故事在现实认知观的基础上，对其描写成非常态性现象。是文学体裁的一种，侧重于事件发展过程的描述。强调情节的生动性和连贯性，较适于口头讲述。已经发生事。或者想象故事。高考家长网为朋友们精心整理了6篇白蛇传的故事，希望能对您的写作有一定的参考作用。
白蛇传故事范文 篇一
熊是雄壮的动物，让人联想到男子汉。相比之下，蛇显得阴柔，而区别于阳刚。这让人联想到柔弱的女子，便有了“维虺维蛇，女子之祥”的说法。
以阴阳之说来归类，蛇属阴。子丑寅卯十二地支，排在奇数位置的为阳，偶数位置的为阴。生肖蛇配巳，地支辰为阳、巳为阴，恰好也符合对于蛇的阴阳判断。
这种阴阳定位，影响所及，派生出蛇成精，变化为女人的故事。有句名言“化做美女的蛇”，正是这一古老观念的产物。这一思路所编织的故事，最为典型的，就是妇孺皆知的《白蛇传》。
白蛇故事为中国四大民间传说之一。大约受了妪老鹤发、翁寿银须的影响，古人想象动物成精，皮色毛色会变白。白蛇之白，由此而来。故事讲，白蛇修炼成精，取名白素贞，人称白娘子。她有一个好姊妹，叫小青，因为比她的修炼稍逊一筹，所以尚处于“青蛇”阶段。白蛇、青蛇都变幻为美女，白娘子与许仙的爱情故事，悲欢离合，口头流传，舞台搬演，赢得了一代代人感动的泪水。杨柳青传统年画的戏出题材，有一幅《断桥》，小青怒斥许仙无情，手举双剑；跪地的许仙，则又悔又怕的样子；白素贞站在两人中间，以身体护着许仙，并推挡着小青举剑的手腕，全然是有情有义好女子的形象。
白蛇传的故事 篇二
上帝突然生气了。突然，下起了倾盆大雨。白素贞和小青浑身湿透。他们担心。突然，他们觉得头上有一把伞。他们回头一看，只见一位温文尔雅的青年书生正打着伞为他们挡雨。白素贞和那个年轻的书生，两眼交叉，都红了脸，互相爱慕着。小青看了看说：“非常感谢！“我叫许仙，我就住在这座破桥的旁边。”白素贞和小青也做了简短的介绍。从此，他们三个经常见面，白素贞和许仙的感情越来越好。不久，他们结为夫妻，开了一家“保和堂”药店。他们有一个美好的生活在他们的童年！
因为“保和堂”治愈了许多疑难杂症，穷人没有钱看病和配药，药店的生意越来越红火。越来越多的人来找白素贞看病，白素贞被亲切地称为“白娘子”。但是保和堂的繁荣，许仙和白娘的幸福生活惹恼了一个人，谁呢？那是金山寺的法海和尚。因为白娘子治好了人的病，所以去金山寺烧香、求菩萨的人少了。如果香不浓，法海和尚就不会快乐。那天，他又来到了“保和堂”。看到白人妇女在请客，他不禁嫉妒起来。然后他看着她，唉！原来，这位白娘子不是凡人，而是白蛇！
法海虽然有一些小法术，但他的心智技能不太好。看到白娘子的身份，他想要拆散许仙白娘子，拿下保和堂。于是，他偷偷地把许仙叫到庙里，对他说：“你母亲是蛇精做的。快和她分手，否则她会吃了你！”许仙听了非常生气。他想：我的母亲是善良的，她对我的爱比海还深。即使她是蛇精，她也不会伤害我。她怀孕了，我怎么能离开她呢？法海见许仙上不了法海的法眼，很生气，就把许仙关进了庙里。
在保和堂，白夫人焦急地等待着许仙回来。一天，两天，左右，白人妇女处于焦虑状态。最后，我听说许仙被金山寺的法海和尚“收留”了。白娘子急忙带小青到金山寺，求他放许仙回去。法海见了白衣女子，冷笑道：“这条妖蛇，我劝你赶快离开这个世界，否则我不会怪你的！”白娘子见法海不肯放人，只好扯下头上的金发夹，在风中摇一摇，掀起巨浪，直奔金山寺。法海见金山寺涨水，急忙脱下袈裟，筑成一道长堤，挡在寺外。大水涨一尺，长堤高一尺。大水涨一尺，长堤高一尺。不管波有多大，它也会扩散。另外，白娘子怀孕了，正在与法海作战。之后，法海用诈术把白夫人装进金碗，压在雷峰塔下，将许仙和白夫人这对恩爱夫妻分开。
逃出金山寺后，小青在山里练了几十年功夫，终于打败了法海，把他塞进了螃蟹肚子里，救出了白夫人。从此，她和许仙以及他们的孩子幸福地生活在一起，从未分开过。
——天地，欢乐与悲伤
白素贞是一个练习了几千年的蛇妖。她只想成为一个不朽的人。到宝志堂当学徒的学者许仙遇到了八十二名大胡子剑士。他们误入人妖仙界的“半步”，遇到了白素贞、小青姐妹和捉妖僧人法海，他们都渴望积德成仙。
在“半步多”的人、魔、仙的混合中，陷阱无处不在。白蛇和许仙放弃了自己的生命，互相帮助，创造了相互的感情。但是当时的蛇妖白素贞却不明白爱情是什么。然而，法海只是被划分为人类的**。它不能分辨善恶。它决心徒劳地做事情。它被天雷所谴责。它被天堂收回，被蒙蔽了。白素贞派许仙历经磨难回到人间。
白蛇传故事范文 篇三
在七月放暑假时，爸爸有事去镇江开会，为了让我们见识一下镇江，就把我和妈妈一起带过去。吃过午饭，司机叔叔就把我俩带到镇江市的第一景点——金山寺。
进入大门，首先印入眼帘的是金江，薄雾淡淡，似袅袅炊烟，笼罩在江面上。风平浪静时，美丽的金江清澈见底，绿的像一块无瑕的翡翠。游人可以看见江底下一条条硕大的黑鱼。
金山名字的来历也有一个神奇的传说，古代有人在山上挖到金子，金山因此而得名。再往前走走，就可以看见金山寺的宝塔了，宝塔一共有十层。越往上越难走，我刚走到一半就累了。从上面往下一看，相当高，就想下去。妈妈说：“既然来了就要爬完，不能半途而废。”我们走走停停，边歇边坚持不懈地往上爬，终于我们爬到塔顶。站在塔顶，真有“一览众山小”的感觉，凉风习习，一路的疲劳霎时变得轻松了许多。从塔上往下看，金江像一条绸缎那么窄，似乎只能听到潺潺的流水声；近处的楼房好像变成一堆参差不齐的积木；路上的行人看起来也只有蚂蚁般大小…….
