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韩非子的寓言故事范文 篇一
印度擅长寓言譬喻，《庄子》是中国寓言早熟的奇葩，二者之间存在许多相似之处，尊足、轮、珠和客尘烦恼常常出现在印度的寓言譬喻中，《庄子》中也同样出现了这些物象；印度直接促成了动物寓言的发展，《庄子》中也具有丰富的动物寓言；印度文学和《庄子》都以镜和水来比喻心性；“梦”是印度的常用譬喻意象，《庄子》则揭开了中国梦文学的历史；未亲历过海洋的庄子却与印度人一样常将“海”纳入自己的寓言譬喻中。不容置疑《庄子》与印度的寓言譬喻存在非常多的相似之处，《庄子》是否真受印度的影响，有待历史性的证明。
关键词： 《庄子》；印度；寓言；譬喻；梦文学
中图分类号： B223.5 文献标识码： A 文章编号： 1004-7387（2013）02-0117-06
司马迁说《庄子》一书，“大抵率寓言也”，《庄子·寓言》篇开宗明义称“寓言十九”。可见，寓言在《庄子》中所占比重之大。不但比重大，它还有不可替代的作用，因为它是庄子思想的主要载体。庄子创作的这些寓言思想深刻独特，想象瑰丽丰富，描写细腻传神，代表了中国古代寓言的最高成就，也是全世界的古代寓言故事中的扛鼎之作。战国时期，寓言较春秋时期有很大的发展，诸子百家皆运用寓言。但是，“以《庄子》为代表的道家学派的散文所运用的寓言，已经把寓言从说理的附庸地位中解放出来而成为相对独立的一种文学样式，它既不同于《墨子》、《孟子》散文中寓言只是一个信手拈来的比喻，也不同于《荀子》、《韩非子》散文中寓言缺少形象的塑造。可以说，《庄子》寓言的出现，在整个战国时展期的寓言中，它是一朵早熟的奇葩。”为什么会形成这种这样一种一枝独秀的文学现象，是否是受到印度民族擅长譬喻的影响？虽然《老子》中也常用譬喻，但它是比喻推理，就是用比喻象征的手法或通过联想表达难以言传的思想，最后达到“舍象取义”的结果。尽管《老子》第七十四章中用替代木匠伐木的人难免会伤到自己的手的现象比喻司杀者必定没有好结果的比喻推理已经接近于《庄子》的寓言了，但是“从比喻推理到寓言说理或故事说理，从思想史的传承上看似乎只是一步之隔，但其真正的实现和完成却是足足跨越了春秋和战国两个时代。”所以，很可能庄子的思想有外来思想即印度思想的介入，使庄子完成了这次飞跃。
印度具有和中国同样丰富的文化、富有创造性的想象、睿智和幽默，林语堂先生认为印度在宗教和想象文学方面是中国的老师。印度是寓言的故乡，寓言的形式和技巧可以在印度追溯到其极为遥远的源头。寓言在上古印度佛教和非佛教文学中都非常丰富。如佛陀继承印度民族擅长譬喻的传统，所以佛经的中寓言更是数不胜数，《法华经·方便品第二》中佛对舍利弗说：“我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞演说诸法。”《法华经》中“火宅四车之喻”、“长者穷子之喻”、“药草之喻”、“化城之喻”、“衣珠之喻”、“髻中明珠之喻”、“医师救子之喻”的法华七喻是非常优秀的寓言。
一、尊足、轮、珠与客尘烦恼
《庄子》何以成为中国战国时期寓言早熟的奇葩，仅仅《庄子》一书中就有大约200篇寓言，这不能不让我们怀疑是受到印度寓言的影响。数量如此巨大的寓言，我们不可能一一去讲解，这里只选取三则我认为受佛学影响非常明显且非常有意思的寓言。第一则在《德充符》中：
鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”无趾曰：“吾惟不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘则陋矣。夫子胡不入乎？请讲以所闻！”无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全徳之人乎！”
叔山无趾去见孔子，孔子见其无趾形体不全，所以讥其不谨慎而有失趾之患。叔山无趾说，虽然他形体上亡足，但是有“尊足”存，而且务全它。尊足，历来解释为“性也”，这并没有不妥。庄子采用形体亡趾但“尊足”存有这样的寓言，我认为这跟释迦牟尼佛有关系。两足尊，又作无上两足尊、二足尊，是佛的尊号，佛弟子常顶礼佛足以表示对佛的敬仰，顶礼是印度最上的敬礼，即两膝、两肘及头着地，以头顶敬礼，承接所礼者双足，例如在法会中佛弟子常“瞻仰佛足尊”。
印度发明车轮大概和中国同样早，或许更早。季羡林先生认为，印度的重商文化，“车轮可以满世界转动”，才使“轮”（cakra）和“转”（vartin）合起来，产生“大皇帝”（转轮王）的概念。印度佛教就用这“轮”（cakra）的象征符号来形容佛法的传播，因此有“”和“转轮王”等概念。佛经中把佛法比作“轮”的形容词也非常之多，比如有“妙”、“大”、“正”、“无上”、“妙梵轮”、“光轮”、“智风轮”、“无碍”、“无上清净梵轮”等。请佛住世讲法常被说成“转”。再有，鸠摩罗什翻译的《佛说首楞严三昧经》把佛的莲花座形容为“大转座”，他翻译的《佛说华手经》有“又以七宝珠轮上佛请转”、“又以众宝珠轮上佛请转”、“又以香轮上佛请转”，真可谓是“轮”上加“轮”。这些概念传到中国，影响了《庄子》，于是便有了“轮扁斫轮”的寓言，这也是“轮”上加“轮”。《天道》篇：
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问公之所读者何言邪？”桓公：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，圣人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也，以臣之事观之。斫轮：徐则甘而不固，疾则苦而不入；不徐不疾，得之于手而应之心；口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣。然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”
轮扁以做轮为喻，告诉齐桓公书与义的关系，并让齐桓公信服。一个做轮子的匠人能给齐桓公讲大道理，甚为不可思议。轮扁是转轮王，斫轮之事喻“法”，轮扁斫轮就是转轮王转，也是“轮”上加“轮”。
《天地》中有黄帝索“珠”的寓言：
黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”
玄珠，喻道也。庄子以珠喻道似受佛学影响，释迦牟尼也常以此为喻，著名的有法华七喻之一的“髻中明珠”之喻。这个寓言的内容为：转轮圣王讨伐小国，论功行赏之时，对有功者随意赐予田宅、珍宝、象马车乘、奴婢等，只有髻中明珠没有随意相赐，后来才将它赐给有大功的人。这里的转轮圣王喻如来；转轮王所赐除明珠外诸物喻如来在四众中说的方便法，如禅定、解脱、无漏根力、有余涅槃等等方便教法；髻中明珠则喻《法华经》，佛说此经无量劫中难得一闻，能得见、受持、读诵甚为稀有，末后将明珠赐给大功者喻机缘成熟，将《法华经》的无上秘密之藏，赐予众生，令得入究竟一佛乘。
烦恼能扰乱身心，障碍菩提，因为这种能染污心性的无明是外来的，所以在佛经中常用客尘与之连用。也单称客尘，盖烦恼非心性本有之物，乃由外缘而起，故称为客；又以烦恼能污染心性，犹如尘埃之污染万物，故称为尘。《庚桑楚》中有一段话，用后来禅宗的话来说的话，就相当于“如胸中正闹也”的意思，也就是烦恼魔在作怪，扰乱身心：
南荣趎赢粮，七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所来乎？”南荣趎曰：“唯。”老子曰：“子何与人偕来之众也？”南荣趎惧然顾其后。老子曰：“子不知吾所谓乎？”南荣趎俯而惭，仰而叹曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。”老子曰：“何谓也？”南荣趎曰：“不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我已。安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之。”老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也。汝亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝情性而无由入，可怜哉！”
南荣趎独来谒见老子，但老子说他是与众人一起来的，南荣趎惊惧的顾看他的后方并无一人，老子说他不知道这话中的意思，也就是南荣趎心中有万千烦恼，也就是清净心沾染甚多客尘烦恼，如同众人一般。果不其然，之后南荣趎对老子说的三言皆是因烦恼而起，证实了老子第一眼就看准了他的心中有万千烦恼，“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣，今汝又言而信之”。
二、动物寓言
