①好梦成真--这是现在流行的一句祝词，人们以此互相慷慨地表达友善之意。每当听见这话，我就不禁思忖：好梦都能成真，都非要成真吗？本页是细致的小编帮大家整理的7篇好梦何必成真阅读答案的相关范文，希望对大家有所帮助。
《好梦何必成真》阅读答案 篇一
《好梦何必成真》阅读答案
好梦何必成真
周国平
①好梦成真——这是现在流行的一句祝词，人们以此互相慷慨地表达友善之意。每当 听见这话，我就不禁思忖：好梦都能成真，都非要成真吗？
②有两种不同的梦。
③ 第一种梦，它(www.kaoyantv.com）的内容是实际的，譬如说，梦想升官发财，梦想娶一个倾国倾城的美人或嫁一个富甲天下的款哥，梦想得诺贝尔奖金，等等。对于这些梦，弗洛伊德的定义是适用的：梦是未实现的愿望的替代。未实现不等于不可能实现，世上的确有人升了官发了财，娶了美人 或嫁了富翁，得了诺贝尔奖金。这种梦的价值取决于能否变成现实，如果不能，我们就说它是不切实际的梦想。
④ 第二种梦，它的内容与实际无关，因而不能用能否变成现实来衡量它的价值。譬如说，陶渊 明梦见桃花源，鲁迅梦见好的故事，但丁梦见天堂，或者作为普通人的我们梦见一片美丽的风景。这种梦不能实现也不需要实现，它的价值在其自身，做这样的梦本身就是享受，而记 载了这类梦的《桃花源记》、《好的故事》、《神曲》本身便成了人类的精神财富。
⑤所谓好梦成真往往是针对第一种梦发出的祝愿，我承认有其合理性。一则古代故事描绘了一 个贫穷的樵夫，说他白天辛苦打柴，夜晚大做其富贵梦，奇异的是每晚的梦像连续剧一样向前推进，最后好像是当上了皇帝。这个樵夫因此过得十分快活，他的理由是：倘若把夜晚的 梦当成现实，把白天的现实当成梦，他岂不就是天下最幸福的人。这种自欺的逻辑遭到了当时人的哄笑，我相信我们今天的人也多半会加入哄笑的行列。
⑥可是，说到第二种梦，情形就很不同了。我想把这种梦的范围和含义扩大一些，举凡组成一个人的心灵生活的东西，包括生命的感悟，艺术的体验，哲学的沉思，宗教的信仰，都可归入其中。这样的梦永远不会变成看得见摸得着的直接现实，在此意义上不可能成真。但也不必在此意义上#from 本文来自 end#成真，因为它们有着与第一种梦完全不同的实现方式，不妨说，它们的存在本身就已经构成了一种内在的现实，这样的好梦本身就已经是一种真。对真的理解应该宽泛一些，你不能说只有外在的荣华富贵是真实的，内在的智慧教养是虚假的。一个内心生活丰富的人，与一个内心生活贫乏的人，他们是在实实在在的意义上过着截然不同的生活。
⑦我把第一种梦称做物质的。梦，把第二种梦称做精神的梦。不能说做第一种梦的人庸俗，但是 ，如果一个人只做物质的梦，从不做精神的梦，说他庸俗就不算冤枉。如果整个人类只梦见黄金而从不梦见天堂，则即使梦想成真，也只是生活在铺满金子的地狱里而已。
(选自周国平散文集《安静》，略有改动)
13.作者在本文中表达的主要观点是什么？(答案不超过10个字)(3分)
14.第⑤段中，作者引用古代樵夫的故事有什么作用？(3分)
15.作者论述的“第二种梦”的含义是什么？(3分)
16.结合全文，揣摩加点词语，谈谈你对文章末句的理解。(4分)
13.好梦不必成真(或：好梦不一定成真、好梦何必成真)
评分标准：3分。其它用自己的话概括，准确简洁也可。字数超过，酌情扣分。
14.为了论证第一种梦(物质的梦)的价值取决于能否变成现实，否则就成为不切实际的梦想，甚至遭人哄笑。
