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《齐桓晋文之事》文言文原文注释翻译优秀6篇9-14-22

在我们平凡的学生生涯里,许多人都接触过很多经典的文言文吧?文言文是中国古代的书面语言,是现代汉语的源头。文言文的类型有哪些,你见过的文言文是什么样的呢?旧书不厌百回读,熟读精思子自知,下面是敬业的小编给家人们整编的6篇齐桓晋文之事原文及翻译的相关范文,仅供参考,希望大家能够喜欢。

齐桓晋文之事对照翻译 篇一

齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事,可得闻乎?”

齐宣王问(孟子)说:“齐桓公、晋文公(称霸)的事,(我)可以听听吗?”

孟子对曰:“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以,则王乎?”

孟子回答说:“孔子的学生中没有称道齐桓公、晋文公的事情的,因此后世失传了。我没有听说过这事。(如果)一定要说,那么还是说说行王道的事吧!”

曰:“德何如,则可以王矣?”

(齐宣王)说:“要有什么样的道德,才可以行王道以统一天下呢?”

曰:“保民而王,莫之能御也。”

(孟子)说:“安抚老百姓而称王天下,便没有什么人能抵御他了。”

曰:“若寡人者,可以保民乎哉?”

(齐宣王)说:“象我这样的人,能够安抚老百姓吗?”

曰:“可。”

(孟子)说:“可以。”

曰:“何由知吾可也?”

(齐宣王)说:“根据什么知道我可以做到呢?”

曰:“臣闻之胡龁曰:‘王坐于堂上,有牵牛而过堂下者。王见之,曰:“牛何之?”对曰:“将以衅钟。”王曰:“舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。”对曰:“然则废衅钟与?”曰:“何可废也?以羊易之。”’不识有诸?”

(孟子)说:“我听胡龁说:‘您坐在大殿上,有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人,问道:“牛(牵)到哪里去?”(那人)回答说:“准备用它来祭钟。”大王您说:“放了它!我不忍看它那副恐惧发抖的样子,就这样没有罪过而走向受刑的地方。”(那人问)道:“那么,废弃祭钟的仪式吗?”你说:“哪能废呢?用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事?”

曰:“有之。”

(齐宣王)说:“有这事。”

曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。”

(孟子)说:“这样的心就足以行王道以统一天下了。老百姓都以为大王是吝啬。我确实知道您是出于一种不忍的同情心。”

王曰:“然,诚有百姓者。齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。”

(齐宣王)说:“是的,的确是这样(对我误解)的百姓。齐国虽然土地狭小,我怎么至于吝惜一条牛?就是不忍看它那副恐惧发抖的样子,毫无罪过而走向受死的地方,所以用羊去换它。”

曰:“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?”

(孟子)说:“你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。以小换大,他们怎么知道其中的意思呢?您如果不忍看它无罪而走向死地,那么,牛和羊又有什么区别呢?”

王笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。”

齐宣王笑着说:“这到底是一种什么想法呢?(我也说不清楚),我(的确)不是吝惜钱财而以羊换掉牛的,(这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的了。”

曰:“无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也:见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

(孟子)说:“没有关系,您这样做正体现了仁爱之道,(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽:看见它活着,便不忍心看它死;听到它(哀鸣)的声音,便不忍心吃它的肉。所以君子把厨房建得远远的。”

王说,曰:“诗云:‘他人有心,予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者,何也?”

齐宣王高兴了,说:“《诗经》说:‘别人有什么心思,我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了,回头再去想它,却想不出是为什么。先生您说的这些,对于我的心真有豁然开郎的作用啊!这种心之所以符合王道的原因,是什么呢?”

曰:“有复于王者曰:‘吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪。’则王许之乎?”

(孟子)说:“(假如)有人报告大王说:‘我的力气足以举起三千斤,却不能够举起一根羽毛;(我的)眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍,却看不到整车的柴草。’那么,大王您相信吗?”

曰:“否。”

(齐宣王)说:“不相信。”

“今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。”

“如今您的恩德足以推及禽兽,而老百姓却得不到您的功德,却是为什么呢?这样看来,举不起一根羽毛,是不用力气的缘故;看不见整车的柴草,是不用目力的缘故;老百姓没有受到受护,是不肯布施恩德的缘故。所以,大王您不能以王道统一天下,是不肯干,而不是不能干。”

曰:“不为者与不能者之形,何以异?”

(齐宣王)说:“不肯干与不能干在表现上怎样区别?”