印度人因寓言而著称，非常擅长譬喻，他们直接促进动物寓言题裁的发展。非佛教文学中最优秀的寓言集当属《五卷书》，它大概编成于公元1世纪，由古代劳动人民创作的故事、寓言、童话编写而成，它是古代印度劳动人民集体智慧的结晶，除前面的《楔子》外， 共5卷： 《绝交篇》、《结交篇》、《鸦枭篇》、《得而复失篇》和《轻举妄动篇》。《五卷书》对全世界产生了重大影响，《伊索寓言》可能都受其影响。《五卷书》还是动物寓言集，《庄子》中也颇多动物寓言。《庄子》中的动物寓言有《逍遥游》中的鲲鹏、蜩与鷽鸠、斥鷃、狸狌；《养生主》中的泽雉；《人间世》中的螳螂挡车；《德充符》中的豚子食于死母；《骈拇》中的凫鹤胫短长；《天运》猨狙衣周公服；《秋水》篇中的夔蛇蚿风、坎井之蛙、鹓鶵与鸱；《山木》篇中腾猿；《徐无鬼》篇中的吴王射狙；《则阳》篇中的蜗角上的战争；《外物》篇中的涸辙之鲋。印度民族如此擅长譬喻，创造如此大量的杰出寓言，对世界的寓言产生了直接的影响。我认为庄子很可能也受其影响，古印度的寓言想象丰富，睿智幽默，庄子的寓言也一样，想象奇特，恢诡谲怪。还有一个相同之处，印度民族非常富于幻想，在他们的幻想世界里，一切鸟兽虫鱼都有思想、有感情、有性格，能说会道，那些黄牛、狮子、老虎、豺狼、猴子、乌鸦、猫头鹰、老鼠、乌龟、鸽子、鳄鱼等等，与人无异，这样的寓言表面上是鸟兽虫鱼的故事，但实际上是人们社会活动的反映，受此影响是《庄子》中有如此多的动物寓言的原因之一。
有一个奇怪的现象，猴子在中国并不多见，但是《庄子》中却出现了大量的猨狙。《庄子》中出现大量有关猨狙的寓言，这可能也和印度寓言譬喻有关。因为印度不但是世界上猴子最多的国家，所以猴子成为文学形象理所当然，而且有一个最突出的猴王神话，那就是印度史诗《罗摩衍那》中罗摩的随从哈奴曼。哈奴曼受到狂热的崇拜，印度人民广泛流行猴子崇拜可能跟这有关。猿猴自然也会成为譬喻的对象，如佛经中的“躁动不安，如猿猴”（《楞伽经》），《六度集经》中有“鳖鱼与猕猴”的故事。
三、以镜和水喻心性
我认为《庄子》中还有一种譬喻深受佛学的影响，那就是以镜、水喻心性。这种譬喻在佛经中举不胜举。例如，《四十二章经》第十三章：“沙门问佛：‘以何因缘，得知宿命、会其至道？’佛言：‘净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存，当得宿命。’”《四十二章经》第十六章：“佛言：‘人怀不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍；垢尽，道可见矣。’”《圆觉经》中的“譬如磨镜，垢尽明现”和“由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像”。水中月、镜中花这些都是佛经用语，是以水、镜喻心性。
《德充符》中有一句话：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。”对于这句话，林希逸这样解释，流水和止水都是喻心，其对“唯止能止众止”的解释更是精妙，“众人以欲止之心就其求止焉，惟斯人则能之，故曰惟止能止众止。此一句盖言未能安其心之人而求教于彼，彼乃能教之而使之安。”其实我们只看字面意思也能理解，“唯止能止众止”，犹如《四十二章经》第十三章佛说的一样，澄净的水是清净的，能够成相，这就是止水能止众止，众止可以理解成众人的影相，当用手去搅拌澄水后，水不再静止，即使众人共相照临，也没有一个能够照见影子。《德充符》还说“鉴明则尘垢不止，止则不明也”，这也就是“垢尽明现”。《德充符》中还有“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也”，这跟止水是一个意思。《德充符》：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”《刻意》篇中说：“水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。”《山木》篇中说：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。”
说到《德充符》的“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”，很自然的让我们将它与《金刚经》所说的“应无所住而生其心”联系起来，这样的语句还有“其为物，无不将也，无不迎也”。说到这个，必须得了解一下“般若经”。般若经的经典有玄奘所译的《大般若经》，《金刚经》和《心经》则是般若经的浓缩本，在各类小本般若经中最具代表性和影响力。《金刚经》和《心经》都有“对外扫相”和“对内破执”两个思想。《金刚经》的对外扫相思想集中体现在“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”这句偈上，对内破执则就是“应无所住而生其心”这一点睛之笔。《心经》则是以“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识亦复如是”来对外破五蕴之身，以“心无罣碍”来对内破心执。《庄子》也存在“对外扫相”和“对内破执”这两方面。《庄子》的对外扫相主要表现在《德充符》中塑造的一系列的形体不全或极度丑陋的人物形象的寓言上。鲁国的兀者王骀，从之游者与仲尼相若，孔子亦自愧不如；兀者申徒嘉讥讽郑子产；与孔子论辩的鲁国兀者叔山无趾；卫国恶骇天下的哀骀它，“丈夫与之处者，思而不能去。妇人见之，请于父曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，数十而未止也”，并令鲁哀公愿“传国焉”；“其豆肩肩”的闉跂支离无脤等。虽然他们形体不全或者相貌丑陋，但是他们都是有德之人，庄子通过这样的寓言来对外扫相，这在申徒嘉和郑子产的对话中表现的很明显。申徒嘉和和郑子产同师于伯昏无人，郑子产对申徒嘉说：“如果我先出去，那你就先停止；如果你先出去，那么我停止。”意思是郑子产以自己执政的地位不愿与兀者申徒嘉为伍。申徒嘉反驳说，以前笑我足不全的人很多，我也会对此勃然发怒，但当我来到伯昏无人先生这里时，就再没有发过怒了，正是先生和我一起游学十九年了却不知道我是兀者的行为感化了我吧。“吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也”就是典型的对外扫相。叔山无趾亡足但有尊足者存，还有《大宗师》中子祀、子舆、子犁和子来相与友说的“孰能以无为首”和子桑户、孟子反和子琴张相与友说的“孰能相与于无相与，相为与无相焉”，这也是对外扫相。鲁哀公问孔子何为才全时，孔子回答说“使日夜无郤而与物为春，是接而生时于心者也”，《徐无鬼》中有“君若勿失已矣，修胸中之诚，以应天地之情而勿撄”，这与“无所住而生其心”义无不同。
四、梦文学与“海”
先秦诸子著作中除了《庄子》大量出现“梦”字外，其他诸子很少甚至没有言及“梦”。比《庄子》早的，《老子》中没有“梦”；《论语》中只有“子曰：‘甚矣吾哀也！久矣，吾不复梦见周公！”；《墨子》倒是出现了五个“梦”字，但其中两个是云梦泽的“梦”，所以实际上只能算三个，分别是“武王践功，梦见三神”（《非攻中第十八》）、“梦卧而以为然也”（《经上第四十》）、“卧梦平淡” （《经上第四十》）。和庄子同时的孟子没有言及“梦”。比庄子稍晚一点的荀子只有“心卧则梦，偷则自行，使之则谋，故心未尝不动也，然而有所谓静，不以梦剧乱知，谓之静”（《解蔽篇第二十一》）。比庄子晚的韩非子言及的“梦”虽然比上述的多，但还是远远不及庄子，只有《内储说上七术第三十》：“观听不恭则诚不闻，听有门户则臣壅塞，其说在侏儒之梦见龟……卫灵公之时，弥子瑕有宠，专于卫国。侏儒有见公者曰：‘臣之梦贱矣。’公曰：‘何梦？’对曰：‘梦见灶为见公也。’公怒曰：‘吾闻见人主者梦见日，奚为见寡人而梦见灶？’对曰：‘夫日兼烛天下，一物不能当也。人君兼烛一国人，一人不能拥也。故将见人主者梦见日。夫灶一人炀焉则后人无从见矣，今或者一人有炀君者乎？则臣虽梦见灶不亦可乎？’”《右经》：“欲发天下之大事，未尝不独寝，恐梦言而使人知其谋也……昭侯必独，卧惟恐梦言泄于妻妾。”《难四第三十九》与《内储说上七术第三十》内容一样，只多一句“或曰侏儒善假於梦以见主道矣”。
倒是《周易》、《左传》和《诗经》较多出现梦。《周易》中的都是占梦文字。据傅正谷先生的统计，《左传》中有二十七条记梦的条文。《诗经》中对梦的记载和写梦的片段的作品也比较多，其中主要有《小雅·斯干》和《无羊》，还有一些爱情诗如《周南·关雎》、《秦风·蒹葭》也有记一些相思、相恋的梦幻。“上述作品对于梦的记述大多是上天之命、鬼神之意、祈祷之愿的一种体现，文学价值与美学价值不高，不足以称为梦文学。只有到了《庄子》，才开创了风格奇异、文学色彩浓厚的梦文学——写梦的寓言，从而成为当之无愧的中国梦文学的开山鼻祖。于是，中国梦文学的历史从此揭开了第一页。”这段话揭示了正式将梦纳入文学范畴还是从庄子开始的。
《庄子》全书共有28个“梦”字，分别出现在《齐物论》、《人间世》、《大宗师》、《天运》、《刻意》、《至乐》、《田子方》、《外物》和《列御寇》中，而且庄子笔下的“梦”主要不再是生理现象与之后的占梦，而是跳出了生理层面，作为梦幻的寓言，也将它视为非觉悟的表象。这的确是一个非常奇特的现象。