评分标准：3分。意对即可。若答“为了论证好梦成真也有不切实际的”，也给满分。
15.举凡组成一个人的心灵生活的东西(包括生命的感悟，艺术的体验，哲学的沉思，宗教的信仰，都可以归入其中)。
评分标准：3分。若只答括号中的内容或“精神的梦”之类，得2分。
16.(黄金喻指富裕的物质生活，天堂喻指丰富的精神生活。)人类若是只追求物质的享受，放弃了对精神生活的追求，内心世界将变得荒芜贫乏，荣华富贵将成为心灵的囚牢。
评分标准：4分。意对即可。
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美梦何时成真小学作文 篇二
美梦何时成真小学作文
在遥远的未来，森林少了很多很多，而城市里的人和车是越来越多，高楼林立的现代化工厂到处可见，可一支支高烟囱排放的废气，将蓝蓝的天空染黑了，把清清的河水熏臭了，让绿绿的森林枯萎了。
在地球上仅存的几片不到一公顷的森林中，世界上最后的一对老虎夫妻早已饿得饥肠辘辘了，它们拼尽了全身的力气，去寻找那少得可怜的猎物和同样少得可怜的无污染水源。它们祈求，它们期盼，它们渴望，老天爷能发发慈悲，天降肉雨和无污染水，哪怕只是一块肉，一丁点儿水也好啊！可这，也仅仅只是一种奢望啊！它们再也支持不住了，饿晕过去了。迷迷糊糊中，一个响雷惊醒了两只老虎，又要下酸雨了吗？老虎夫妻只想逃命了！可下下来的竟是肉夹馍、香肠、红烧肉、羊肉串……，老虎夫妻真是有说不出来的高兴！还有，它们每吃一块肉，身体就强壮一点，最后，它们竟然成了超级老虎了！它们立即行动，拆除了化工厂，解放了动物园，救出马戏团里的同伴，捞掉了河里的污染物。天变蓝了，水变清了，一切又变得那么美好！最后，它们与人类谈判，正当双方谈得激烈之时，梦醒了！两只老虎被抓进了马戏团。从此，它们的苦日子又开始了！它们被迫跳火圈，做小丑逗笑，走钢丝，跳跃极限……可换来的只是一点儿食物和水，这都不够塞牙缝呢！它们整日做自已讨厌的事，晚上也只能偷偷地讲述、回忆许多年前老祖宗的威风，以及那个尚未结束的梦，它们要自由与食物！它们不要被奴役、被监禁！可这又有什么办法呢？人类已经独裁了自然界，动物是他们的奴隶！奴隶！唉……老虎夫妻只能幻想，幻想美梦成真的那一天……
多年以后，一个风高月黑的夜晚，被累得气喘吁吁的`两只老虎又梦见了当年那个记忆犹新的梦，这次它们谈判成功！天又蓝了，水又清了，森林又变得郁郁葱葱了！大家脸上又不约而同地露出了甜蜜的笑容，人们和动物们能和平相处了。地球上，长年不见的和平天使，又捧着一束橄榄枝出现了，到处洋溢着欢声笑语，大家从此和睦相处，自然与人文结合了，啊！真好！老虎夫妻陶醉在了梦中，再也没有醒过来……
故事并未结束，随着人类中一些有识之士的呼吁：保护环境，保护自然界的动物，维护和平！重新唤起了人类的良知，人类开始注重环境，注重和平，人和自然界真的融和在一起了，
人与人之间没有了争斗，人和动物之间没有了猎杀，世界和平了，人类和谐了，老虎夫妻的美梦实现了！
周国平：好梦何必成真 篇三
周国平：好梦何必成真
好梦成真――这是现在流行的一句祝词，人们以此互相慷慨地表达友善之意。每当听见这话，我就不禁思忖：好梦都能成真，都非要成真吗？
有两种不同的梦。
第一种梦，它的内容是实际的，譬如说，梦想升官发财，梦想娶一个倾国倾城的美人或
嫁一个富甲天下的款哥，梦想得诺贝尔奖金，等等。对于这些梦，弗洛伊德的定义是适用的：梦是未实现的愿望的替代。未实现不等于不可能实现，世上的确有人升了官发了财，娶了美人或嫁了富翁，得了诺贝尔奖金。这种梦的价值取决于能否变成现实，如果不能，我们就说它是不切实际的梦想。