我们乘着游艇在金江上玩，美丽的金江像一个恬静的淑女，安详地端坐着，静静地。妈妈说，金山还有一个青蛇白蛇的民间传说，说的是：一只千年白蛇叫白素贞和一个书生许仙的爱情故事。金山寺主持法海意图阻拦他们，于是他把许仙关在金山寺里。白蛇青蛇来金山寺要人，白蛇使用法术，翻江倒海，法海就使金山一直往上涨，并用手中的钵盂罩住了白蛇，把她压在雷峰塔下。青蛇学武归来与法海大战，最终战胜了法海，法海最后不得不躲到螃蟹壳里，变成了一层蟹膜。据说，现在还有人说金山是白蛇翻江倒海弄成的呢。
夕阳西下，我和妈妈带着恋恋不舍的心情，离开了金山寺。金山寺的美景和那个神奇的民间传说会永远留在我的记忆深处。
白蛇传的故事 篇四
关键词：蛇妖 蛇仙 黄图珌 方成培 《雷峰塔传奇》 性别视角
白蛇传故事一直深受古今文人和民间艺人的青睐，是民俗文学中的奇珍异宝。作家以各种形式、角度来诠释这个古老的素材，发掘出新观点和意义，呈现出多元化、个性化的特点，其中白娘子的形象也更多情、善良、更具奋斗精神，白蛇传故事进入不断发展的增异期，完成由“型”到“质”的飞跃。从白蛇形象来看，起源期、发展期的白蛇都是祸害人间的蛇妖形象，到成熟期、增异期，白蛇逐渐人性化，甚至美化成美丽善良、法术高超的蛇仙。从主题思想来看，故事由宗教教化、降妖除魔、警惕转变为追求幸福、婚姻自主、反抗传统束缚、捍卫人权和生命意志。其中，黄图珌和方成培的《雷峰塔传奇》在白蛇传故事发展期和成熟期的交接点相会，本文拟以方本为主，对这两个同名不同质的文本进行细读和比较研究，发现细节变化引起的白蛇形象和主题思想的变化，并试图以此为例从性别视角看白蛇传故事，探讨女性形象和女性世界的异化问题。
一、被诅咒的夏娃
乾隆三年，黄图珌的《雷峰塔传奇》是于今可见的最早的白蛇故事戏曲作品。黄本共三十二出：慈音、荐灵、舟遇、榜缉、许嫁、赃现、庭讯、邪崇、回湖、彰报、忏悔、话别、插标、劝合、求利、吞符、惊失、浴佛、被获、妖遁、改配、药赋、色迷、现形、掩恶、棒喝、赦回、捉蛇、法勤、埋蛇、募缘、塔圆。从标目来看，黄本基本是根据话本《白娘子永镇雷峰塔》改编的。但值得注意的是，黄本增加了“慈音”、“回湖”、“彰报”、“忏悔”四出戏的内容，并根据话本的尾声，又敷演成“埋蛇”、“募缘”、“塔圆”三出戏。
第一出将许宣与白蛇的因缘道出，交代故事因果关系：千年白蛇、青鱼企望修成正果，许宣是如来佛座前的捧钵侍者，“原有宿缘，故令降生凡胎，了此孽案”。因此“整个故事就建立在因果报应的神怪迷信之上”，富有佛教色彩。从【庆清朝慢】可看出作者哀许宣之不幸，怒其执迷不悟，暗示白蛇害人不浅。展开了贯串全剧的矛盾冲突。
黄本和冯梦龙的话本都传达了共同的主题倾向：将白蛇视为妖邪，宣扬佛教色空观念，奉劝世人勿入迷途。新增的“回湖”、“彰报”、“惊失”凸显了白蛇统领水族的地位和影响力。“忏悔”中法海救出白蛇囚困的众多渔夫，劝他们不要再杀生，彰显法海爱护生灵，慈悲为怀的形象，同时隐射处于敌对方的白蛇不够仁义。作者的褒贬态度还可从曲目的名称显现出来，如“邪崇”、“妖遁”、“色迷”、“现形”、“捉蛇”、“埋蛇”，将白蛇视为以美色迷惑许宣的蛇妖。“棒喝”意为许宣沉溺美色，法海的当头棒喝点化和拯救了许宣。“赦回”指法海赦免许宣之“大罪”，许宣得以回家。其中白蛇佯装自杀的情节显现白蛇的狡猾无赖，颇能利用人性的弱点以博取许宣和姐姐、姐夫的信任。
黄图珌在《观演雷锋塔传奇》序文中说到：“白娘，妖蛇也，生子而入衣冠之列，将置己身于何地邪？我谓观者必掩鼻而避其污秽之气。”因此黄本结局没有白蛇生子及儿子长大成人、高中状元、孝感天地等情节，他认为后人妄增的“产子”情节有损于故事的精神和价值，说明黄图珌虽然将白蛇做了人性化的处理，但骨子里一直坚持认为白蛇是蛇妖。“黄图珌不仅未能吸收冯本小说的积极因素，反将其中色空观念大加发挥，且站在封建道学诋毁叛逆女性立场将白娘子塑造得‘妖气’十足……黄本戏曲的出现是《白蛇传》故事流变史上的一次回潮，由此我们不难发现有着数千年宗法制传统的封建男权社会的主流意识形态话语对文学对戏曲的统摄力渗透力之大之深，而以擅长塑造女性形象著称的中国古典戏曲代女性发言替女权张目又是何其不易。”黄本的白娘子终究是被诅咒的异端。
二、受礼赞的天使
乾隆三十年，方成培在总结前代小说戏曲、吸收民间传说的基础上，编写了《雷峰塔传奇》，共三十四出：开宗、付钵、出山、上冢、收青、舟遇、订盟、避吴、没邸、获赃、远访、开行、夜话、赠符、逐道、端阳、求草、疗惊、虎阜、审配、再访、楼诱、化香、渴禅、水斗、断桥、腹婚、炼塔、归真、塔叙、祭塔、捷婚、佛圆。