在庄子之前、同时和之后的诸子都没能像庄子那样大量言及“梦”，庄子的“梦”也不再是占梦之梦，而是成为梦文学，为何会出现这种现象呢？《庄子》一书中大量出现这样的“梦”是否是受印度常以“梦”作譬喻的影响呢？印度早期哲学大著《奥义书》中“梦”非常常见，如“他在梦中游乐，看到善行和恶行，有按原路返回原来的出发点，进入觉醒。”佛家认为人生如梦，所以梦的譬喻在佛经中更是常见。《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”《法华经》：“……常有是好梦。又梦作国王……”《圆觉经》：“如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。”《维摩诘经》：“是身如梦，为虚妄见。”《楞伽经》：“世间恒如梦，远离于断常。”这些例子只是其中微乎其微的一小部分，还不如百千万那由他分之一。研究印度神话梦幻经验及表达方式的奥弗拉赫蒂指出印度神话最引人注目的经验之一是使我们疑惑自己是真实的也是不真实的这种确定性的事件的经验。在印度人的思维中，人类经验的基本状况是幻觉状况，当我们在醒觉的时候会抵制和排斥这种幻觉，但在睡眠时就会放开幻觉之梦的运作，梦见事物从一种样式转变为另一种样式，《庄子》中的梦中饮酒醒时哭泣、梦中哭泣醒时田猎和庄周梦蝶，正是幻觉之梦的运作，“丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也”就是认为人类经验的基本状态是幻觉状态。
与此相类似的还有《庄子》书中大量出现“海”字，这可能也是来自印度的影响。《庄子》中一共有49个“海”字（包括“冥”和“洋”），数量比“梦”多一倍，出现在《逍遥游》、《齐物论》、《应帝王》、《天地》、《天道》、《刻意》、《秋水》、《至乐》、《山木》、《知北游》、《庚桑楚》、《徐无鬼》、《外物》、《让王》、《说剑》、《天下》。先秦诸子几乎没有提到除表示“天下”意思的“四海”、“海内”之外的海，孔子只一次提及，“道不行，乘桴浮于海”。相比之下，庄子说到的“海”绝大部分并不是表示“天下”意义的“四海”与“海内”。庄子一生并未到过海边，更不必说能像海边鲁国的孔子一样“乘桴浮于海”了。为什么庄子在没见过“海”并且当时诸子也很少提及“海”的情况下会对“海”有如此深厚的感情并大量使用“海”呢？“顾颉刚先生……还根据《山木》中‘涉于江而浮于海’之说，参照《逍遥游》开篇的海阔天空之想象，推测作者‘一定是亲历海洋生活的人。’”也许庄子并没有亲历过海洋生活，但是他一定接触过从海上而来的人。当时庄子已经接触到印度哲学，特别是佛学，这可以是一个比较可靠的答案。《奥义书》和佛经大量出现“海”跟古印度的时代背景有关，古印度的商业往来频繁，对外贸易十分活跃，并且古印度的造船业十分发达，所以古印度民族对海的认识比较深刻。《歌者奥义书》中说：“它们出自大海，又返回大海。确实，这就是大海。”《法华经》中说“其心安如海，我闻疑网断”、“佛以此喻，方便开示，种种言辞，演说一法，于佛智慧，如海一滴”和“如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗”。《四十二章经》中佛说“人有众过，而不自悔，顿息其心。罪来赴身，如水归海，渐成深广”和“夫为道者，犹木在水，寻流而行。不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败；吾保此木，决定入海”。《维摩诘经》中有“集众法宝，如海导师”、“度老病死大医王，当礼法海德无边”、“住佛威仪，心大如海”、“而彼大海本性如故”、“如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝”。《圆觉经》中有“以轮回心，生轮回见，入于如来寂灭海，终不能至”、“欲泛如来大圆觉海，先当发愿，勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界”、“法界海慧照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性”、“若于所求别生爱憎，则不能入清净觉海”、“譬如大海，不让小流”。《楞伽经》中说“心海不起，转识波浪”。
除了上述的寓言譬喻外，《庄子》中还有非常多的与印度相似的寓言譬喻。释德清认为《养生主》中庖丁解牛的譬喻唯佛经有之，世典绝无仅有。佛经中还常常用眼睛有疾病不能明见事物譬喻众生的迷惑，如《圆觉经》曰：“善男子，譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故？翳华二法，非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。何以故？空本无华，非起灭故。生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离于华翳。”《庄子》中亦常常有此譬喻。《徐无鬼》黄帝将见大隗一章中小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已予，又奚事焉！”
还有，我们都知道印度的口传文学对重要的事件总会重复叙述，这可能是口传需要记忆的需要才出现这种形式，除此之外很难再找到更合理的解释。“《庄子》中有许多话语都是不止一次出现在各篇之中，包括假托古人之口的某些重言；还有许多寓言好像似曾相识，讲了又讲，角色常变而主旨不变，有如‘朝三暮四’和‘朝四暮三’。”庄子可能也借用这种重复的形式表现其重要性。
【参考文献】
蒋振华：《〈庄子〉寓言的文化阐释》，湖南人民出版社2007年版，第1、194-195页。
韩非子的寓言故事范文 篇二
香港人杰西（Jessis Yan）漫步在熟悉的清迈街头，心情和头顶的阳光一样灿烂。她投资的一个房地产公寓型项目从今年3月份开始预售，不到两个月已经卖出一半，让她对随后上市户型的销售信心大增。由于销情理想，她在考虑适当提升待售单位的价格。
中国买家本来不是杰西销售计划中的主要争取对象，但项目开售之后中国人的热情让她惊喜无限：“很多内地客人一出手就是四五套，而且自己买完又介绍亲戚朋友买。有个武汉的客人只在互联网上问了我一些相关情况，都不来清迈亲自看看现场就直接把30%的首付打款给我了。”
杰西把中国商人在清迈买房的狂热归因于清迈市场的巨大升值潜力，这个市场过去三年光地价的平均升幅就达20%，“这个城市有太多发展的空间和可能，近两年地价的升幅验证了这一点。等到大家都异口同声在称赞某个地方值钱的时候，那里的价格也已经让人望而却步了，升无可升。这些来清迈尝‘头啖汤’的中国人都有很精明的投资眼光。”
房地产高歌猛进
清迈过去3年的地价平均升幅20%，目前全城有80个项目在动工。
清迈在很多中国人眼里仍然是个神秘又充满异域风情的探索胜地，但对于日韩和西方人来说，这里早已是个常年往返的度假首选地。在清迈城区四处游走，不时可以看见成片绿草如茵的高尔夫球场，三五成群的东方面孔谈笑风生地挥舞着球杆。
清迈省省长Tanin Subhasaen告诉《21CBR》记者：“清迈旅游的一个发展重点就是高尔夫球，已经举办了不少世界级高尔夫球赛事。”他留意到日本人和韩国人都非常喜爱高尔夫，但是日韩国内打高尔夫球价格不菲。而清迈的高尔夫球场就便宜很多，而且配套设施完善，气候宜人，度假商务两相宜，“所以日本和韩国的公司很喜欢把员工拉来清迈开年会，年底的时候总是看到一拨一拨背着高尔夫球杆的人走出机场。”
清迈在旅游业界名气很大，但对政府来说，旅游排第二位，农业才是收入的第一大来源。清迈靠近我国云南省，目前主要是昆明或重庆、成都等地与清迈之间的农产品边贸，但更深层次的贸易往来却没有太大推进。
清迈商会副会长谢锦良认为，最主要的原因是清迈没有和内地大多城市建立直航：“以前中国只有台湾地区跟清迈有直航，去年才开通澳门、香港的直航。今年4月吉祥航空开通了上海与清迈的直航，不到一个月就因为供不应求将航班从每周两次加到每周四次，我相信中国人绝对是未来清迈的主力消费者。”
近几年清迈的地价上升幅度令人瞠目结舌。著名地产中介21世纪不动产的清迈地区经理Ed Schroeder告诉《21CBR》记者，清迈过去3年的地价平均升幅20%，目前全城有80个项目在动工，都是被视为投资回报率最好的公寓房。中国人从2011年下半年开始出现在清迈房地产市场，今年以来买房热情大幅高涨。
对于来清迈买房的中国人，21世纪不动产的清迈地区总经理李晓来归纳出几个特点：虽然起步晚，但是买的套数多、非常干脆，而且喜欢自己买完以后呼朋唤友来买。“中国人喜欢炒房是出了名的，但是你看看国内和香港的房价，还有多少升值机会？日本、韩国和新加坡的房子在价格上没什么优势，其他东南亚国家要么排华，要么完全西化了。而清迈的房子确实很吸引中国人，一来离国内近，好操作；二来不需要大笔资金；三来投资回报好。清迈当地人比较和善，不像西方对中国人有歧视。”
李晓来发现，来清迈投资房地产的中国人几乎全部选择公寓房。因为根据泰国法律，外国人不可以100%拥有泰国的土地，所以外籍人士无法独自购买整间别墅的产权。而针对公寓大楼，整栋楼产权的51%要由泰国公民拥有，外籍人士最多拥有49%。“换言之，外籍人士可以买每间公寓的产权，但不可以拥有整栋楼。”她说。
李晓来强调，清迈各区域房价也要具体问题具体分析，目前地价最贵、升值潜力最大的是靠近清迈大学的旅游必去地宁曼路（Nimmanhaemin Road）。
宁曼路有很悠久的历史，以清迈百年前富甲一方的大家族姓氏 Nimmanhaemin命名，其后裔不久前还当过泰国财政部部长。杰西的项目就在这条黄金路段上，她特意以Nimmana命名该项目，让楼盘和这个在清迈人中耳熟能详的姓氏沾上点边。对于项目本身，Ed Schroeder没有异议，但他非常好奇杰西是怎么拿下宁曼路这块地的：“清迈这片最值钱的区域很多土地都被一个叫Mr. Prasert的80多岁当地人掌控着。很多开发商想找他买地，给他的价格以亿为单位的美金计算，他死活不肯卖，真令人头疼。我们圈里都传言他想给自己建个雕像，百年之后还能高高在上地视察自己的地呢！”