第二种梦，它的内容与实际无关，因而不能用能否变成现实来衡量它的价值。譬如说，陶渊明梦见桃花源，鲁迅梦见好的故事，但丁梦见天堂，或者作为普通人的我们梦见一片美丽的风景。这种梦不能实现也不需要实现，它的价值在其自身，做这样的梦本身就是享受，而记载了这类梦的《桃花源记》、《好的故事》、《神曲》本身便成了人类的精神财富。
所谓好梦成真往往是针对第一种梦发出的祝愿，我承认有其合理性。一则古代故事描绘了一个贫穷的樵夫，说他白天辛苦打柴，夜晚大做其富贵梦，奇异的是每晚的梦像连续剧一样向前推进，最后好像是当上了皇帝。这个樵夫因此过得十分快活，他的理由是：倘若把夜晚的梦当成现实，把白天的现实当成梦，他岂不就是天下最幸福的人。这种自欺的逻辑遭到了当时人的哄笑，我相信我们今天的人也多半会加入哄笑的行列。
可是，说到第二()种梦，情形就很不同了。我想把这种梦的范围和含义扩大一些，举凡组成一个人的心灵生活的东西，包括生命的感悟，艺术的体验，哲学的沉思，宗教的信仰，都可归入其中。这样的梦永远不会变成看得见摸得着的直接现实，在此意义上不可能成真。但也不必在此意义上成真，因为它们有着与第一种梦完全不同的实现方式，不妨说，它们的存在本身就已经构成了一种内在的现实，这样的好梦本身就已经是一种真。对真的理解应该宽泛一些，你不能说只有外在的荣华富贵是真实的，内在的智慧教养是虚假的。一个内心生活丰富的人，与一个内心生活贫乏的人，他们是在实实在在的意义上过着截然不同的生活。
我把第一种梦称做物质的梦，把第二种梦称做精神的梦。不能说做第一种梦的人庸俗，但是，如果一个人只做物质的梦，从不做精神的梦，说他庸俗就不算冤枉。如果整个人类只梦见黄金而从不梦见天堂，则即使梦想成真，也只是生活在铺满金子的地狱里而已。
正本末成真好梦清源流始可言诗散文 篇四
正本末成真好梦清源流始可言诗散文
上世纪80年代中期，中国楹联学会在北京成立，日本友人富藤惠秀博士来函致贺。富氏热情洋溢地赞赏汉语联文，并且声称：“在中国文学上，最优秀的东西属于对句。”而如此优美的文学样式千百年来一直为国人熟视无睹，今天由异国人士越俎评说，实在是令人惴惴的事。
其实，只要我们稍稍留心一下中国文学史，即可发现，对联文学从中国传统文学中脱胎出来并在世界文学之林独领风骚，这绝不是偶然的。汉民族语言文字之“六书”、文字的独音体及字词相与之特点赋予对联文学以形式上的生命，这是其他任何国家、民族语言所不能具备的。对此，我们的先人早已投以注意，而且这与东方神州民族生活方式、文化方式休戚相关。
从历史上看，自从人类产生了文字，华夏民族形成了自己的书面语言就有文字记载的对句了。刘勰在他的《文心雕龙？丽辞》中说，“唐虞之世，辞未及文，而皋陶赞云：罪疑惟轻，功疑为重。益陈谟云：满招损，谦受益。岂营丽辞，率然对尔。”其中的“丽辞”即作者誉指的对句吧，而且说明这是在上古“辞未及文”的情况下于社会生活中“率然”产生的。后春秋时代号称“千古文章之祖”孔子的《乾》、《坤》、《文言》、《系辞》等正是考虑当时社会文化生活中便于读者口头流传而用骈文对句形式写成。刘师培的《文章源始》亦云：“吾观三代之书，谚语箴铭，实多韵语。若六艺之中，《诗》篇三百，固皆有韵之词，即《易》、《书》二经，亦大抵奇偶相出，声韵相叶……曾子作《孝经》，老子作《道德经》，屈原作《离骚经》以及医经、药经，皆杂用偶文韵语者也。”