根据情节的阶段性可把“开宗”至“收青”看作开端。开宗明义，略述故事梗概，措词能显示作者对人物的褒贬态度和对主题思想的把握：善良多情的白蛇在阴差阳错间“惹是生非”，作者同情、惋惜，并用许宣的冷酷无情进行侧面反衬。白蛇的出身有别于黄本，名曰“白云仙姑”，不再是纯粹的妖孽。方本增加“出山”情节，义兄黑风仙力劝白蛇勿入凡尘，却无法动摇其痴情无私的决心，妖界也颇富有人情味。“收青”亦是新笔，青蛇自称“妖魔队里我为尊”。战斗几番回合下来，却不敌白蛇，甘作侍女，更凸显白蛇之能耐高强、气度不凡。
白蛇传故事范文 篇五
关键词：白蛇传；故事演变；需求层次理论；
文章编号：1674-3520（2014）-11-00-02
“白蛇传”是中国民间家喻户晓的美丽传说，它讲述了白蛇幻化的美丽女子白素贞和许仙相识相恋的故事。在中国，蛇在老百姓心目中往往是恶的象征，人们用“蛇蝎之心”来形容心术不正的人，用“毒蛇”来形容阴险狡诈之辈，所以白蛇传故事中最初采用恶毒的蛇妖形象也就不足为怪了。经过几千年的演变，从恶毒的蛇妖形象演变成了具有人性的白娘子，人们渐渐丰富了白蛇这一形象，将其赋有了人的属性，体现了马斯洛提出的需求层次理论。
一、生理需要
这是人类维持自身生存的最基本要求，包括饥、渴、衣、住、性的方面的要求。如果这些需要得不到满足，人类的生存就成了问题。“马斯洛认为，人的需要中最基本、最强烈、最明显就是对生存的需求。人们需要食物、饮料、住所、、睡眠和氧气。”
在最初的“白蛇传”是口耳相传的民间传说，并没有书籍记载，只是出现在评说、戏曲、地方戏中，直到唐朝的《博异志》中李黄、李g篇，这是目前普遍认为较正式的文本记载。它讲述了两则白蛇变美女，勾引男人的阴森恐怖的故事：其一是陇西的李黄为街市的一个著白色孝服的美女勾引，至其家“一住三日，饮乐无所不至”。第四日返家，“遂觉身重头旋”，后“揭被而视，空注水而已，唯有头存”。家人去寻白衣美女，乃发现其为“蛇妖”所变。其二是少年李馆在安化门外被一白牛驾车，两个白衣女相随的牛车吸引，尾随至奉诚园，与一白衣美女同宿园中。次日回家，脑疼裂而卒。家人至奉诚园寻白衣女，方知李馆死于“蛇妖”之害。
原始先民对蛇既崇拜又恐惧，蛇顽强的生命力让先民们惊奇不已，蛇的阴险凶狠残忍又让他们十分恐惧，蛇的、又让他们极度厌恶，这些都自然具有了女性的特征，例如生殖、。作家们把对蛇的复杂感情表现在文学作品中，因此蛇的、阴险、残暴在文学作品中得到极度夸张，成为了的代码，的符号这两则故事表面渲染了女色害人，性恐怖，这也从侧面展现了唐朝那个充满激情与浪漫的朝代。但认真思考一下这其实是需求层次理论中最低层次的需求：生理需求。李黄和李g篇中，白蛇之所以化成美女就是为了吸引男子的注意，以此来达到她本身对性的需求，在故事中，白蛇现在并没有表现出其它更高层次的需求，而仅仅具有了最基本、最低层次的生理需求。
二、安全需要
这是人类要求保障自身安全、摆脱事业和丧失财产威胁、避免职业病的侵袭、接触严酷的监督等方面的需要。马斯洛强调的安全需求包括人身安全、健康保障、财产所有权、道德保障、工作职位保障和家庭安全。
宋末《夷坚志》关于白蛇有这样两则故事：一、丹阳县城外一个普通百姓孙知县，娶了当地一个美丽的女子为妻。这个女子喜欢穿白衣服，而且洗澡时总要躲起来，不让别人看见。十年后的一天，孙知县喝醉了酒就去偷看妻子洗澡，结果看到的却是一条大白蛇盘在浴盆中，心中从此有了疑团。其妻察觉后就来劝说他，“我固不是，汝亦错了。切勿生他疑。今夜归房共寝，无伤也”。但孙知县以后便辗转难眠，快快成疾，不到一年就死了。二、衡州某司户的妻子漂亮、温柔，但每到睡觉时总要伸出舌头，而且其舌尖又是分岔的。司户心中很怀疑，就去与同事商量。同事说，我听说蛇舌头才是这样的，你妻子怎么回事呢？一天，他妻子午睡时，他就让那位同事去观察。他妻子觉察了，晚上就哭着和司户告别，第二天生了重病，死前再三叮嘱丈夫，殡脸后干万不要开棺。殡葬后三天，女方父母怀疑女儿不是善终，坚持要开棺验尸。司户劝阻无效，开棺后发现真是一条蛇。
这两则故事中可以看出白蛇故事的与以往的不同是：建立了家庭。孙知县妻劝孙知县“无生他疑”是一种对安全的需求，她怕孙知县怀疑或对她采取别的措施。第二则故事中，当司户起了怀疑之心后，蛇妻变哭着和司户告别，然后用死的方式离开司户，这都是因为没有了安全感。南宋年间，外表看似太平盛世，其实它的内部充满了危机―――外部异族入侵，内部阶级矛盾日益激化，战乱频繁，人民流离失所，生活在水深火热之中，人们极度缺乏安全感，故将这种心理需求表现在文学作品中，得以在虚构的世界里得到满足。
三、归属与爱的需要