清迈的“龙脉”
泰国人购买的比例占80%以上，超过10%是中国人购买的。
杰西下定决心投资清迈房地产之后，和许多开发商一样，面临的第一个问题是如何拿地。由于清迈的大部分土地都是私人拥有，搞定富甲一方的“大地主”就成了开发商们的头等大事。她和泰方合作伙伴经过长期的调研后，选中了宁曼路中心的一个近10000平方米的地块，但是泰方合作伙伴也提议能否考虑别的地块，原因很简单：“Mr. Prasert不肯卖，去他办公室谈了很多次都不同意。”
思前想后，杰西还是不愿意放弃这块地，“房地产最看重的因素之一就是地段，这块地在清迈最贵的区域，是最有升值空间的地方。我想做一个高端精品项目，只有拿下这块地我才有信心。”和当年恒大地产的主席许家印为了打动香港地产巨鳄郑裕彤出资，几乎天天泡在他家陪打麻将一样，杰西想方设法得到这位在业界中有清迈“李嘉诚”之称的Mr. Prasert垂青。
在杰西的引荐下，《21CBR》记者见到了神秘的大地主Mr. Prasert。他的头发梳得一丝不乱，穿着浅蓝色的短袖衬衫和西裤，非常整洁干净。他虽然已有80岁高龄，仍然亲自开着一辆有30年历史的蓝色小轿车，每天载着妻子稳稳当当地行驶在清迈的大街上。问他为什么还要自己开车，Mr. Prasert精神矍铄地答道：“我觉得自己开车很好呀，自己开车可以活动大脑，不然大脑就会生锈。”
Mr. Prasert祖上是姓林的潮州人，家族在清迈做黄金交易的生意。如果说他的衣着和生活方式都非常传统，并没有让人太强烈地感觉到作为清迈大地主的排场和存在感，那他对工作的执着态度就和香港的李嘉诚、郑裕彤等上了年纪的富豪一样令人敬佩，耄耋之年仍然每天早早回办公室打理生意。
宁曼区域有100多莱地（莱为泰国土地面积单位，1莱=1600平方米），Mr. Prasert拥有70多莱，占了清迈这个最贵的区域一半以上的土地，是个名符其实的大地主。
Mr. Prasert告诉《21CBR》记者，他从56年前就开始在宁曼地区一小块一小块地收购土地，大多数是从种泰国水稻的农民手上买下来的。为什么眼光这么好，几十年前就对宁曼地区情有独钟？Mr. Prasert微微一笑，给记者讲了个充满泰国佛教传奇色彩的故事：“很多年以前，我爸爸曾遇到一个高僧。他分析清迈的龙脉，说龙头就在清迈的山上，宁曼路相当于龙的肚子，靠近清迈火车站那边是龙的尾巴。几十年之后龙会摆尾，原来龙尾的地方可能就没以前那么旺了，龙肚子这个地方却会一直兴旺下去。”
虔诚信佛的Mr. Prasert也特别相信眼缘，在无数趋之若鹜的上门求地者中独独相中了杰西，将宁曼路最好的地段卖了4莱地给她。而且他开的价格不高，买地的费用还没有后来的建筑成本高。不过杰西细心又耐心的付出也功不可没，整个商谈的过程持续了10个月，清迈龙脉的故事她早就听得耳根起茧，也已经不记得跟Mr. Prasert吃了多少次饭。
“跟他谈拿地的新加坡人、泰国人、美国人，都是安排去办公室。他从来不跟他们吃饭的，唯独会跟我去吃饭。他有一次和我吃饭见我在喝咖啡，就问我那是什么东西？所以他人生中第一杯咖啡是在我的引荐下喝的。他在把地卖给我之后就给孩子立了遗嘱，再也不能出售土地，都拿来盖公寓或者酒店商场。”杰西由此和Mr. Prasert成为了忘年交。
杰西精明的生意头脑和亲和力也得到了这个项目合作伙伴Poonpun Chaikul的认可和称赞。Poonpun出身名门望族，她的家族是泰国最大的大米出口商之一，丈夫Somnuk Chaikul是上市公司SMT（Stars Microeletronics （Thailand））主席，哥哥是杰西在美国经营的餐厅的合作伙伴。Poonpun和杰西认识将近20年，杰西对餐厅的控制能力令她印象深刻：“经营餐厅其实很累，很多环节都可能出错，比如食材供应和保存不当，食物就会不新鲜。但杰西能控制好一切事情，食物的质量永远令顾客满意，她在美国的4个餐厅都宾客盈门。”
由于泰国政府规定，外国人原则上不能购买土地，杰西的投资计划需要一个泰国的合作伙伴，“而且泰国合作伙伴的人脉和经验对开发非常重要，同时需要有一个当地强大的地产品牌，买楼的人才相信你。”同时，Poonpun和她的地产公司正好也打算再建一个项目，“杰西的华人背景也能为项目未来吸引到更多大中华区的顾客”，于是她们一拍即合。
Poonpun透露，杰西本来对清迈一无所知，只是想在布吉投资几栋别墅山庄，“她最初的想法是我们可以自己各住一栋享受享受，其他的出租给游客。”但是Poonpun劝她考虑一下清迈：“因为布吉和曼谷一样，早已是世界知名的旅游景点，地价不菲，也没有太多升值空间。另外泰国的各种地产商也早已把那个市场瓜分殆尽，还能买的好地段很难找。”在对清迈多次考察之后，杰西觉得Poonpun言之有理，而且当地对公寓房的巨大需求也让她震惊：“公寓项目从开售起基本上6个月内能卖光，小一点的项目1个月左右就能卖光。清迈正在动工的80多个项目全部都是公寓房。”
思虑已定，杰西和Poonpun的房地产公司以四六比的投资金额入股这个项目。清迈中心路段的公寓项目一般100来个单位，杰西却把这个项目建成了拥有350个单位的小型社区。她透露目前已经售出150多个单位，朝向好的基本卖光了。泰国人购买的比例占了80%以上，也有来自德国、澳大利亚的业主，超过10%是中国人购买的。“我的那栋楼王还没有开售，最贵最好的肯定留到最后才卖。”杰西炯炯有神的大眼睛闪闪发光。
中国式炒房
“我想用这十几万元给自己买一个投资升值的机会。”
崔黄河是最早购买杰西项目的中国人之一。他两个月前买了一个一体化敞开式公寓（Studio），为预售房支付了30%的首期。这个公寓面积约33.5平方米，精装修，总价250万泰铢，折合人民币约50多万元。他从包里掏出一张同一区域附近公寓的出租价目表，给《21CBR》记者算了一笔账：“这附近出租的一个53平方米公寓月租金25000泰铢，一年的租金30万泰铢，房子还没有我买的公寓高档。如果按照这个租金来算，这个区域每年每平方米的租金大约是5600多泰铢。你可以算算我的年化租金回报率是多少，国内不保本的理财产品有些还达不到这个回报，不升值还有风险。”
除了租金回报率可观，崔黄河还赶上了泰铢升值的机会。今年以来泰铢持续走强，短短3个多月升值幅度达到5%左右，成为亚洲国家中表现最抢眼的货币。由于担心短期的干预会引起市场恐慌，泰国央行早前表示暂时不会出手。崔黄河觉得如果泰铢能继续走强，到他做“收租公”的时候回报会更为可观。
韩非子的寓言故事范文 篇三
一、阅读宋代王质的，然后回答问题。
山行即事
王质
浮云在空碧，来往议阴晴。荷雨洒衣湿，蘋风吹袖清。
鹊声喧日出，鸥性狎波平。山色不言语。唤醒三日酲。
注释①蘋：一种水草②酲：chéng,酒后神智不清有如患病的感觉，诗中指精神不振的样子。
(1)
诗的首联运用了什么修辞手法？哪个字能够很好地表现出来？
(2)诗的首联统领全诗，颔联和颈联是分别扣住其中的哪个字进行描述的？诗的颈联所描写的景物的特点：
(3)作者通过自然景物的描写，表现了怎样的心情？
二、阅读下面宋诗，按要求回答
村行
王禹稱
马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长。万壑有声含晚籟，数峰无语立斜阳。
棠梨叶落胭脂色，荞麦花开白雪香。何事吟余忽惆怅，村桥原树似吾乡。
(1)
概述本诗所描写景物的特点
(2)
概述作者通过本诗所传达的思想感情
(3)
颔联是历来传诵的名句，请分析这两句为人们赞叹传诵的原因
三、阅读下面唐诗，完成后面的问题
鹿柴
王维
空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。
(1)
试分析一下“空山不见人”的意境
(2)
分析诗人把握了怎样的意境
四、阅读下面唐诗，完成下列各题
宿建德江
孟浩然
移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。
(1)
日暮客愁新”的“愁”在诗中起什么作用？
(2)分析“野旷天低树，江清月近人”的意境及所体现的作者的心情。
五、阅读下面这首唐诗，然后回答问题。
咸阳城西楼晚眺
(唐)许诨
一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼，
鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋，行人莫问当年事，故国东来渭水流。
⑴诗的起句中用一“____”字，奠定全诗基调。诗人用低沉的笔触，描绘咸阳城傍晚时的景致，抒发苍凉伤感的情怀。
⑵颔联写云生日落，一阵凉风吹来，雨势迫在眉睫，现多用“山雨欲来风满楼”这一名句比喻什么？
⑶颈联两句写了作为何朝何代国都的咸阳的何种景象？
⑷尾联“行人”即过客，也包括作者在内，结句抒发了怎样的感慨？
六、阅读下面这首七言绝句，完成下题。
夏
意
苏舜钦
别院深深夏席清，石榴开遍透帘明。树阴满地日当午，梦觉流莺时一声。
苏舜钦；北宋诗人，主张改革，被削藉为民，于苏州修建沧浪亭，隐居不仕，《夏意》作于此时。
