它表现的情怀慷慨豪迈，体现出一种沉甸甸的历史感和沧桑感，它是一种俯仰于古今之间的内在冲动与感悟，是一种涌动着激情和灵性的智慧与思考。
读完《道士塔》后，我的心情久久未能平静，莫高窟的神秘壮丽让我激动不已，然而王圆箓道士的愚昧、迂腐又令我痛心。当我看到王道士拿着刷子刷去了唐代的笑容，刷去了宋代的衣裳时，我又何尝不恨，恨我没能早出生一个世纪，去阻止这个蠢道士的愚蠢行为，可是就算我当时出现在了他的面前，夺过他们的刷子，踢翻他们的石灰桶又能怎么样呢？当时那样一个偌大的中国都容不下这些小小的卷轴和壁画，任凭这莫高窟的千古罪人，将令人惊羡的中国艺术文化，用极少的钱财给换取走了；任凭难以数计的敦煌文化就这么流失了；任凭任凭一个古老的民族让伤口的血滴在沙漠，是敦煌文化走向黑暗。我又能怎么办！
文章中，余秋雨写道：“今天，我走进这几个洞窟，面对惨白的墙壁，惨白的怪像，脑中也是一片惨白。我几乎不会言动，眼前直晃动着那些刷把和铁锤。我在心中痛苦地呼喊，只见王道士转过脸来，满眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，闲人何必喧哗？我甚至想向他跪下，低声求他‘请等一等，等一等’，但是等什么呢？我脑中依然一片惨白。”这是何等的痛心，又是何等的无奈，他不忍心，不忍心那些婀娜的体态，那些柔美的浅笑就这样被摧毁，不忍心那些历史就这样在一个道士手中灰飞烟灭。这里，我品出了这本书的名字——苦，历史重现，我们却无力改变，只能不住的惋惜，无奈的流泪，遍遍的哀叹，再次眼睁睁地看着那些本属于中国的文化从面前掠过却挽留不住。
千百年前的一个洞穴，开启了敦煌文化的壮丽，散发出了诱人的光彩，千百年前的一串钥匙，把守了千年的敦煌送上了驶往外国的、散发着阵阵恶臭的马车。然而，多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，能够引起人们的注意，并非它外表炫目，而是因为它是中国千年的标本，它蕴藏着一种深层的美，纵使它曾经残缺。
余秋雨带领我们走在中华文明的土地上，深思这些古老的文化，用极其细腻的文笔写出了这趟“文化苦旅”，其中的悲痛、心酸与无奈成为了一个个惊醒炎黄子孙的惊叹号！
《道士塔》读书笔记 篇十一
在《道士塔》一文中，作者余秋雨表达的是对王道士深深的恨，而我，从中看到的是当时中国的弱。
20世纪初，中华民族的瑰宝莫高窟由一个做了道士的农民王圆箓掌管。可是，这个王道士却嫌壁画太暗，将它用石灰刷白；他又砸碎古朴的中座雕塑，重新堆塑上几个怪里怪气的塑像；他还将发掘出的文物送往京城的各个官员家中。当那些为敦煌文物慕名而来的外国冒险者想用大量的金钱换取它们时，王道士竟然也只收取极少的货物，甚至还会把文物主动送给这些外国人。
看完这个故事时，我真恨这个王道士，他就是个卖国贼，可是再仔细想想，又觉得他很可怜。王道士是个没有文化的农民，那时候的农民根本吃不饱饭，可以赚到点零碎银子是很不容易的，更别说接受教育了。当时的大多数人都不知道这些文物有多么珍贵，即使王道士他知道，但在吃不饱饭的情况下，他也一定会把文物卖掉的，因为他要吃饭，要活下去。毕竟，像朱自清那样“宁死不吃美国救济粮”的有气节的人是少数。而“涂墙砸像”让人啼笑皆非的故事，是王道士个人的审美观与敦煌壁画完全不和造成的。因为当时的中国农民都读不起书，没有接受过什么教育，他不知道这些壁画也是一种美，这些文物有多么的珍贵。