曰:“挟太山以超北海,语人曰:‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝,语人曰:‘我不能。’是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折技之类也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:天下可运于掌。诗云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’──言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子;古之人所以大过人者无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重;度;然后知长短;物皆然,心为甚。王请度之!

(孟子)说:“(用胳膊)挟着泰山去跳过渤海,告诉别人说:‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩一下肢体,告诉别人说:‘我做不到。’这是不肯做,而不是不能做。大王所以不能统一天下,不属于(用胳膊)挟泰山去跳过渤海这一类的事;大王不能统一天下,属于对长辈按摩肢体一类的事。尊敬自己的老人,进而推广到尊敬别人家的老人;爱护自己的孩子,进而推广到爱护别人家的孩子。(照此理去做)要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说:‘(做国君的)给自己的妻子和儿女作好榜样,推广到兄弟,进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以,推广恩德足以使天下安定,不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因,没别的,善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足以推广到禽兽身上,老百姓却得不到您的好处,这究竟是什么原因呢?称一称,才能知道轻重;量一量,才能知道长短,事物都是如此,人心更是这样。大王,您请思量一下吧!

词类活用 篇二

1.无以,则王矣。(王:名作动,统一天下,王道)

2.故王之不王,不为也,非不能也。(王:名作动,称王)

3.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。(前老、幼:形作动,尊敬、爱护;后老、幼:形作名,老人,小孩)

4.故推恩足以保四海,(保:使动用法,使安定)

5.抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯。(危:使动用法,使受到危害)

6.欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也。(朝:使动用法,使来朝)

7.以一服八,何以异于邹敌楚哉?(服:使动用法,使服从)

8.焉有仁人在位,罔民而可为也?(罔:通网名作动,张开罗网捕捉,陷害)

齐桓晋文之事原文及翻译 篇三

一、掌握下列重点词语

1、放、辟:放辟邪侈,无不为已(放荡;邪辟,不老实)

2、诸:不识有诸?(兼词,之乎的合音)

3、异:王无异于百姓之以王为爱也(意动用法,对感到奇怪)

4、方:海内之地,方千里者九(方圆)

5、孝、悌:申之以孝悌之义(恭敬父母是孝,尊敬兄长是悌)

二、通假字

1、无以,则王乎(以通已,止)

2、为长者折枝(枝通肢,肢体)

3、刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。(刑通型,作榜样)

4、盖亦反其本矣(盖通盍,何不)

5、焉有仁人在位,罔民而可为也?(罔:通网)

6、放辟邪侈,无不为已(已通矣,确定语气)

7、行旅皆欲出于王之涂(涂通途)

8、天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。(愬通诉)

三、一词多义

1、爱:①齐国虽褊小,吾何爱一牛(吝惜)

②吴广素爱人(爱护)

③予独爱莲之出淤泥而不染(喜爱,喜欢)

2、明:①明足以察秋毫之末(名词,视力)

②愿夫子辅吾志,明以教我(形,清楚、明白)

③明君制民之产,必使上足以事父母(形,贤明的)

④举头望明月,低头思故乡(形,明亮)

3、道:①促尼之徒无道桓文之事者(述说,谈论)

②不足为外人道也(说,讲)

③得道者多助,失道者寡助(道义、道理)

④任重道远(路,道路)

四、词类活用

1、无以,则王矣。(王:名作动,统一天下,王道)

2、故王之不王,不为也,非不能也。(王:名作动,称王)

3、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。(前老、幼:形作动,尊敬、爱护;后老、幼:形作名,老人,小孩)

4、故推恩足以保四海,(保:使动用法,使安定)

5、抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯。(危:使动用法,使受到危害)

6、欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也。(朝:使动用法,使来朝)

7、以一服八,何以异于邹敌楚哉?(服:使动用法,使服从)

8、焉有仁人在位,罔民而可为也?(罔:通网名作动,张开罗网捕捉,陷害)

五、古今异义的词

1、百姓皆以王为爱也。爱:古义:吝惜。今义:喜欢。

六、句式

1、臣未之闻也。(宾语前置)

2、何由知吾可也?(宾语前置)

3、王见之,曰:牛何之? (宾语前置)

4、宜乎百姓之谓我爱也。(主谓倒装)

5、百姓之不见保,为不用恩焉。(被动句)

6、然而不王者,未之有也。(宾语前置)

7、不为者与不能者何以异(宾语前置)

8、夫子之谓也。(文言固定句式,之谓也,说的就是)