（1）、有人说这首诗题为“夏意”，全诗“无一句不切夏意”。第一句中的“夏”，点明时令，第二句中的____和第三中的____不仅扣住诗题，更写出了诗人生活环境的____的气氛。优美的意境，读之仿佛微风拂面。
（2）、你认为这首诗表现了作者怎样的心境呢？
七、下面两首诗词采用了极为相似的表现手法，请指出并作简要分析。
题都城南
崔护
去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
生查子
欧阳修
去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。
今年元夜时，月与灯依旧，不见去年人，泪满春衫袖。
简答：
八、阅读下面这首诗回答问题
题画
(宋)李唐
云里烟村雨里滩，看之容易作之难。早知不入时人眼，多买燕脂②画牡丹
注：①据明代郁逢庆《书画题跋》记载，钱唐人宋杜云：李唐，擅长淡墨山水，初到杭州，无人赏识，靠卖纸画糊口，生活十分艰苦。②燕脂，即胭脂，一种红色颜料，妇女常用作化妆品。
这首诗名为“题画”，而实际上涉及到画本身的只有第一句；其余三句，都只是借题发挥，实有弦外之音，请结合原诗，谈谈你的理解，100字左右。
九、诗贵含蓄，读诗赏诗则贵在善于联想，进而揣磨诗人心志。
阅读下面这首唐诗，写一段100字左右的文字，仔细描写“闺妇”的心理活动，要求传达出思妇“怨”“愁”的具体内容
闺怨
沈如筠
雁尽书难寄，愁多梦不成。愿随孤月影，流照伏波营。
“伏波”，指后汉伏波将军马援，他南征交趾，有功，封侯。唐诗中多用“伏波营”指人所在军营。
十、阅读下面这首诗，思考回答问题。
访隐者不遇
贾岛
松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。
贾岛是以“推敲”两字出名的苦吟诗人。一般认为他只是在用字方面下功夫，其实他的“推敲”不仅着眼于锤炼字句，在谋篇构思方面也同样是煞费苦心的。此诗就是一个例证。这首诗的
《古代诗歌散文专题》综合练习二
一．
阅读下面一首唐诗，完成1-3题。
咏风
王勃
肃肃凉风声，加我林壑清。
驱烟讯涧户，卷雾出山楹。
去来固无迹，动息如有情。
日暮出水静，为君起松声。
1．
首句的“肃肃”，次句的“加”字有怎样的作用？第五句的“去来”“无迹”有怎样的意蕴？末句有怎样的情味？
2．
文有文眼，诗有诗眼，此诗的诗眼是什么？何以见得？
3．
此诗所咏之“风”是什么样的风？诗人咏风的意图是什么？
二阅读下面一首唐诗，完成4-6题。
江汉
杜甫
江汉思归客，乾坤一腐儒。
片云天共远，水夜月问孤。
落日心犹壮，秋风病欲苏。
古来存老马，不必取长途。
4．
这首诗中，诗人用------、---------、---------、---------这些具有比喻意味的意象来作自我比况，寄托了诗人---------之感和----------的壮志。
5．
最后两句是什么意思？言外之意是什么？
三阅读下面一首唐诗，完成7-8t题。
明小角
李益
边霜阼夜堕关榆，吹角当城汉月孤。
无数飞鸿飞不度，秋风卷入小单于。
6．
试用最简洁的语言对这首边塞诗的思想内容进行赏析。（四十字以内）
7．
试用百余字赏析这首诗在构思和写法上的特点。
四．阅读下面一首唐诗，完成9-10题。
十五夜望月
王建
中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。
今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。
8．
这首诗中的“地白”的意思是————，其意境与李白的诗句“——————”最相近。
9．
请用简洁的语言说说“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”两句诗表现手法的妙处。
五．阅读下面一首唐诗，完成11-12题。
西归绝句
元稹
五年江上损容颜，今日春风到武关。
两纸京书临水读，小桃花树满商山。
10．
首句和次句分别表达了诗人怎样的思想感情？
11．
第三句“两纸京书临水读”有怎样的情韵？如果把“临水读”改成“舱内读”或是“江畔读”，表达效果是有什么不同？
12..结句”
小桃花树满商山”在表情达意上有怎样的效果？
六阅读下面一首唐诗，完成13-15题。
暮过山村
贾岛
数里闻寒水，山家少四邻。
怪禽啼旷野，落日恐行人。
初月未终夕，边锋不过秦。
萧条桑枯外，烟火渐相请亲。
13.诗歌的首联描绘了怎样的图景？是怎样描绘的？
14.是以”寒水”起笔，以”烟火”收束，表现了作者有什么样的心境？
15.作者描绘的山区景物采取了什么方法？有什么好处？
七阅读下面一首唐诗，完成16-18题。
玉
阶
怨
谢眺
夕殿下珠帘，流萤非复息。
长夜缝罗衣，思君此何极。
.
玉
阶
怨
李白
玉阶生白露，夜久侵罗袜。
却下水晶帘，玲珑望秋月。
16.谢诗首二句”
夕殿下珠帘，流萤非复息。”,描绘了一幅__________的景色，”
流萤非复息。”运用的是_________的表现手法。李诗首二句”
玉阶生白露，夜久侵罗袜”,是写_______________的情景，其妙处是____________>
17.这两首诗都有”下帘”的动作描写，其含义是否相同？为什么？
18.试从写景，抒情，叙事，写法等方面，对这两首诗进行比较赏析。
八．阅读下面一首唐诗，完成19-20题。
劳劳亭
李白
天下伤心处，劳劳送可亭。
春风知别苦，不遣柳条青。
离亭赋得折杨柳
李商隐
暂凭尊酒道无寥，莫损愁眉与细腰。
人世死前惟有别，春风挣拟惜长条。
19．试说明这两首增别诗在选材和内容上的相同之处。
20．试比较说明这两首诗在写法上的各有什么特色。
《古代诗歌散文专题》
综合练习
三
九阅读下面一首宋词，完成21-23题．
渔家傲秋思
范仲淹
塞上秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千蟑里，长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌笛悠悠霜满地。人不寐，将军白发正夫泪。
21.词中有哪一句完成了上景下情的过渡，这指的是哪一句？为什么？
22.上阕写景，一个”异”字领起。那么，这里的”风景”异在何处？突出了西北边镇有什么特点？
23.下阕引用”燕然未勒”典故抒情，主要抒发是什么情怀？、
、
十阅读下面一首宋词，完成24-26题．
浪淘沙令
王安石
伊吕两衰翁，历遍穷通。一为钓叟一耕佣。若使当时身不遇，老了英雄。
汤武偶相逢，风虎云龙。兴王只在笑谈中。直至如今千载后，谁与争功！．
24.”
历遍穷通”是什么意思？”
一为钓叟一耕佣”表明什么？
25.”
汤武偶相逢”说的是谁与谁相逢？
“兴王只在笑谈中”一句是什么意思？
26.这首词是咏史之作，但又不是单纯的咏史，为什么？请联系蕴含在词中的作者的思想情感做简要说明。
参考答案：
1.
首句的”肃肃”状风势之速，给人以快意和凉爽之感。次句的”加”字，使本来并无目的的风势化为有意的行动，仿佛风疾驰而来，正是5为了使林壑清爽，有意急人所需似的，给人以亲切感。第五句的“去来”“无迹”，赞美了风不择地域而吹的仁爱，阔大的胸怀和平等普济的美德。末句写风在夜幕降临，万籁俱静的时候，卜辞劳苦的吹响松涛，奏起大自然的雄浑乐曲，给人以欢娱。
2.
此诗的诗眼是“有情“二字。上面从”有情“写其”加我林壑清“，下面复由“有情“赞其”为君起松声”，通过这种拟人化的艺术手法，把风的“有情”的形象刻画的栩栩如生。
3.
此诗所咏之“风”，当是炎热未消的初秋是给人以快意和凉爽的清风，而非乍暖还寒时的春风。诗人所咏“风”，意在以风喻人托物言志，着意赞美风的高尚品格和勤奋精神，说明风不舍昼夜的努力作到有益于人，有为之士也当如此。同时，诗人咏“风”，也是借风抒坏，寄托自己的“青云之志”。
4.
依次填入：片云、
孤月、
落日、
老马、
飘零落寞、
济世救国
5.
最后引用“老马识途“的典故，意思是说，古来就留养，尊重老马（存是留养。尊重之意）。用老马可用老马的智慧，不必取老马的体力，言外之意是指自己虽已年老，但自信还有一定的才能，并不是没有一点用处的。流露出怨而不怒之意，表现诗人的报国之志。
6.
全诗通过对边关的角声和塞鸿等景物的描写，借景抒情，表达了征人边愁乡思之情。
7.
这首诗旨在写征人的边愁乡思，但诗中却有一片角声在回荡，一群塞鸿在盘旋，既没有明白表达征人的处境和心情。他不直接写人，而人在诗中；不直接写景，而情在篇外。
8.
依次填入；
月光照的地上发白，好象铺上了一层霜，床前明月光，疑是地上霜。9.
诗人推己及人，扩大了望月者的范围。这里不直说自己的思念，偏说人们尽望；不说自己的伤坏，偏说“不知秋思落谁家”，表现手法委婉酝籍，确实高妙。
10.
首句“五年”忆昔日之愁，并发出了“江上损红颜”的慨叹。次句“春风”露出今日之喜，于叙事中显出诗人此时欣喜的心情。
11.
第三句“临水”一转，顿起诗情，全诗皆活。诗中不著一字，而诗人捧读音书时盼归思友的急切，兴奋，激动，喜悦的情状，跃然纸上。如果把“临水读”改成“舱内读”，那诗中的气氛。情韵，意境就完全不同，会使情味索然。
12.
结句偏不进一步从正面写诗人的喜悦之情，却一下子跳到小桃树上，一景语收住全篇，噶然而止。不言的心情如何，只用彩笔点染商山艳丽春色，而人的愉快之情已自流露，显地意蕴隽永，余味不尽。
13.
