作为一位不辞辛劳的人民教师，有必要进行细致的教案准备工作，借助教案可以提高教学质量，收到预期的教学效果。写教案需要注意哪些格式呢？为了让大家更好的写作新文化运动教案相关内容，快回答精心整理了7篇《新文化运动》教案，欢迎查阅与参考。
《新文化运动》教案设计 篇一
列举陈独秀、胡适等新文化运动的主要代表人物，了解新文化运动在中国近代思想解放运动中的地位和作用。
1、知识与能力：知道陈独秀、胡适、李大钊、鲁迅、《新青年》和新文化运动的兴起，提倡民主和科学、文学革命、马克思主义的传播等基础知识。
归纳整理：新文化运动兴起的背景、标志、代表人物、主要内容、主要阵地、地位作用等。
2、过程与方法：阅读教材内容涉及的新文化运动时期出现的文学作品，培养自己良好的阅读能力和语言表达能力；客观地评价新文化运动，学习正确分析历史事件的方法。
3、情感态度与价值观：新文化运动是前所未有的思想解放运动，它弘扬民主与科学，反对传统腐朽的思想、意识和观念，促使人们积极地追求救国救民的真理，为马克思主义在中国的传播创造了条件。树立起民主、科学的意识和信念。
要点：新文化运动
重点：新文化运动的主要代表人物、主要贡献、主要内容以及在中国近代思想解放运动中的地位和作用。
难点：实事求是恰如其分地分析和评价新文化运动的代表人物陈独秀、胡适、李大钊、鲁迅等。
复习上一课时重点知识。
出示：袁世凯身着古装率百官祭孔拜天的图片。思考：民国初建，身为中华民国“大总统”的袁世凯为什么要模仿封建帝王的样子，忙于祭孔祀天？补充介绍袁世凯窃取临时大总统后迫不及待地从“临时”到“正式”到“终身”总统的简要过程，继而倒行逆施、企图圆皇帝美梦的历史事实。说明袁世凯为维护专制统治，复辟帝制，掀起尊孔复古逆流。
一、新文化运动的兴起
1、背景
封建复古思潮泛滥。（袁世凯卖国媚敌，复辟帝制；北洋军阀分裂与混战，使先进的知识分子认为这是因为缺少一场对旧思想、旧文化、旧礼教的彻底批判，缺乏民主与科学的觉悟。）
2、开始的标志
1915年陈独秀在上海创办《青年杂志》（后改名为《新青年》），标志新文化运动的兴起。
3、新文化运动的代表人物：陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适等。
4、新文化运动的主要阵地：《新青年》
5、新文化运动的旗帜（或口号）：
民主（democracy“德先生”）和科学（science“赛先生”）。其实质是辛亥革命在文化思想领域中的继续。
6、新文化运动的主要内容
（1）前期：①提倡民主和科学，反对专制与迷信；
②提倡新文学，反对旧文学。
③提倡新道德，反对旧道德。斗争锋芒直指封建正统思想——孔孟之道)
（2）后期：马克思主义在中国的迅速传播。
7、文学革命
（1）兴起的标志：1917年初胡适发表《文学改良刍议》，陈独秀发表《文学革命论》，掀起了文学革命，主张用白话文代替文言文。
（2）主要作品
胡适《文学改良刍议》；陈独秀《文学革命论》；鲁迅《狂人日记》（第一篇白话小说）
8、马克思主义的传播
1917年俄国十月社会主义革命的胜利，开辟了人类历史新纪元。
李大钊是在中国传播马克思主义的先驱。1918年李大钊在《新青年》上发表《庶民的胜利》、《布尔什维主义的胜利》等文章，热情歌颂俄国十月革命。1919年李大钊发表《我的马克思主义观》，介绍马克思主义学说，这是近代中国最早的宣传马克思主义的论著。
马克思主义的传播，为中国革命提供了崭新的思想理论武器，推动了中国革命的发展。一些先进的知识分子转变为具有初步共产主义思想的知识分子，马克思主义的传播也为中国共产党的建立做好了思想理论的准备。
9、新文化运动的历史意义
①性质上，新文化运动是一次前所未有的思想解放运动。
②它高举民主与科学大旗，引导人民同封建专制与封建思想展开彻底的斗争，打破了传统的。精神枷锁，促使人们更加积极地追求救国救民的真理，开启了思想解放的闸门。
③十月革命后，新文化运动有了新发展：一批先进的知识分子转向研究和宣传马克思主义，为马克思主义在中国的传播创造了条件。④但新文化运动对东西方文化存在绝对肯定或绝对否定的偏向，带来了严重的消极影响。
《新文化运动》教案设计 篇二
（一）课标要求：
概述新文化运动的主要内容，探讨其对近代中国思想解放的影响；简述马克思主义在中国传播的史实，认识马克思主义对中国历史发展的重大意义。
（二）教学目标