这一层次的需要包括两个方面的内容：一是友爱的需要，即人人都需要朋友之间、同事之间的关系融洽或保持友谊和忠诚；人人都希望得到爱情，希望爱别人，也渴望接受别人的爱。二是归属的需要，即人都有一种归属于一个群体的感情，希望成为群体中的一员，并相互关心和照顾。马斯洛说，“出于这一需要阶层的人，把友情看的非常可贵，希望能拥有幸福美满的家庭渴望得到一定社会与团体的认同、接受，并与同事建立良好和谐的人际关系”。
明朝时期白蛇的传统形象终于有了质的变化，“白蛇传”的故事情节也更加曲折离奇，故事中的经典段落，游湖借伞、勇盗仙草、水漫金山、断桥相会等出现在故事中，可以说在这个时期，白蛇传的故事结构基本定型。这个时期，最重要的作品是冯梦龙编著的《警世通言》里的《白娘子永镇雷峰塔》，它对于《白蛇传》来说是一个重大转折点。故事中：清明时节，细雨纷纷，在西湖边保叔塔寺内荐祖回来的许宣，偶遇白娘子，落花有意，流水有情，演绎出流传千古的爱情佳话――人蛇之恋。许宣从李将仕生药铺借来一把雨伞，因怜惜白娘子无伞，把伞转借给白娘子，以讨伞为名的许宣和白娘子相互爱慕，私定终身。但经济窘迫的许宣无力婚娶，白娘子慷慨资助他五十两白银，没想到这银子是从邵太尉府库中盗取的，连累许宣吃了官司，许宣被流放苏州服役。白娘子不离不弃地追随，二人在王主人的帮助下，喜结连理。
这段故事可以看出，白娘子是一个主动追求幸福美满的爱情和婚姻生活的女子，为爱疯狂，把爱情看作生命的全部。在故事中，许宣两次流放，白娘子均追随，不管吃多少苦，白娘子都不离不弃。而且在这个故事中，白娘子不是一个人出现，而是有了同伴青青即友情，当禅师收服白娘子时，白娘子说：“青青是西湖内第三桥下，潭内千年成气的青鱼。一时遇着，拖他为伴，他不曾得一日欢娱，并忘禅师怜悯！” 白娘子对爱情的追求和对友情的保护都表现了归属与爱的需求这一层次。
四、尊重需要
人人都希望自己有稳定的社会地位，要求个人的能力和成就得到社会的承认。尊重的需要又可分为内部尊重和外部尊重。内部尊重是指一个人希望在各种不同情境中有实力、能胜任、充满信心、能独立自主。总之，内部尊重就是人的自尊。外部尊重是指一个人希望有地位、有威信，受到别人的尊重、信赖和高度评价。马斯洛认为，尊重需要得到满足，能使人对自己充满信心，对社会满腔热情，体验到自己活着的用处和价值。
在《白娘子永镇雷峰塔》中同时也体现了白娘子的尊重需求。四月初八，释迎佛生诞，许宣要去承天寺祭拜，白娘子说“你要去，身上衣服旧了不好看我打扮你去。”叫青青取新鲜时样衣服来。表现了白娘子内心已经有了希望被人尊重的渴望，怕许宣因为穿的太旧而被人笑话。六月初间，员外寿辰，白娘子也去了，“十分打扮，上着青织金衫儿，下穿大红纱裙，带一头百巧珠翠金银首饰。带了青青都到里面拜了生日，参见了老安人。”引得“员外心中”这并非是白娘子的意图，她盛装打扮只是为了得到别人的认可、尊重，虽然事与愿违，但是从白娘子行为来看，她内心是渴望受到尊重的。在被员外看到白娘子的原身后，她怕许宣知道，然后劝许宣不在员外家做主管了，“做人家主管，也是下贱之事，不如自开一个生药铺。”表现了白娘子内心也有一种廉耻观，希望收到尊重。
明清时期，随着市民阶层的崛起，新的社会思潮的冲击，人文主义的启蒙思想时时侵袭着传统的文人们。于是，在冯梦龙的笔下，就出现了这样一个幻化成人，追求自我的幸福，虽历经洁难却矢志不渝的白娘子。其实，白娘子本身也是个二元的矛盾体。作为人，她的身上体现着作者对美好生活的向往，作为精怪，它身上蕴涵的却是对好色者的当头棒喝，体现了白娘子这一形象对尊重的需求。
五、自我实现的需要
这是最高层次的需要，它是指实现个人理想、抱负，发挥个人的能力到最大程度，达到自我实现境界的人，接受自己也接受他人，解决问题能力增强，自觉性提高，善于独立处事，要求不受打扰地独处，完成与自己的能力相称的一切事情的需要。马斯洛提出，为满足自我实现需要所采取的途径是因人而异的。自我实现的需要是在努力实现自己的潜力，使自己越来越成为自己所期望的人物。
白娘子的形象到了方成培《雷峰塔传奇》时期，白娘子更被赋予了温柔、聪明、勇敢和坚贞不移的性格，她身上更多表现出来的是普通的人性，而且是一种接近完美的人性，她与许宣间的情爱纠葛更多地融进了人世夫妻间的悲欢离合，她的善良多情却又屡遭不幸尤其令观者怜惜。白娘子本是“西池王母蟠桃园”中的一条白蛇，因窃食蟠桃，于峨眉山连环洞中修炼千载，名曰“白云仙姑”，只因与前身是佛前捧钵侍者的许宣旧有宿缘，于是降落凡尘，与许宣经历了一番情爱纠缠。最初相遇时，白娘子借着法术盗银盗宝很叫许宣吃了一番苦头，中间虽屡遭波折，但毕竟没有伤害无辜，《端阳》显形一出，为了挚爱的丈夫，她不顾身怀六甲，受尽磨难，求取仙草救夫返魂，简直是大勇大情了，戏剧末尾，作者更安排她替许宣生下一子，而且还是文曲星临凡，足证她已修成人身了。在《佛圆》中即最后一场白娘子得道升天。