首联描绘了一幅远处山村寂静荒凉的图景。首句从听觉上用数里怀就清晰的听到细微的水声，以响忖静；次句从视觉上直写人烟稀少的静，这一听觉形象和视觉形象的相互村托，生动的渲染了山村的萧索而冷落的氛围。
14诗以“寒水”起笔，以“烟火”收束，表现了作者从寒到暖，从恐惧到欣慰的心境变化；“亲”字更表现出作者内心亲近温暖的感觉。
15．采用移步换景的方法。随着时间的推移，景物不断变化，诗人的情绪也跟着波浪式起伏与开展。这样，诗
的格局便显得有波澜，有开阖，寓变化多样于章法井然之中。
16．依次填入：夏夜宁静清艳，以动忖静，女主人公秋夜无言独立，以至冰凉的露水打湿了罗袜未写“怨”而冤情自现。
17．其含义不尽相同。“夕殿下珠帘”似有意为之，因为是“夕”时而下，殿外已是“流萤飞复息”，而“却下水晶帘”似无意为之，因为早已“夜久”，而实际上更是主人公想用“下帘”来割断思念，不想也罢的心情写照，展示了主人公复杂的内心世界，可谓字少情多。
18．这两首诗的前句都是写景，但前者是以景起兴，后者是景中见人，景中生情。两诗都是思妇诗，但谢诗大胆直露，热情奔放，为我们塑造了一个敢爱敢恨的妇女形象；李白诗歌独特的美学特征是大胆想象，热情奔放的积极浪漫主义，而这两首诗则委婉含蓄，朦胧深沉，为我们塑造了一个含羞沉稳的妇女形象，体现了伟大作家风格的多样化。着两首诗同题同体，主题是宫怨，但谢诗中主人公的宫怨是“忙怨”是对对方的牵挂；关爱；李白诗歌总女主人公则是闲怨，更多是对对方的失望。两诗都未著一个“怨”字，而字里行间却无不流露出怨意，以词见诗家“不著一字，尽显风流”之真意；这两首诗歌都融人，物，景，情于一体，但谢诗的人，物，景，情平列与画面之上，缺乏一种深层的构想，不易引发读者透过画面作更深的追索玩味；李白的诗歌不见人物姿容与心理状态的刻画，却处处指向主人公的内心世界，为读者提供了广阔的想象空间。
19.都以离亭为题，都借助”折柳送别”,都从离别想到杨柳，从杨柳想到春风，也都把春风写的深知离别之苦，对人世间的
离别满怀同情，可谓有异曲同工，相应成趣之妙。
20.两首诗在写法上各尽机杼；李白诗歌把联想和奇想结合为一，移情入物，托物言情，运用拟人化的手法，把本来无知无情的春风写的有知有情，使他与相别之人同具惜别伤别之心，从而化物为我，使之成为诗人的感情化身，别具深意。李商隐诗歌则把离愁别恨融入独到的议论中。作者先用暗喻(以柳叶比美女之眉，柳身比美女之腰)的方式教人莫折，然后明明白白说非折不可。既然如此，为了让离别之人在临别之际从折柳相增中表达一片情意，得到一点慰藉，春风又怎么会因为爱惜常常的柳条，而不让那些满怀着”人世死前惟有别”的痛苦的人们去尽情攀折呢？较李白而言，
李商隐诗歌是反其意而用之，独辟蹊跷。
21.浊酒一杯家万里，因为这一句是由写人的生活细节转入写人物内心的刻画。
22.首句点明”塞下”这一地域性特征，由”雁去””边声””长烟””落日””孤城”等具有特征性的事物组成了一幅”塞外关山图”,突出了边塞关山时刻备战以妨不测的特点。
23.抒发的报国之志，是说现在敌军未退，边境未守，尽管厌战思归，但又怎能有回乡的打算呢？既写出了作者为国建功的远大抱负，也是对戍边战士的激励鼓舞。
24.”历遍穷通”的意思是，伊，吕二人的经历并不是一帆风顺的；他们都是先穷而后通，度过了穷窘之后再遇到施展抱负的机会的。”一为钓叟一耕佣”表明伊，吕两人出身卑微。
25.”汤武偶相逢”说的是尚汤与武王，吕尚相逢，”兴王只在谈笑中”’说的是，伊，吕二人才能出众，在谈笑间轻3而易举完成了兴王道，建国家的大事业。
26.这首咏史词作，寄托了作者自己的感慨和希望。作者对伊尹和吕尚”历遍穷通”的遭际和流传千古的功业，感慨颇深，通过回忆商汤，周武王重用伊，吕的史事，希望赵宋君王能知人善任，重用自己，支持变法；所以，这两首不同于一般古代诗人那种笼统空泛的咏史作品，而是一个政治家鉴古论今的真实的思想感情的流露。
《古代诗歌散文专题》
综合练习
四
1、“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣耀秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。”出自：
A：《与吴质书》
B：《登楼赋》
C：《神女赋》
D：《洛神赋》
正确答案：D
2、“黯然销魂者，唯别而已矣。”出自：
A：《恨赋》
B：《别赋》
C：《芜城赋》
D：《春赋》
正确答案：B
3、“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”出自：
A：《与陈伯之书》
B：《登大雷岸与妹书》
C：《答谢中书书》
D：《与宋元思书》
正确答案：A
4、“山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。”出自：
A：《与陈伯之书》
B：《登大雷岸与妹书》
C：《答谢中书书》
D：《与宋元思书》
正确答案：C
5、“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。”出自：
A：《兰亭集序》
B：《北山移文》
C：《瓜步山楬文》
D：《五柳先生传》
正确答案：A
6、“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”出自：
A：《五柳先生传》
B：《桃花源记》
C：《归去来兮辞》
D：《北山移文》
正确答案：C
7、“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”出自：
A：《哀江南赋序》
B：《山中与裴秀才迪书》
C：《滕王阁序》
D：《上河东公启》
正确答案：C
8、“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。”
出自：
A：《与高司谏书》
B：《五代史伶官传序》
C：《朋党论》
D：《非非堂记》
正确答案：C
9、“大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于不可不止，文理自然，姿态横生。”出自：
A：《日喻》
B：《超然台记》
C：《在儋耳书》
D：《答谢民师书》
正确答案：D
10、“湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。”出自：
A：《西湖七月半》
B：《湖心亭看雪》
C：《西湖香市》
D：《不二斋》
正确答案：B
《古代诗歌散文专题
》综合练习
五
1、出自《左传》的文章有（
）。
A：《晋楚城濮之战》
B：《邵公谏弭谤》
C：《烛之武退秦师》
D：《冯谖客孟尝君》
正确答案：AC
2.善于运用寓言生动形象地说明道理的诸子散文有（
）。
A：《墨子》
B：《荀子》
C：《韩非子》
D：《庄子》
正确答案：CD
3、特别善于运用比喻生动形象地说明道理的诸子散文有（
）。
A：《荀子》
B：《墨子》
C：《孟子》
D：《论语》
正确答案：AC
4、骈文的主要特征是（
）。
A：
对偶
B：词藻
C：用典
D：声律
正确答案：ABCD
5、“建安七子”中，散文成就较大的是（
）。
A：王粲
B：徐干
C：
陈琳
D：孔融
正确答案：AD
6、下列文章属于骈文的有（
）。
A：《北山移文》
B：《恨赋》
C：《与宋元思书》
D：《与陈伯之书》
正确答案：ACD
7、韩愈的古文主张有（
）。
A：文以明道
B：不平则鸣
C：穷而后工
D：气盛言宜
正确答案：ABD
8、属于韩愈的文章有（
）
A：《原道》
B：《论佛骨表》
C：《张中丞传后叙》
D：《祭十二郎文》
正确答案：ABCD
9、属于柳宗元的寓言有：（
）
A：《蝜蝂传》
B：《罴说》
C：《三戒》
D：《种树郭橐驼传》
正确答案：ABC
10、苏轼的论文主张的有（
）。
A：以适用为本
B：文理自然
姿态横生
C：
辞达
D：随物赋形
正确答案：BCD
《古代诗歌散文专题》综合练习
六
1被鲁迅称为“西汉鸿文”的散文作家有（
）
A：刘向
B：刘歆
C：贾谊
D：晁错
正确答案：CD
2、汉代的辞赋家有（
）
A：严忌
B：扬雄
C：张衡
D：赵壹
正确答案：ABCD
3、正始时期的散文家有（
）
A：孔融
B：王粲
C：阮籍
D：嵇康
正确答案：CD
4、孟子的论文主张有（
）
A：养浩然之气
B：知人论世
C：以意逆志
D：言不尽意
正确答案：ABC
5、宋代散文的总体特征有（
）
A：词藻华美
B：注重声律
C：言事论政
D：平易自然
正确答案：CD
6、王安石论文强调（
）
A：文理自然
B：以适用为本
C：随物赋形
D：务为有补于世
正确答案：BD
7、曾巩散文的特点有（
）
A：善于叙事
B：长于说理
C：短于抒情
D：柔婉纡徐
正确答案：ABCD
8、晚明小品文作家有（
）
A：袁宏道
B：钟惺
C：张岱
D：姚鼐
正确答案：ABC
9、明代的散文流派有（
）
A：阳湖派
B：公安派
C：竟陵派
D：台阁体
正确答案：BCD
10、属于桐城派的散文家有（
）
A：方苞
B：姚鼐
C：恽敬
D：张惠言
正确答案：AB
《古代诗歌散文专题》综合练习七
一、解释题：
1、春秋笔法