1、知识与能力：了解新文化运动兴起的背景，识记新文化运动兴起的标志、主要阵地、代表人物、旗帜、活动基地。概述新文化运动的主要内容，探究新文化运动的影响，以及马克思主义的传入、传播的历史意义。
2、过程与方法：
（1）围绕“思想解放、探索救国”这一主题，通过“新旧碰撞风云起”、“破旧与立新铸国魂”、“十月惊雷现曙光”三个环节，引导学生学习和探究新文化运动兴起的背景、内容和影响。 (2)引导学生通过对材料的分析和解读得出结论，做到论从史出，以培养学生阅读、理解、分析材料的能力。
（3）设计一些问题交给学生讨论，让学生在探究、交流、讨论中形成认识，学会合作学习，并能以此培养学生利用所学知识分析问题、解决问题的能力。
3、情感态度与价值观：通过对新文化运动所倡导的民主与科学的内涵和意义的学习与探究，使学生认识民主与科学、马克思主义的的传播对于改造中国的积极影响，并使学生进一步明确，作为中国未来存在和发展的重要途径，对民主和科学的追求，也是个人健全人格，形成正确道德观、人生观和价值观的主要体现，以此培养学生的科学精神与人文素养。同时通过新文化运动中先进中国人为救国而勇于探索的史实的学习，培养学生树立为中华民族复兴而勇于担当努力学习的理想。 (三)教学重点与难点
本课重点：新文化运动的主要内容
本课难点：新文化运动的影响
（四）教学方法
1、教法：注重史料教学，力争论从史出；创设情景，巧妙设问、引导和点拨。
2、学法：自主学习、探究和合作学习相结合
（五）教学用具
多媒体课件
（六）课时安排
1课时
课前打出幻灯片：本课标题《第15课新文化运动与马克思主义的传播》，播放歌曲《最美的歌献给你》的旋律。
【设计意图】渲染气氛，提前调动学生的情绪，为新课讲授做铺垫。
（一）导入新课：
亲爱的同学们，我们来回顾一下近代以来中国思想解放的潮流、探索救国的脚步，然后播放幻灯片，说明辛亥革命后，思想解放依然继续，探索救国还在前行。
展示课题：《新文化运动与马克思主义的传播》
【设计意图】良好的开端是成功的一半，利用激昂的旋律、熟悉的图片、激情的语言进行课堂导入，可以渲染气氛，引出本课的主题，激起学生的兴趣，使学生产生进一步探究的强烈愿望。 (二)新课讲授：
教师：有人这样说：“新文化运动是几个青年凭空造出来的”，是这样的吗？我们通过第一个篇章“新旧碰撞风云起”来找到答案
一、“新旧碰撞风云起”——看新文化运动的兴起
教师：请同学阅读教材第一段，结合大屏幕上的图片概括辛亥革命后中国社会发生的新变化。 学生：……
教师：这些新变化是否意味着中国就能实现富强吗？请同学们看一段视频，从中概括民国初年中国的社会的政治思想逆流。
学生：……
教师：从视频中可以看出，“作为共和国大总统的袁世凯，却也大搞帝制复辟和尊孔复古”，这种倒行逆施，资产阶级会答应吗，他们又会如何的选择呢，于是在新与旧的碰撞中一场风云席卷而来，新文化运动应运而生。
教师：我们先走进1915年的新文化运动，来明确新文化运动兴起的概况，同学们自主学习课本72页第二段明确大屏幕上的表格
教师：介绍一本激情洋溢的刊物，一所激情四射的学校，一群激情飞扬的人物，感悟他们如此年轻却已经站在时代的前沿，敢于担当。
【设计意图】通过阅读教材和观看视频，让学生在比较中，更直观、生动地了解辛亥革命后的新旧思想的碰撞和严酷的社会现实，从而理解新文化运动是近代中国历史发展的必然。通过介绍新青年杂志、北京大学和新文化运动的斗士来明确新文化运动的阵地、基地和青年敢于担当的精神。 二、破旧与立新树国魂——看新文化运动的内容、作用
教师：请同学们快速阅读教材73页，从宏观上把握新文化运动的主要内容。学生活动后，展示幻灯片“新文化运动的内容”。
我们从不同的视角来理解新文化运动的内涵
1、国家的角度：共和之殇
教师：共和政体名存实亡，主要是什么思想未清除？那新文化运动人士又是如何回答的呢？
材料一“国人等欲脱蒙昧时代……当以科学与人权（即民主）并重。”——《敬告青年》
材料二“我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上
一切的黑暗。”——陈独秀《新青年》
《新文化运动》教案设计 篇三
一、教学目标 知识目标： (1了解新文化运动兴起的背景、新文化运动中的主要代表人物及其论著 (2掌握新文化运动兴起的标志、新文化运动的基本内容及其历史意义 能力目标： (1通过对新文化运动的分析，指导学生从历史背景出发，联系具体内容，分析其作用与影响，从而提高其分析问题的能力。