白娘子生子得第情节，已使白娘子完全具有了人的属性，受封升天的情节，更反映了广大民众的美好愿望和朴素理想。马斯洛将自我实现需要定义为，“它可以归入人对于自我发挥和完成的欲望，也就是一种使它的潜力得以实现的倾向这种倾向可以说成是一个人想要变得越来越像人的本来模样。”，“一个人能够成为什么，他就必须成为什么，他必须忠于他自己的本性。” 白娘子由于人蛇相恋，本不能生子，但人们往往觉得雌性就要繁育后代，这也是白蛇作为一个雌性或者说白娘子作为一名女性自我实现的一种需要。在《雷峰塔传奇》中，白娘子本是天上的一条白蛇最后得道升天，这也是自我实现需要的体现。
《白蛇传》故事从故事到戏曲的演变，使得白娘子的形象越来越丰富，也越来越美丽、善良。从人们谈虎色变的蛇妖到代表忠贞爱情的化身，这一形象越来越受到人民大众的喜爱和传颂。《白蛇传》故事之所以经久不衰，就是因为她符合大众的审美观和价值观。她像人一样有自己的需求，当一种需求达到满足时她便有了另一种需求，这也是白娘子形象演变的轨迹。
参考文献：
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白蛇传的故事 篇六
来自残酷社会的美丽寓言
2013年元宵节刚过，国家话剧院剧场的院子里面没什么人，七八部车停着，又寂静，又冷。上到三楼，传来悠扬的音乐，排练室临时搭的舞台，一长排桌子，导演田沁鑫坐在桌子后面。演员袁泉倚在一隅，埋头看手机，安静纤细得像一株小草。
几个男孩正在表演礼佛的一段，大声诵念，音乐是外国音乐家给作的曲子，恍惚记得歌词“秋有凉风冬有雪”，这句反反复复的唱，一直唱到人的心里。
导演在讲话的时候先点燃了一炷香，香气也是袅袅的，场面很肃穆，又有仪式感。“在这里，你能看到丢失已久的纯洁！”这句话挺惊人的，在当下“纯洁”变得很另类，也很时髦。
有关《白蛇传》，人们忘不了徐克笔下的王祖贤和张曼玉；也有“西湖美景奈何天”的《新白娘子传奇》，即便那许仙是女的扮演；龚琳娜都开始唱《法海，你不懂爱》了，蛇年再拍《青蛇》于导演于演员，都是挑战。
“因为我不知道，下一辈子是否还能遇见你，所以我今生才会，那么努力，把所有的都留给你！”“青蛇”秦海璐用这样一句话概括小青之纯，“最重要的是她的个性是不被人扭转的。像我们人的成长的初期一样，对社会的复杂性和丑陋现象我们也不接受，在进入社会的过程中也伤痕累累。小青则带着她特有的个性和习气，独特于这个世界中”。田沁鑫导演如是说小青之纯。“白素贞比一般人干净，有头脑，模仿能力强。她是一个聪明的糊涂人，向心中的目标迈进，但是内心却不了解真相。白蛇选择承担这是她的勇敢所在！”
或许是我们这个社会太需要奇葩了！导演和主创（大部分是女人）想通过民间传说来获取力量。这些初衷让人蓦然想到周星驰的《一生所爱》。“我们都是众生之一，有时候看似特别荒唐的经历会成为你沉淀下来的财富，会变成你非常踏实生活的一个诱因。有时候看似平稳的生活或许在瞬间变得天翻地覆，大家都崇尚真善美，希望自己到达某一个境界，但是每人都是在路上的。”袁泉的话充满了禅意，像精灵一样都过早地参透了人生。
未来的几个月里面，人们会在剧院里面看到袁泉亮身段变成美女蛇，秦海璐作别法海挥泪，可能见不到导演，因为她在台下在幕后，不过在这里你能看到纯洁，如导演讲的话，他们本身就是纯洁！
把人生照耀得更加清晰
没有姐姐漂亮，认识世界的方式非常原始，以最原始的个性来碰触社会，青蛇代表着生活中的大多数的人，人们想结婚憧憬新生活的时候是白蛇，但是在此之前都是青蛇，都荒唐过，都希望尽可能地做自己，对抗社会的各种规范。
Q = 《北京青年》周刊
A =田沁鑫
Q：你觉得白蛇和青蛇的区别在哪里？
A：妖，我们只能靠想象力揣摩，只能从人的世界里面寻找谁长得像妖精。明代人冯梦龙先生写的宋传奇，几百年来传说成戏，到现在有360多个地方剧种都有《白蛇传》的故事——“白娘子勇战雷峰塔”，那时候的白娘子是妖，法海降妖，这些都写在《警世恒言》中，其实是劝诫年轻男子不要好色，不要被妖媚女子所迷惑的故事。
到了后来的 《义妖传》 ，那是评弹的一个曲目。大家很想把白素贞的妖尽量往仙上变，白素贞的形象越来越美好，想过人间正常的日子，在 《义妖传》 中法海是个反面角色，拆散了白素贞和许仙的美好情感。
大家开始对白素贞有着美好的想象的认知，美好的不像是蛇妖，而是蛇仙，而且她勇敢的捍卫自己美好的爱情。所以白蛇的形象必须漂亮，修炼千年才能修炼出来的，必须比人好看，要有训练，有身段。所以我想到了袁泉，她有舞台经验，小时候学过京剧，造型、意识、节奏和精神的气质都好。
如果颠覆白蛇形象，得不到观众的认知，照老路子演出的白蛇又不够生动，所以要尽可能的在白蛇身上产生一些新意。