七、难句翻译

1、保民而王,莫之能御也。

译:使百姓生活安定来实行王道,没有谁能够抵挡得了。

2、夫子之谓也。

译:说的就是夫子这样的人啊。

3、我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。

译:我并不是吝惜我的财物才用羊来替代牛啊,百姓说我吝惜是合适的。

4、老吾老,以及人之老;幼吾幼吾,以及人之幼。

译:尊敬我家的老人,推广到尊敬别人的老人;爱护自家的小孩,推广到爱护别家的小孩。

5、以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。

译:用这样的做为,来求取那所想要的东西,好象是爬到树上去找鱼一样啊。

6、权,然后知轻重;度,然后知长短;

译:用秤称,这样后就知道轻重了;用尺子量,这样后就知道长与短了。

句式 篇四

1.臣未之闻也。(宾语前置)

2.何由知吾可也?(宾语前置)

3.王见之,曰:牛何之?(宾语前置)

4.宜乎百姓之谓我爱也。(主谓倒装)

5.百姓之不见保,为不用恩焉。(被动句)

6.然而不王者,未之有也。(宾语前置)

7.不为者与不能者何以异(宾语前置)

8.夫子之谓也。(文言固定句式,之谓也,说的就是)

齐桓晋文之事 篇五

先秦:孟子及弟子

齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事,可得闻乎?”

孟子对曰:“仲尼之徒,无道桓、文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以,则王乎?”

曰:“德何如则可以王矣?”

曰:“保民而王,莫之能御也。”

曰:“若寡人者,可以保民乎哉?”

曰:“可。”

曰:“何由知吾可也?”

曰:“臣闻之胡龁曰:‘王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:“牛何之?”对曰:“将以衅钟。”王曰:“舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。”对曰:“然则废衅钟与?”曰:“何可废也,以羊易之。”’不识有诸?”

曰:“有之。”

曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。”

王曰:“然,诚有百姓者。齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。”

曰:“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?”

王笑曰:“是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。”

曰:“无伤也,是乃仁术也!见牛未见羊也。君子之于禽兽也:见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王说曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也?”

曰:“有复于王者曰:‘吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪。’则王许之乎?”

曰:“否!”

“今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。”

曰:“不为者与不能者之形,何以异?”

曰:“挟太山以超北海,语人曰:‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝,语人曰:‘我不能。’是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。”

“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼;天下可运于掌。诗云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣!今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重;度,然后知长短。物皆然,心为甚。王请度之。抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?”

王曰:“否,吾何快于是!将以求吾所大欲也。”

曰:“王之所大欲,可得闻与?”

王笑而不言。

曰:“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣,皆足以供之,而王岂为是哉!”

曰:“否,吾不为是也。”

曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟土地,朝秦、楚,莅中国,而抚四夷也。以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。”

王曰:“若是其甚与?”

曰:“殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。”

曰:“可得闻与?”

曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?”

曰:“楚人胜。”

曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地,方千里者九,齐集有其一;以一服八,何以异于邹敌楚哉!盖亦反其本矣!今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之途,天下之欲疾其君者,皆欲赴愬于王:其若是,孰能御之?”

王曰:“吾惛,不能进于是矣!愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏,请尝试之!”

曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也!是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡;此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉!王欲行之,则盍反其本矣!五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家,可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”