即是说，对句联语不仅早已深入社会各方面民俗生活之中，而且对句为文已经成为上古先秦文学传统。这是很值得我们注意的。此后对句进入汉代渐趋骈俪化方向发展，拓开了更为宏阔的语言天地，但终未能以对联形式独立出来，如前所言，此与祖先视文章为千秋事业而把对句作为日常消遣调适心理、观念不无关系，故对联迟滞至南北朝时方才出现，此应该理解。然而，对句文学传统之于中国文学自古而今一脉相承的渊源关系则是有史定说的，而且直接影响后世文学发展。
《文心雕龙？札记》引黄侃语云：“若夫文章之初，实先韵语；传行久远，实贵偶辞。”及至现代，鲁迅先生在他的《汉文学史纲要》中也称：“文学既作……故复当简约为文，以省物力，或因旧习，仍作韵言。”如上诸说表明，对句联语在中国文学史上占有举足轻重的地位，对联作为一种独立的。文学样式最终从我国传统文学中脱颖出来实乃历史的必然，尤顺理成章。
诚然，我们无法考证出祖先“坎坎伐檀”时俯仰于“河之干兮”当初做着怎样的中国文学之梦，不过有一点可以断言：那迹近于单纯内心抒发的“杭育杭育派”文学的劳动号子般的口头――书面语言所表现出来的古朴、雄浑的节奏感和节律美，不单是我国传统文学所追求的，是区别于外国文学的基本审美特征之一，而且正标识出联语文学的固有特点。而仓颉老人之“六书”恰恰为这种特点之保持和得以流传铺平道路。
倘或认识了这些，则我们对于中国文学有别于世界其他各国文学乃至文字、文化而体现出来的浓厚的、鲜明的、典雅的民族色彩之认同和理解，也就不足奇怪了。今天，当我们考察、分析和认知对联文学之产生、发展及其渊源流变时，难道能无视于这一点么？
小学作文：好梦成真 篇五
小学作文：好梦成真
我姓尚，名字叫梦真，关于我的名字的来历还有一个非常有趣的故事呢！
听妈妈说，在生我之前爸爸准备了好几个名字，但是他想要一个男孩，所以准备的几个都是男孩的名字，好 梦 成 真。生我的前一天夜里，妈妈做了一个梦，妈妈梦见自己生了一个胖胖的'女孩，重六斤八两。清晨妈妈一醒来就告诉了爸爸，并说在梦中就跟真的一样。爸爸笑了笑说：“只是个梦而已，不能说明什么的，男孩女孩都一样。”当天上午妈妈就进了市人民医院的产房，爸爸焦急地在产房外走来走去，同时在焦急等待的还有闻讯赶来的奶奶、大姨和大舅妈。十一点十分，一个护士抱着我走出产房喊：“尚新华，谁是尚新华？”爸爸高兴地说：“我是。”护士接着说：“恭喜你，你夫人生了个女孩，重六斤八两，母子平安。恭喜！恭喜！”爸爸一听就乐了，赶紧接过我，既高兴又惊讶，就自言自语地说“怎么这么巧，竟和梦中的一样。”大舅妈看到了问：“新华，你笑什么？”爸爸说：“她妈妈做了个梦，梦中生个女孩六斤八两，她竟然和梦中的一样。”我先被抱回了妈妈住的病房，奶奶、爸爸、大姨、二姨和大舅妈都高兴地围着我转。我受到了公主般的礼遇，听说奶奶看着我高兴地一个星期都没睡着觉呢。妈妈从产房出来后，爸爸说：“女孩就该起个浪漫的名字，我准备的名字都用不上了，还是你给宝宝起个名字吧。”妈妈就随意地说：“昨天夜里的梦应验了，就叫梦真吧，寓意为：梦想成真，好梦成真。”爸爸立刻说：“好！好名字！它预示着我们全家每个人的梦想都能成真。”
现在我的学名乳名都叫梦真，我真希望天下的有志之士都能梦想成真。愿我的名字给我也给爱我的人带来好运气！
好梦何必成真现代文阅读及答案 篇六
11．第⑤段中，作者引用古代樵夫的故事有什么作用？（3分）
12．作者论述的“第二种梦”的含义是什么？（3分）