青蛇的变动还是很大的， 《青蛇》 改编自李碧华的小说，青蛇是第一主角，整部戏从她的视角看人事变化以及自己的感悟。小青跟白蛇不一样，白蛇是想好了做人，一步步模仿人的形象；而青蛇没有想好，只是因为孤独，一步一步跟着姐姐下来做人。在约定俗成的认识是，青蛇是可以犯错可以反叛的，是一个非常纯净的妖，她修炼的火候不到，炼成人也是比较青涩的，没有姐姐漂亮，认识世界的方式非常原始，以最原始的个性来碰触社会，青蛇代表着生活中的大多数的人，人们想结婚憧憬新生活的时候是白蛇，但是在此之前都是青蛇，都荒唐过，都希望尽可能地做自己，对抗社会的各种规范。
青蛇是我们做自己的那部分，只不过她比我们勇敢，坚持永远这么走下去，以独特的个性来碰撞社会。秦海璐热情、直接，有舞台经验，也是学过京剧，提纯出来的动作和舞台上的节奏把握也是很独特的。
Q：徐克在1993年导演的电影 《青蛇》 ，白蛇无比美艳，青蛇是一个奉献者，法海是一个老头，大家都记住了白蛇与青蛇，没有多少人记住许仙，白娘子常有而许仙不常有？许仙难找吧？
A：许仙只要长得漂亮就好了，其实他也可以长得不好看，我们当时选许仙的时候，甚至想过让许仙变成一个五大三粗，相貌平平的一般人。白蛇也是蛇，或许对好看或者不好看也没有正确的认识，或许就认得那样的许仙。
但是《白蛇传》是来自上百年的民间传说，人们对许仙都有群众基础，都知道许仙是好看的，气质干净，一个漂亮的俗人。
“青蛇”要表现的是人、佛、妖三界，许仙是人的部分，没有更高的智慧，理想是找好看的老婆，结婚把家庭维护好，成为药铺老板，儿女成行，承欢膝下，然后死掉——这就是人的代表、人的身上的颠倒、爱恨、恐怖等等他身上都有。许仙要比物质世界的人戏剧化一点，漂亮和真诚，当他知道娘子是蛇非常恐惧，由于恐惧蛇而舍弃了这份情感，这都是真诚的，包括他最后全面真诚地处理他处理不了的问题，干净、直接、漂亮，也有人类的绵绵情意。饰演许仙的是中央戏剧学院表演系毕业的董畅，是非常萌的一个帅哥，形体很棒，也会演戏，我很喜欢他。
Q：所有的艺术形式要与时俱进，人、妖、佛三界的划分跟当下的各种不同的人群有相近之处，是具有象征意义吧？
A：我们的社会是群魔乱舞的，但如实地把这些表现出来就像是照镜子一样，也没有什么意 义。我们把人、佛、妖三界展现出来，让大家能够感受到生活中能感觉到但忽视了的东西。
妖先有欲望然后才有情，这很像我们人，我们身上有佛性也同时具有妖性。人是有控制有思想的，但很多人活着，不知道什么是情。就像是男人喜欢一个女孩，朝思暮想抓耳挠腮的，想见面、亲嘴、上床，那种想接近的欲望的驱使很强烈，真正上床以后怎样还没有想。人们以为朝思暮想的这种驱使是爱，但是真正的情是什么？这是我们提出来的。妖要想变成人要先有欲望，欲望让身体变热，它才更像是人，但是有了欲望之后，什么时候开始伤心、受挫折知道痛苦和伤感了，慢慢才逐渐有了情感。
Q：你曾经说“在剧中能看到一份丢之已久的纯洁”，这份纯洁是怎样的？
A：妖成人的时候就像是我们人呱呱坠地一样，李碧华的小说里面这样写“我修炼了一千年智商都不及一岁的人。”
白蛇和青蛇这两个小妖成人之后都经历磨难，白素贞修炼的时间比较长，她看到炊烟人家、百姓夫妻、孩子们承欢膝下，她向往人间和美的家庭生活图景，所以她学着做人，但是最后结果做成悲剧的主角。她模仿成人的时候，荆棘丛生，一步两步走向悲剧，来人间走一遭她自己败了——许仙跟小青好的时候她的嫉妒，嗔心大动，把金山寺给淹没了。
小青人事儿不懂，懵懂着成人了，她的根性比较清澈，所以干干净净的做了很多乱事和差事，她内心非常干净也有自省能力，最重要的是她的个性是不被人扭转的。像我们人的成长的初期一样，对社会的复杂性和丑陋现象我们也不接受，在进入社会的过程中也伤痕累累。
白蛇代表着对人间美好的爱情的憧憬和追求，小青则带着她所有的个性和习气，独特的在这个世界中。她们都生活在幻想中，非常纯洁的爱做梦，所以两个蛇妖非常有意思，是纯洁的本身。许仙的纯洁在于他是一个普通人，朴朴素素地追求着他看得见的生活。就我们自己而言，我们自己人事懂得也不是太多，我们有欲望，没什么城府，妖没有见过，佛知之甚少，所以我们只能采取最真诚的态度，抱着知之为知之不知为不知的态度，抛出我们的问题和大家探讨。
Q：听你讲已经是非常冗长的故事，几乎一辈子了。你怎样在两个半小时把这个故事讲完整？
A：戏剧有魅力能够浓缩人间精华。 《茶馆》也是这样，一场戏把人物从小演到大到老到死。
Q：你心中的完美的女性形象是怎样呢？
A：女性成功不成功是社会化的问题，非常大度得体、动情入里是完美的女性形象，但若是讲成就，韩国女总统朴槿惠、德国女总理默克尔、伊丽莎白女王、武则天、慈禧太后，都是在社会进程中担当社会职能的，都有显赫的成就，对社会进程有帮助的或者对家庭有帮助的都值得尊敬。