相传孔子修订《春秋》时，按照自己的观点，对一些历史事件和人物作了评判，并选择他认为恰当的字眼来暗寓褒贬之意。譬如记叙战争，它往往根据战争的性质、情形、结果和作者的看法，分别选用“伐”、“侵”、“袭”、“取”、“克”、“灭”、“歼”等不同的词语来表达，即所谓“以一字为褒贬”。这种以一字为褒贬，寓褒贬于叙事之中，含蓄谨严而带有倾向性的文字，人们就称为“春秋笔法”。
2、互见法
《史记》中为了突出人物的主要性格，司马迁往往将人物的主要经历和主要特征写在本传里，而将次要经历和事件则分散写在其他人的传记中，或借他人之口道出，这样来反映人物的全貌。这就是所谓“互见法”。
3、苏海韩潮
苏轼、韩愈两家古文皆具雄浑豪迈风格，故以海潮为喻。谓文章波澜壮阔，纵横自如。
4、六一风神
六一风神是指欧阳修散文中那种别具一格的回旋跌宕的韵味，形成的感慨唱叹、委婉曲折、从容自得的特色。
5、古文
唐宋古文运动中广泛流行的“古文”一词，是指同魏晋以来讲究对偶、辞藻、声律、用典的骈文相对，近乎先秦两汉广泛运用的不讲对偶声律，奇句单行、质朴自然的散体文章。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。
6、古文运动
唐宋古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表性人物。
7、骈文
中国古代魏晋以后产生的一种文体。又称骈俪文。南北朝是骈体文的全盛时期。骈文是与散文相对而言的。其主要特点是以四六句式为主，讲究对仗，因句式两两相对，犹如两马并驾齐驱，故称骈体。在声韵上，讲究运用平仄，韵律和谐；修辞上注重藻饰和用典。骈文注重形式技巧，往往束缚内容的表达，但运用得当，也能增强文章的艺术效果。
8、文以明道
中国古代文论的一种观念。韩愈的“明道”具有政治上复兴儒学、重振王纲、反对分裂的重要内容，在当时具有重大的现实意义。从文学改革的角度来说，“文以明道”就是要批判骈文的内容空洞，言之无物，写作有为、有用之文，而不作徒有华丽形式而没有实际价值的浮文、空文。有文而无道，文章失去存在的意义；有道而无文，道则无法运行而远播。也就是说，思想内容和形式必须结合，而思想内容则是文章之本。
9、不平则鸣
“不平则鸣”这一理论观点见之于韩愈著名的《送孟东野序》。此文开篇就提出了“大凡物不得其平则鸣”，进而慨叹“人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！”韩愈继承而且发展了司马迁“发愤著书”（《报任安书》）的观点，认为诗文是“不平则鸣”的产物，把“明道”与批判社会不公，抒发郁愤结合起来，指出了古文与现实的关系，揭示了散文发愤抒情的独特作用。
10、气盛言宜
“气盛言宜”是韩愈提出的创作主张。韩愈特别重视作家精神力量对文学创作的影响，强调作家的道德行为和文艺修养“气盛言宜”是韩愈提出的创作主张。在《答李翊书》中提出：“气盛，则言之短长与声之高下者皆宜”。所谓“气盛言宜”，是指作家的道德修养境界高，则在发言、著述时，无论用词长短或声调高下，均能得宜。韩愈的“气盛言宜”即是一种精神气质、又是一种人格境界，与孟子的
“浩然之气”含义接近。气盛言宜的思想对古文运动顺利发展具有重要意义。
11、三十六体
李商隐、段成式、温庭筠的诗歌由于风格相近，且都排行十六，故并称为三十六体。“三十六体”的说法，最早见于《新唐书文艺下李商隐传》：“商隐初为文瑰迈奇古，及在在令狐楚府，楚本工章奏，因授其学。商隐俪偶长短，繁缛过之。时温庭筠、段成式俱用是相夸，号‘三十六体’。”
12、文理自然，姿态横生
是北宋作家苏轼在文学风格上的文学主张。所谓文理自然、姿态横生，指作家要无拘无束，自由抒写，又要波澜横生，千姿百态。文理要出于自然，姿态要千变万化。
13、简而有法
是北宋作家欧阳修在文学艺术技巧上的文学主张。“简而有法”的意思是写文章善于取舍剪裁，善于把握轻重褒贬，善于含蓄简练的表达思想。
14、义法
方苞在散文创作中探索为文之道，逐渐摸索出一套独特的创作理论，其核心就是“义法”。“义”即“言之有物”；法即“言之有序”。以义为经，以法纬之，然后为成体之文。用当今语言诠释，义即内容，法即形式，内容与形式必须统一，从而为桐城派散文理论奠定了坚实基础。
15、新文体
指近代梁启超所创散文新体。19世纪90年代，以梁启超为代表的维新派人士在报刊文章写作上取得了突破，创造了一种“新文体”，或称“报章体”。其基本特征为：平易畅达、语言丰富（俚语、韵语、外国语法杂用）、笔调自由（纵笔所至不检束）、条理明晰、笔锋常带情感，句法参差多变，常用排句及偶句。梁启超的文章，特别是他在《时务报》和《新民从报》上发表的时事政治评论，充分地体现了“新文体”的特色。因此，人们也称这种“新文体”为“时务体”、“新民体”。这种文体服务于改良运动，一时风靡全国，效仿者众，开五四白话文运动先河
古代诗歌散文专题》综合练习
八
二、简答题：
1、散文的文体特征。
答：①形神两旺的本质特征
②见情见性的气韵特质
③启心益智的理趣美质
④多姿多彩的语体美质
2、《春秋》记事的特点。
答：①《春秋》最突出的特点就是寓褒贬于记事的“春秋笔法”。
②《春秋》叙事“简而有法”，用语严谨精确，一字不苟。
3、《战国策》的语言特色。
答：①富于文采。
②描写人物的性格和活动，更加具体细致，也就更显得生动活泼。
③所记的策士说辞，常常引用生动的寓言故事，这也是以文学手段帮助说理。
4、孟子散文的艺术特点。
答：①气势充沛，笔力锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家气概。
②常用巧妙的譬喻和寓言式的小故事来阐明道理，生动而有说服力。
5、《墨子》散文的突出特点。
答：①《墨子》散文最大的特点是讲究逻辑。
②另一特点是崇尚质朴，不重文采。
6、《荀子》的比喻有何特点？
答：《荀子》中的比喻却极富特色，常用一连串的比喻，层见叠出。类似的取譬设喻，几占全文之半。
7、贾谊、晁错散文的异同。
答：贾谊和晁错都主张重农抑商、削弱诸侯势力、抗击匈奴侵扰，为文皆疏直激切，尽所欲言。但贾谊颇有迂阔之论，不如晁错之文具体切实，极少空疏之谈。贾谊之文富于文采，有战国纵横之风；晁错之文气势恢宏，明快畅达，论析透辟，冷峻严谨，颇有先秦法家之风。
8、为什么说《史记》是“史家之绝唱”？
答：所谓“史家之绝唱”，首先，这是集先秦、汉初之大成的文史著作，分量之大，卷帙之多，内容之丰富，都是前所未有的。它记事博大精深，全面地叙述了我国上古至汉初三千年来的政治、经济、文化等多方面的历史发展状况，是我国古代历史的伟大总结。其次，《史记》结构之严密，体制之完整，也可以说是空前的。司马迁开创的纪传体的通史体例，给后世史家树立了法则。再次，是《史记》表现出的秉笔直书的“实录”精神，这一点不仅是空前的，而且，至少在阶级社会里，也是绝后的。
9、中唐古文运动的成就。
答：在政治思想方面，排斥了佛老，加强了儒家思想的统治地位；在散文方面，对文体、文风和文学语言进行了革新，确立了一种切合实际，便于表情达意的新散文，缩小了骈文的应用范围，产生了许多优秀的文学性散文，并由此促进了其它文学形式如传奇、变文的发展；在影响方面，对宋代的诗文革新运动、明代的前后七子的复古思潮、清代桐城派的散文，产生了深远的影响。
10、中唐、北宋古文运动的异同。
答：北宋古文运动是唐代古文运动在新的历史条件下的继续和发展，它和唐代古文运动在提倡古文这一点上是相同的，但也有不同之处；第一是北宋古文运动是和诗歌革新运动密切地联系在一起的，唐代古文运动就不是这样；第二是唐代古文运动在改革文风方面，主要是反对浮艳纤弱的文风，北宋古文运动除了要求革除浮艳纤弱的文风外，还要反对艰涩怪僻的倾向，这在一定程度上避免了唐代古文运动的缺陷。
11、“唐宋八大家”称谓的由来。
答：“唐宋八大家”，是我国散文发展史上，唐宋时期出现的八个有杰出成就的散文作家的合称。他们是唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩。明初朱后最初将韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、
欧阳修、王安石、曾巩八个作家的散文作品编选在一起刊行的《八先生文集》，后唐顺之在《文编》一书中也选录了这八个唐宋作家的作品。明朝中叶古文家茅坤在前基础上加以整理和编选，取名《八大家文钞》，共160卷。“唐宋八大家”从此得名。
12、韩愈散文的语言特点。
答：韩愈的各体散文，各具特色，而气势磅礴，雄奇奔放，波澜曲折，富于变化是其总的特色。这一特点是说韩文如河海般广阔深厚，气势充沛；而又波澜横生，不拘常格，往往出人逆料。这是他“气盛言宜”论文主张的实践。韩文的风格特征，富于变化是说韩文构思章法，奇诡多变，文无定式，篇无定局，句无定法，完全依据叙事、说理、抒情的需要而“戛戛独创”。韩文的语言简练准确，鲜明生动。
13、柳宗元散文的成就。
答：柳宗元的散文大致可分为论说、传记、寓言、游记、骚赋五类。