13．结合全文，揣摩加点词语，谈谈你对文章末句的理解。（4分）
参考答案：
13．好梦不必成真（或：好梦不一定成真、好梦何必成真）
评分标准：3分。其它用自己的话概括，准确简洁也可。字数超过，酌情扣分。
14.为了论证第一种梦（物质的梦）的价值取决于能否变成现实，否则就成为不切实际的梦想，甚至遭人哄笑。
评分标准：3分。意对即可。若答“为了论证好梦成真也有不切实际的”，也给满分。
15.举凡组成一个人的心灵生活的东西（包括生命的感悟，艺术的体验，哲学的沉思，宗教的信仰，都可以归入其中）。
评分标准：3分。若只答括号中的内容或“精神的梦”之类，得2分。
16．（黄金喻指富裕的物质生活，天堂喻指丰富的精神生活。）人类若是只追求物质的享受，放弃了对精神生活的追求，内心世界将变得荒芜贫乏，荣华富贵将成为心灵的囚牢。
评分标准：4分。意对即可。
好梦何必成真现代文阅读及答案 篇七
好梦何必成真 周国平
①好梦成真——这是现在流行的一句祝词，人们以此互相慷慨地表达友善之意。每当听见这话，我就不禁思忖：好梦都能成真，都非要成真吗？
②有两种不同的梦。
③第一种梦，它的内容是实际的，譬如说，梦想升官发财，梦想娶一个倾国倾城的美人或嫁一个富甲天下的款哥，梦想得诺贝尔奖金，等等。对于这些梦，弗洛伊德的定义是适用的：梦是未实现的愿望的替代。未实现不等于不可能实现，世上的确有人升了官发了财，娶了美人 或嫁了富翁，得了诺贝尔奖金。这种梦的价值取决于能否变成现实，如果不能，我们就说它是不切实际的梦想。
④第二种梦，它的内容与实际无关，因而不能用能否变成现实来衡量它的价值。譬如说，陶渊明梦见桃花源，鲁迅梦见好的故事，但丁梦见天堂，或者作为普通人的我们梦见一片美丽的 风景。这种梦不能实现也不需要实现，它的价值在其自身，做这样的梦本身就是享受，而记载了这类梦的《桃花源记》、《好的故事》、《神曲》本身便成了人类的精神财富。
⑤所谓好梦成真往往是针对第一种梦发出的祝愿，我承认有其合理性。一则古代故事描绘了一个贫穷的樵夫，说他白天辛苦打柴，夜晚大做其富贵梦，奇异的是每晚的梦像连续剧一样向 前推进，最后好像是当上了皇帝。这个樵夫因此过得十分快活，他的理由是：倘若把夜晚的梦当成现实，把白天的现实当成梦，他岂不就是天下最幸福的人。这种自欺的逻辑遭到了当 时人的哄笑，我相信我们今天的人也多半会加入哄笑的行列。
⑥可是，说到第二种梦，情形就很不同了。我想把这种梦的范围和含义扩大一些，举凡组成一个人的心灵生活的东西，包括生命的感悟，艺术的体验，哲学的沉思，宗教的`信仰，都可归入其中。这样的梦永远不会变成看得见摸得着的直接现实，在此意义上不可能成真。但也不必在此意义上成真，因为它们有着与第一种梦完全不同的实现方式，不妨说，它们的存在本身就已经构成了一种内在的现实，这样的好梦本身就已经是一种真。对真的理解应该宽泛一些，你不能说只有外在的荣华富贵是真实的，内在的智慧教养是虚假的。一个内心生活丰富的人，与一个内心生活贫乏的人，他们是在实实在在的意义上过着截然不同的生活。
⑦我把第一种梦称做物质的梦，把第二种梦称做精神的梦。不能说做第一种梦的人庸俗，但是，如果一个人只做物质的梦，从不做精神的梦，说他庸俗就不算冤枉。如果整个人类只梦见黄金而从不梦见天堂，则即使梦想成真，也只是生活在铺满金子的地狱里而已。
（选自周国平散文集《安静》，略有改动）
10．作者在本文中表达的主要观点是什么？（答案不超过10个字）（3分）