Q：你终于以女性的立场来导演一场话剧啦，你跟媒体强调，“我是一个女性”？
A：我原来的作品中对性别的强调比较少，总是跟别人刻意的强调——署名就写导演田沁鑫，不要写女性导演，很多人都说我的剧看起来不像是女导演的作品。我的确性别是女，现在我是承认了我的性别。第一次以两个女人作为话剧的主角，以两个女妖作为主角来诉说的故事，因为我对女性这个性别开始重视了，女性是坤是大地，没有坤就没有天。作家李碧华也是女的。我要站在性别的立场上阐述这个故事，女性如何言语如何行动怎样向观众诉说情感，这是很有意思的，也是这部戏的核心，所以我这次要把这个话题抛出来示众。
Q：很多小女孩跟男孩一起玩的时候都把自己变成男孩的样子，在竞争中以女孩的形象出现会有弱势，但若是人足够强大，不在乎性别了。是不是你因为现在有足够的强大足够的自信，所以可以坦然面对男性世界？
A：另外一个角度，在男性制作的标准的社会下，我特别像男孩，跟男孩一样特别能干非常有判断力，我觉得女性的智商比男性高，只不过女性在后来承接了家庭孕育了孩子，放弃一部分智慧。女性有很多区别于男性的独特的思维方式。
这是非常优越的。但是我们有时候会舍近求远，在游戏规则中被同化，然后沾沾自喜。作为话题探讨这是非常有趣的。起码《 青蛇》 这部戏就是一个女性的视角，我现在是比较自信一些了，所以能自信的站到自己的性别立场来演绎故事，对性别有一个客观的认知。
修炼了30年，我还是青蛇
我还是一个青蛇。率性而为，喜欢我的人也会是因为这个原因，我可能不会改变我自己的这个性格，要改的话很难很难。
在我其他的一些电影电视的角色里面，无论是什么职业什么角色怎样的经历，我演的都是比较单纯的角色，都不是复杂的人物个性。可能经历很复杂，但情感上还是单纯。
Q = 《北京青年》周刊A =秦海璐
Q：田导演说在剧中能够看到一份“丢失已久的纯洁”，请你谈谈在表演的过程中你看到哪些纯洁美好的事物？
A：你能看到她面对生活的勇气以及脆弱和她的隐藏，最伤心的时候不是用很悲切的方式表达，而是选择高贵地抬起头，不让别人看到她的眼泪，有时候也会砸东西，用破坏来表达她的情绪，其实那都是她的隐藏，这些让人看起来都有比较酸楚的感受。
Q：“青蛇”身上有哪些纯洁美好的特质？
A：我有朋友看过这个剧本，都说在小青的故事里面看到了年轻时的自己，每个人都在小时候做过很多的傻事情错事情，但是直到现在很多人还仍然在做着，无怨无悔的做着很多事情，对于现在的成年人来说，那种做错事的勇气和帅气是太难得也是太珍贵了！从整部剧来说也是压力很大，作为国家话剧院第一次和国际团队合作，青蛇的故事一定套在白蛇传中讲，《白蛇传》本来就是很复杂的故事，《白蛇传》就需要很长的篇幅，要把青蛇提炼得还要准确，这个故事能立住，这应该是特别大的欣慰吧。
Q：到了2013年，话剧 《青蛇》 中的青蛇，有哪些改变和新的风貌？
A：其实每个时代都会有对同一作品的不同理解，传统意义上或者民间传说中对“青蛇”的理解，苦练修行，劈倒雷峰塔最终救了白蛇的小青，还是非常情真意切的。到了李碧华的戏表达的是同性的情谊，和白蛇在一起很久产生了一些喜爱的情愫，同时也掺杂了法海的情谊在里面。时代变迁，但是很多东西是永恒不变的，所以小青既要有民间传说中的小青的形象，也不能脱离李碧华笔下的青蛇的形象，还有当下的特色，这毕竟是距离李碧华小说中的青蛇有20多年的历史了，所以说扮演青蛇是一个非常难的事情。
Q：怎样在戏剧表演中达到与时俱进？
A：和大家一起去讨论新的人物的观点和状态还有大家内心最真挚的情感，和当下生活的细节，以及当下人的生活状态、心理状态的对比。剧中有很多跟当下的社会生活有关系的结构视觉和台词，至少能够映射到当下的环境。
Q：在演绎 《青蛇》 的时候你面临的最大困难是怎样的？你是怎样克服的？
A：青蛇太单纯了，她的忍耐和她的不甘心，对我来说是很难的，不能说我饱受风霜吧，但是对于一个三十岁的女演员来说已经不再单纯了，不会像一个小孩子才开始学做人，我没有什么忍耐度，着实做不出来的我会选择放弃，不能坚持下来，所以那些纯真和隐忍，都是我做不来的。我之前的戏超期了，春节以后才进组的，从初七开始排练，我们的台词都很长，对形体的要求也很高，在联排之前我们用了十天的时间把这部戏给拿下来。对我来说这太难了。
Q：请你描述一个“青蛇”中最动人的画面？
A：联排完了，泪点不同，我自己感动于五百年之后小青跟法海的道别，她在法海的佛堂上盘了五百年，但是不能相爱，她妖寿已尽，她对法海说，感谢师傅收留我百年……不得不放弃不得不走，这是让我最难受的画面。
Q：你怎样看当下，怎样在群魔乱舞的环境中保持平静且不断进步？