注释 篇六

选自《孟子·梁惠王上》。

齐宣王:田氏,名辟疆,齐国国君,前年至前年在位。

齐桓、晋文:指齐桓公小白和晋文公重耳,春秋时先后称霸,为当时诸侯盟主。宣王有志效法齐桓、晋文,称霸于诸侯,故以此问孟子。

仲尼:孔子的字。道:述说,谈论。儒家学派称道尧舜禹汤文武等“先王之道”,不主张“霸道”,所以孟子这样说。

无以:不得已。以,同“已”,作止讲。王(wàng):用作动词,指王天下,即用王道(仁政)统一天下。

保:安。莫之能御:没有人能抵御他。御:抵御,阻挡。

胡齕(hé):齐王的近臣。

之:往,到…去。

衅(xìn)钟:古代新钟铸成,用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福,叫衅钟。衅,血祭。

觳(hú)觫(sù):恐惧颤抖的样子。

若:如此。就:接近,走向。

然则:既然如此,那么就。

易:交换。

识:知道。诸:“之乎”的合音。

是:代词,这种。足以王(wàng):足够用来王天下。

爱:爱惜,这里含有吝啬之意。

诚有百姓者:的确有这样(对我误解)的百姓。诚:的确,确实。

褊(biǎn)小:土地狭小。

无异:莫怪,不要感到奇怪。于:对。

彼恶知之:他们怎么知道呢?恶(wū):怎,如何。

隐:哀怜。

何择:有什么分别。择:区别,分别。

宜:应当。乎:在这里表示感叹。此句是主谓倒装句,“百姓之谓我爱也”是“宜乎”的主语。之:助词,用在主谓之间,取消句子的独立性。

无伤:没有什么妨碍,此处译为没有什么关系。

仁术:指仁爱之道,实施仁政的途径。

庖厨:厨房。

说:同“悦”,高兴。

“《诗》云”二句:见于《诗经·小雅·巧言》,意思是他人有心思,我能推测它。忖(cǔn)度(duó):揣测。

夫子之谓也:(这话)说的就是你这样的人。夫子:古代对男子的尊称,这里指孟子。

戚戚:心动的样子,指有同感。

复:报告。

钧:古代以斤为一钧。

明:眼力。秋毫之末:鸟兽秋天生出的绒毛的尖端,喻极细小的东西。

舆薪:一车薪柴。

见保:受到保护或安抚。见:被。

王之不王:大王不能以王道统一天下。第二个王是动词。

形:具体的外在区别和表现。异:区别。

挟(xié):夹在腋下。太山:泰山。超:跳过。北海:渤海。

枝:枝同“肢”。一说指向老者折腰行鞠躬礼,一说替长者攀摘树枝。皆指轻而易举之事。

老吾老:第一个“老”字作动词用,意动用法,可译为尊敬;第二个“老”作名词,是老人的意思。其下句“幼吾幼”句法相同。

运于掌:运转在手掌上,比喻称王天下很容易办到。

“《诗》云”句:见于《诗经·大雅·思齐》,意思是给妻子作好榜样,推及兄弟,以此德行来治理国家。刑:同“型”,这里作动词用,指以身作则,为他人示范。寡妻:国君的正妻。御:治理。家邦:国家。

言举斯心加诸彼而已:孟子总结这三句诗的意思,就是说把你爱自家人的心,推广到爱他人罢了。

大过:大大超过。

权:秤锤,这里作动词用,指用秤称重。

度(duó):用尺量。

度(duó):思量,揣度。

抑:选择连词,还是。危:使……受到危害。构怨:结仇。

肥甘:肥美香甜的食物。

岂:难道。

然:这样。则:那么。

轻暖:轻柔暖和的衣裘。

便嬖(piánbì):国王宠爱的近侍。

辟:开辟,扩大。

朝:使……称臣(或朝见)。

莅(lì):居高临下,引申为统治。中国:指中原地带。

而:表并列。抚:安抚,使……归顺。四夷:四方的少数民族。

以:凭借。若:如此。若:你。

缘木而求鱼:爬到树上去捉鱼,比喻不可能达到目的。

若是:如此。甚:厉害。

殆:不定副词,恐怕,大概。有:同“又”。

邹:与鲁相邻的小国,在今山东邹县。楚:南方的大国。

集:凑集。这句说,齐国土地合起来约有一千个平方里。

盖:同“盍”,兼词,“何不”的合音。反其本:回到根本上来,指回到王道仁政上来。反通返。

发政施仁:发布政令,推行仁政。

商贾皆欲藏于王之市:做生意的都愿意把货物储存在大王的集市上。

涂:通“途”。

疾:憎恨。

赴愬:前来申诉。

惛:同“昏”,思想昏乱不清。进:前进。于:在。是:这。

敏:聪慧。

恒产:用以维持生活的固定的产业。恒心:安居守分之心。

放辟邪侈:“放”和“侈”同义,都是纵逸放荡的意思。“辟”和“邪”同义,都是行为不轨的意思。

罔民:张开罗网陷害百姓。罔,同“网”,用作动词。

制:规定。

畜:同“蓄”,养活,抚育。妻子;妻子儿女。

乐岁:丰收的年头。终:一年。

凶年:饥荒的年头。

驱:督促,驱使。之:往,到。善,做好事。

轻:容易。

赡(shàn):足,及。

奚:何。暇:空闲时间。

盍:何不。

五亩之宅:五亩大的住宅。传说古代一个男丁可以分到五亩土地建筑住宅。古时五亩合现在一亩二分多。

衣:穿。帛:丝织品。

豚(tún):小猪。彘(zhì):大猪。

百亩之田:传说古代实行井田制,每个男丁可以分到土地一百亩。

谨:重视,谨慎地对待。庠(xiáng)序:古代学校的名称。周代叫庠,殷代叫序。

申:反复教导。