柳宗元的论说文，多用于阐述他的哲学观点和政见。中心明确，论证严密，条理清晰，辩论雄俊，富于说服力，是作者政论散文的典范之作。柳宗元的传记文，有很强的社会现实意义。其传主多为社会下层人物或清正廉洁的官吏。柳宗元首先从暴露现实、批判现实的角度选取人物，从而选择其重要的事件，加以适当的剪裁，有时还在其人其事的基础上，进行夸张和虚构，因而有的传记文既类似寓言又类似小说。柳宗元的寓言，继承了先秦诸子寓言短小精悍，寓哲理于形象的传统，并有所发展。这些寓言，造意新奇，讽喻生动，幽默犀利。由于柳宗元的大量创作，寓言才得以成为一种独立的文学体裁。柳宗元是寓言文学的完成者，他对我国古代散文的发展做出了重要贡献。柳宗元散文中最见精彩的部分是山水游记，共有二十多篇，大多写于被贬永州之后，以“永州八记”最负盛名，成为游记文学的千古绝唱。柳宗元的山水游记突破了前人对景物作客观摹写的传统旧习，倾注了自己强烈的主观感情，抒其愤，写其爱，把山水游记创作推向了高峰。柳宗元的山水游记不只是模山范水，而是借物写心，写山水而寓以牢骚。这样的写法，和南北朝的山水文字明显不同。柳宗元的骚体辞赋，一类是赋体之文，一类是文体之赋，实则都是讽刺时世或抒发哀怨悲愤的杂文杂感。由于他的志向人品和思想遭际都与屈原有相通之处，所以深得楚骚精髓，写来没有丝毫模拟和造作。
14、苏轼提倡的
“辞达”。
答：要使物既“形于心”又“形于手”，作者必须有高超的驾驭语言的能力，所以苏轼特别重视‘辞达”，要求辞要达意、言能尽意。“求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能了然于口与手乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。”苏轼认为作家要对事物了然于心，了然于口与手，意之所至，笔亦随之，把客观事物和人们的微妙心灵准确地、恰如其分地用言辞表达出来。苏轼的“辞达”论，既是对写作的最基本的要求，也是对文学技巧最高的评价。
15、归有光散文的特色。
答：归有光的散文，从内容上看，大多记一些日常生活琐事，并无惊人的事件、曲折的过程，但由于作者善于捕捉生活中的细节，以小见大，于细微毫末处寄寓情意，给人的印象就异常深刻。从艺术上看，他善于即事抒情，用朴素简练的文笔剪辑刻划一些日常生活的断片，以寄托情感和理想，纡徐平淡，娓娓而谈，如叙家常，亲切动人，正所谓“无意于感人，而欢愉惨恻之思，溢于言语之外。”
《古代诗歌散文专题》综合练习
九
三、论述题：
1、先秦散文的总体特征。
答：首先，具有强烈的现实性和浓厚的政治色彩。先秦散文，特别是战国的论辩文章，它们的作者都不是以文章自名的文士，他们著书立说的目的全是为了现实斗争的需要，为了寻求解决现实社会问题的途径。其次，发愤著书。《史记太史公自序》云：“昔西伯拘羑里，演《周易》；”再次，文史哲三位一体，文学尚未独立。以现代的眼光看来，在先秦时期，文学尚未取得独立的地位。最后，“深于比兴”，“深于取象”。陈骙《文则》卷上丙：“《易》之有象，以尽其意。”指出了《周易》具有“取象明理”的艺术手法。
2、《左传》的艺术特点。
答：《左传》在艺术上的突出成就是长于叙事。
《左传》是我国第一部大规模的叙事性作品，比较以前任何一种著作，它的叙事能力表现出惊人的发展。其次是特别善于描写战争。左传》所记战争大大小小有三四百起之多，而能各具特色，互不雷同，即使战况相近者，也能同中见异。再次是善于描写人物。《左传》在叙事中，还运用多种艺术手法，刻画出具有鲜明个性特征的人物形象。最后是长于描写外交辞令。春秋以来，由于诸侯之间斗争尖锐，各国间经常聘问盟会，行人频繁往来。外交场合，那些犀利微妙的对答，委婉有力的陈说，经作者记叙熔铸，或气势激切而不失分寸，或纡徐从容而暗挟风霜，或机敏风趣而意味深长，风格各异，文采斐然，历来为人们所欣赏。
3、《战国策》的文学成就。
答：从史学的角度来看，《战国策》记事真伪杂糅，加之叙事不记年月，常截取某些片断加以渲染，缺乏系统性和完整性，大大降低了它的史学价值。然而，它在文学方面取得的成就却很突出。第一，《战国策》塑造了姿态各异的人物形象。《战国策》描写的人物非常广泛，上至国君太后，下至平民百性，此外还有公子王孙、武将谋臣、说客策士、嬖臣宠姬等，无所不有，且各具特色。第二，语言铺张扬厉，辩丽恣肆。章学诚《文史通义诗教上》说：“纵横之学，本于古者行人之官。……其辞敷张扬厉，变其本而加恢奇焉，不可谓非行人辞令之极也”。第三，善于运用比喻和寓言，把道理讲得深入浅出、鲜明警醒而富有启发性。《战国策》中的比喻，多以日常生活中习见的事物为喻体，巧妙活泼而蕴意深刻。《战国策》中的寓言，有人统计约共七十则。这些寓言，形象鲜明，寓意深刻，又浅显易懂，独立地看，也是中国文学宝库中璀璨的明珠。诸如“鹬蚌相争，渔翁得利”、“画蛇添足”、“狐假虎威”、“亡羊补牢”、“南辕北辙”等，历来家喻户晓。
4、《庄子》的艺术特色。
答：《庄子》散文不朽的艺术魅力，在很大程度上来自其中恢诡谲怪的艺术形象。这些艺术形象在《庄子》中层现叠出，令人于惊奇骇怪中获得非凡的审美享受，其真实思想往往不露痕迹地寄寓于千奇百怪的形象之中。诸如：奇大无比的鲲鹏、吸风饮露的神人、似有若无的罔两与景、形体残缺的支离疏、七窍皆无的浑沌、侃侃而谈的髑髅、望洋兴叹的河伯、其圆五尺的神龟……如此光怪陆离的形象纷至沓来，美不胜收。例如脍炙人口的“触蛮之争”：在一对微不足道的小小蜗角上，居然幻化出宏阔悲壮的战争场面。这显然是讽刺当时诸侯力战争雄、兵革不休的现实。通过这样的形象描绘，把读者引进了一个超时间、空间，不辨上下古今的艺术境界。这正是《庄子》特异的魅力之所在，也是他高于晚周诸子的一大艺术成就。《庄子》散文的辉煌艺术成就，鲁迅说是“晚周诸子之作，莫能先也”（《汉文学史纲要》）。其实，即使在整部中国文学史上，也可说是罕有其匹。它那意出尘外的构思，超群绝俗的想象，美妙奇幻的意境，汪洋恣肆的文风，不仅前所未有，而且后所难及。它开辟了散文艺术的新境界，促进了文学自身的新飞跃。
5、为什么说《史记》是“无韵之《离骚》”？
答：所谓“无韵之《离骚》”，是从文学方面对《史记》巨大成就的高度赞扬。首先，在遭遇不平而发愤著书，通过著作鸣不平于天下后世这一点上，司马迁和放逐之后“乃赋《离骚》”的屈原是十分相似的。他受宫刑之后，在忍辱发愤的十年中完成了《史记》，书中时时流露出他的隐痛和郁郁不平之气。其次，《史记》能够通过对人物生活经历的具体描绘，栩栩如生地再现出人物的鲜明形象和性格特征。这种具有个性化色彩的人物描写，是《史记》的人物传记富于文学特征的又一个原因。再次，《史记》在描写历史人物时，寄寓著作者的褒贬和鲜明的爱憎感情。这种在形象中寄托强烈爱憎的人物描写，具有象屈原的抒情长诗《离骚》一般的感染力量，具有浓厚的诗情画意。二者的主要区别只在《离骚》是韵文，而《史记》是散文。正因为如此，鲁迅先生才称《史记》为“无韵之《离骚》”。
6、韩愈在散文史上的地位。
答：韩愈为古文运动提出了一整套理论主张，解决了前代古文家没有解决或没有解决好的问题，特别是他关于文以明道，文道合一的学说，给统治文坛数百年的骈体文以致命的打击，为人们清算骈体文的形式主义文风提供了强有力的理论武器，为唐宋和后世散文的发展奠定了坚实的理论基础，使以后的散文能在明确的理论指导下自觉地发展，可以说，韩愈在中国古代散文理论的发展上作出了具有划时代意义的贡献。韩愈领导了中唐的古文运动，为中唐古文运动组织了一支人数众多的队伍，培养和造就了一代古文作家，使中唐的古文运动取得了巨大的成就。韩愈创作了大量优秀的古文，创立了既不同于三代两汉的散文、又不同于六朝以来的骈体文的新体古文，这种散句单行、以文言书面语言为主的新体古文，为当世和后世的散文树立了楷模，并成为中国传统典籍中经典的、正统的文体。韩愈是继司马迁之后我国古代最杰出的散文家之一。他的文学理论和典范作品，以至他丰富多彩的表现手法，至今仍然值得我们学习和借鉴。他集前人之大成，而又给予后世巨大的影响。
7、柳宗元寓言的成就。
答：柳宗元的寓言，继承了先秦诸子寓言短小精悍，寓哲理于形象的传统，并有所发展。他的寓言善用各种动物拟人，抓住其某一特性予以夸张，以寄寓哲理，讽刺政敌，抨击社会丑恶现象。寓言，造意新奇，讽喻生动，幽默犀利。由于柳宗元的大量创作，寓言才得以成为一种独立的文学体裁。柳宗元创造性地继承前人的成就，大量地创作寓言，把寓言发展成为一种独立的、完美的、更富文学意味和斗争性的文体，使它彻底摆脱了对其他文体的依附地位，以新颖独特的形式出现于我国古代文学的百花园中。柳宗元是寓言文学的完成者，他对我国古代散文的发展做出了重要贡献。
8、欧阳修散文的风格特色。
答：欧阳修散文总的风格特色是既平易自然又委婉曲折，即使在强烈抒情时亦如此。平易自然是宋代散文的共性，委婉曲折则是欧阳修散文的个性。所以欧阳修散文别具一种回旋跌宕的韵味，形成了感慨唱叹、委婉曲折，从容自得的所谓“六一风神”。
9、苏轼散文的风格。
答：苏轼的散文具有雄健奔放、挥洒自如的风格。正如他自己所说：“如万斛泉源，不择地而出”，“如行云流水，初无定质”，“文理自然，姿态横生”。他的论说文，引证史实，指斥时弊，写得明晰透辟，气势磅礴，雄辩滔滔。其他文章写得自由随便，自然流畅，随手拈来，信笔挥洒，言简意明，饶多意趣。真所谓如行云流水，文理自然，姿态横生。苏轼散文中的随笔、书札、杂说，有时大笔挥洒，妙趣横生；有时淡淡几笔，描绘出了一种新的境界。在文章风格上，苏轼崇尚自然，反对雕琢。