A：佛家讲自性起用，没有人能够帮得了你，要看你自己的定力是什么样的。很多时候是需要自渡的，当人处在迷失的状态中，有时候需要施渡，有时候需要自渡，自己渡你自己。绝大多数时候是自己对自己的要求，而不是满足别人对你的要求，可能相对来讲更稳定一些。
Q：你个人喜欢“青蛇”还是“白蛇”的性格？
A：我个人比较喜欢青蛇。白蛇是每一个女人都要向往去做的人，是传说中的贤妻良母。我们今天还在谈论这个话题，在现实生活中像白蛇那样的完美的妻子，恐怕只有妖精才能做到。从另外一个理想化的角度说，白蛇为许仙实现的这些东西，或许是每个女人都希望自己为丈夫做的，每个女人都会和想象中的那个女性形象有出入，这是非常正常的。
Q：生活中你看女性最看重她们什么品格？你心目中的完美女性的形象是怎样的？你觉得谁是完美女性？
A：女性最重要的品格是情感的真挚，完美女人的形象当然是白蛇那样了，但是社会生活中微乎其微，那是一个神。
她不是一幅挂在墙上的画，而是初生的婴儿
纯洁是在这个世界的每个人的心里的，大家最初的时候抱着这个纯洁往前走，在途中可能会遭遇到自己意想不到的事情，有丢失，人会发生变化，白蛇选择承担这是她的勇敢所在。我一直觉得白蛇不逃避，对于美好的向往、对自己认定的东西，选择的是承担。
导演有很多想法构造剧本，白蛇更像是初生的婴儿，用自己最美好的一面、最理想的一面去感受人生，这是她的人性的光辉。
Q = 《北京青年》周刊A =袁泉
Q：你怎样认识话剧 《青蛇》 中的白蛇形象？
A：这是流传这么多年的经典的神话传说，所以有这么大的魅力，以各种形式呈现。在传统的故事里面，白蛇确实是一种真善美的化身。
这是对我的一个挑战，导演通过自己的编剧和思考，一个粗枝大叶的白蛇传的故事，重新阐释导演的观点，讲述自己的感受。对演员来说我也是一个重生，这不再是以白蛇传为主体的东西。
对白蛇这个角色的感觉其实她是从“根儿”上具有反叛精神的，更人性，所以这也是为什么她想要成人，体会人的人生，心甘情愿地把自己丢到尘世中。她很勇敢，要去经历，她看到了，想要模仿，从外部模仿到内心的模仿，慢慢慢慢最后她几乎成人了。
我要把自己想象的白素贞忘掉，而进入到这部戏给设定的情景当中，每个角色在戏剧里面就像棋子，每一步棋都要摆对它的位置。导演很有个人风格，戏曲出身，可以帮助演员把自身的潜力挖掘出来，这一点对我们的帮助非常大。
Q：你觉得白蛇和青蛇的不同在于？
A：青蛇和白蛇没有对比性，她们是一样的，在戏里面这两个角色是惺惺相惜的，她们并不存在现代和传统，都像是初生的婴儿一样到了人间，只是白蛇会比青蛇多了一份控制。其实并不存在反叛和规矩的对立，不同的方式经历了，得到的和缺失的感觉是不一样的，两个人是她们在一个主轴上，并不存在现代和传统的对立。白蛇反规矩反的很彻底，青蛇是有她的尝试怀疑，白蛇就完全把自己丢进尘世中了。我觉得或许纯洁其实是最伤人的。
Q：看到你们的表演，觉得话剧艺术是特别严肃和特别好的事情，你觉得话剧的魅力在于什么？
A：传统之所以能够存在这么多年，能够保存下来，忠于自己的前提之下把美好的传统延伸下去，其实也是一个需要生活中解决的问题。
排练场对我们来说就是比较私密的空间，在这样的空间里面，人可以静下心来，寻找一些可能性。白蛇的形象到现在还是一个寻找的过程，我自己在哪一个阶段角色的转变都在探讨的过程当中，我们还在摸索和探讨，是有空间让你对某些东西打破了重新塑形。有参与的机会。在这个过程中我们有很多关于角色的讨论，这些讨论让你感受到人生如此丰富，每个人经历不同，反映到每个人的视角也不同。
Q：人、妖精、佛的关系跟当下的世界很接近吧，你怎么看当下世界的人的欲望？作为一个创作者怎样把握时代感，你是以白素贞的心态还是以小青的心态应对这个时代？
A：我们都是众生之一，没有谁有资格能代表别人。有时候看似特别荒唐的经历会成为你沉淀下来的财富，会变成你非常踏实生活的一个诱因。有时候看似平稳的生活或许在瞬间变得天翻地覆，大家都崇尚真善美，希望自己到达某一个境界，但是每人都是在路上的。活在当下，相信你自己感受的实际生活。
世道并没有多么多么的末世，每个人都能从自我出发，谁也没有办法去改变其他的人和其他的事情。有很多书里写的东西作为精神上的指引，但是日子还是需要踏踏实实地去过。谁也没有办法抛开普通老百姓的日子而说我想成就什么，这是不可能的。
Q：你心中的完美女性形象是怎样的？
A：没有完美的，我欣赏的女性很多，都在勇敢的面对自己的选择，踏踏实实地生活的也好，选择飞在天上过生活的也好……曾经特别想象萨特的老婆波伏娃那样生活，但那都是飞在天上的，在成长当中的某一个阶段，哦，生活可以有各种可能性。其实回过头来还是要做自己，为自己的选择付出代价。