王道士不是可恨，是愚昧，是可悲。可恨的是当时中国是个弱国。弱国，国民吃不饱穿不暖；而强国，国民的生活蒸蒸日上；弱国的大部分人上不了学，而强国，大部分人都接受了教育；弱国，就是内部人心涣散，而强国，则是所有人团结一心。“王道士”是一个民族的悲剧！
经过几代中国人的努力，我们现在已经迈上民族复兴的道路。毛泽东、周恩来带领人民打跑了日本鬼子，并为新中国的富强奋斗一生；科学家钱学森放弃了美国锦衣玉食的生活，毅然回国报效祖国；马云创建了淘宝公司，不仅使我们的购物生活更轻松，还使许多人实现了“做老板”的愿望。再回到我们的身边，每一个普普通通的人，有老师、司机、农民、消防队员还有环卫工人……他们都正在为中国能成为强国而奋斗着。假如中国是一列火车，14亿人就是火车上的零件，少了一个火车就会减速，零件多了火车则会跑得更快。
周恩来曾说：“为中华之崛起而读书”。作为一名普通的中学生，我们现在要为中华之富强而读书，要为中华民族的伟大复兴而读书。
《道士塔》读书笔记 篇十二
读完余秋雨先生的《道士塔》，顿觉心潮澎湃，久久难以平静，一想到近一个世纪之前，在敦煌莫高窟中已沉寂了许久的经卷、绘画被人堂而皇之地装上马车，一车车地运走，消失在沙漠的尽头时，我的心头就涌起了阵阵酸楚。
跟随着作者的笔触，我仿佛回到了近一个世纪之前的敦煌莫高窟。首先映入眼帘的是敦煌莫高窟的千古罪人王道士的圆寂塔。随着作者的介绍，我最终了解到，正是这位王道士，为了那诱人而又充满罪恶的银币，将中华民族宝贵的文化遗产低价“卖”给了那些所谓的从印度倒溯着唐僧的脚印来中国取经的洋人。这种交易，与其说是“卖”，还不如说是“送”更准确些，就好比是用一枚针换一只鸡，一颗纽扣换一篮青菜那样的“公平”。此时此刻，我仿佛看到王道士正目不转睛地数着银圆。他边数边津津乐道，感叹洋人的“慷慨”。读到那里，我不禁为“这位为了金钱而进行肮脏交易，做出有损民族利益之举的道士”而感到悲哀。悲的是，作为一名道士，竟然为了金钱而出卖中华民族最宝贵的历史文物。我也为那“为了豪华的生活排场”而穷得筹不出运费的中国官僚们感到愤怒。愤怒的是，那些有学问的中国官员竟从未下决心来好好地保护祖国的文化遗产。同时，我更为那些被王道士称为“司大人讳代诺”“贝大人讳希和”之辈而感到愤慨。我恨不能给这些民族败类一个重重的耳光，也恨不能一下子冲上去拦住那些流失海外的民族瑰宝，但猛然间，我意识到，我又能拦住些什么呢或许仅有洋人的谩骂：“你别狗拿耗子，多管闲事！你们的官员都没言语，用得着你指手画脚吗”
这就是20世纪初发生在我国的真实的故事。这就是现代礼貌社会中，新式的“强盗”与“懦夫”之间的所谓的“公平”交易，是所谓的“荣耀”与真正好处上的“耻辱”的彻底暴光。
在叹息、无奈和悲愤之余，余秋雨先生在文章的最终写下了“我好恨”三个字。这是作者发自肺腑的呐喊。这仅有的三个字包含了对王道士和腐朽官员的恨，也包含了对祖国灿烂文化和中华民族最真挚的爱。此时此刻，我想起了郁达夫先生以前说过的话：没有伟大人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有期望的奴隶之邦。在此，请允许我冒昧地套用一下：没有悠久历史和灿烂礼貌相伴的民族，是世界上最愚笨的民族；有了优秀的文化却不知珍惜、保存和研究从而发扬光大的国家，是毫无期望的平庸之邦。
但愿不如此！