(2通过指导学生阅读书中有关白话文的材料，培养学生对于历史新事物的鉴别和理解能力。
情感态度与价值观目标： (1用李大钊、鲁迅等人在反封建斗争中的勇敢精神和先锋作用，激发学生热爱祖国、建设有中国特色社会主义的历史使命
(2感受新文化运动是我国历史上空前的思想大解放，她的两面旗帜就是“民主”与“科学”，新时代的青年必须增强民主与科学意义。
二、教学重点
新文化运动的基本内容及其意义
三、教学难点
新文化运动为什么把斗争的矛头对准孔教？
四、教学准备
多媒体课件
五、教学过程 导入： 欣赏白话诗《教我如何不想她》， 刚才我们欣赏的是刘半农先生于1920年在伦敦时写的一首白话诗，《教我如何不想她》。中国的文言中，第三人称代词多用“伊”或“他”字，但其中并没有男女性别区分。在“五四”运动之前，“他”字兼称男性、女性以及一切事物；在此前后一段时间，“伊”字则被用来专指女性第三人称。
1918年，刘半农在《新青年》第五卷第二号首次发表了《她字的研究》一文，在此文中他最先“她”字专作女性第三人称代词。谁知，一个“她”字在文化界竟引起强烈反响。1920年刘半农在英国伦敦将《“她”字问题》写好之后，寄给当时发表过几篇论辩文章的上海《时事新报·学灯》栏。此文写成于1920年6月6日，发表于1920年8月9日；发表之后，又收入《半农杂文》集中，获得了广泛认同。渐渐，“她”字便作为女性第三人称代词出现在文章书籍中，并最终为人们认可并广泛使用；就连刘半农只在文章中提及而未来得及深入解说的“它”字，现在也成为人称之外的其它物名的确定代词而广泛运用。从上个世纪二十年代过后，女性的第三人称便渐渐为“她”字替代，表示物的称呼也有了“它”字。这两个字，沿用至今，这个成
绩，是由“五四”新文化运动先驱之一的刘半农先生创获的。 新课： 板书《新文化运动》，今天我们学习新文化运动，我们将从新背景、新人物、新内容、新形式、新发展和新意义这几个方面来讨论。
一、新背景： “新”思潮——民主、自由、平等、博爱(中华民国成立后，从西方传入的民主、自由、平等、博爱等思想观念，受到知识阶层，尤其是青年学生的欢迎。
“新”经济——民族资本主义经济进一步发展
二、新人物： 陈独秀——1880-1942曾留学日本，创办《新青年》，提出民主科学。 李大钊——1889-1927曾留学日本，中国最早的马克思主义者。 鲁迅——1881-1936曾留学日本，代表作《狂人日记》。 胡适——1891-1962曾留学美国，首倡白话文写作。
三、新内容： 材料一“抛弃官僚的专制的个人政治，而易以自由的自治的国民政治。”---陈独秀
(提倡民主，反对专制也就是提倡资产阶级的民主制度和资产阶级的民主思想，反对封建独裁； 材料二：“国人等欲脱蒙昧时代，…当以科学与人权(即民主并重。” --陈独秀《敬告青年》
(提倡科学，反对迷信强调的是用自然科学一样的科学精神和科学方法来研究社会，反对封建愚昧； 陈独秀《青年杂志》创刊号上，发表的《敬告青年》一文中提出“民主”和“科学”的口号，他说：“我们现在认定只有两位先生，可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。
什么是民主？什么是科学？ 民主：指西方资产阶级民主政治和民主思想。
科学：指自然科学及看待客观事物的科学观点。
材料三：我翻开历史一查，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我仔细看了半夜， …满本都写着“吃人”。--鲁迅《狂人日记》
(提倡新道德，反对旧道德强调从个人有独立自主权利的观点出发，提倡独立思考，反对依附古人，反对盲从封建权威，反对做习惯势力的奴隶。要求从封建传统下解放人的个性与才能，使其能够得到自由的发展；新道德：指男女平等、个性解放等
材料四：推倒…贵族文学，建设…国民文学。-陈独秀《文学革命论》 (提倡新文学，反对旧文学主张用自己的话写自己的文章，反对模仿古人，反对言之无物。斗争锋芒直指孔教，从而在社会上掀起一股
生气勃勃的思想潮流。
民主和科学是新文化运动的两面旗帜，提倡民主和科学在今天过不过时呢？ 就让我们一起来重读新文化运动的主旨。(生齐读新文化运动的基本内容。
四、新形式：用白话文代替文言文
材料：胡适积极倡导白话文运动，但有些喜爱文言文的人有抵触情绪。有人开玩笑说：“白话文语言不精炼，打电报用字多，花钱多。”胡适笑着说：“不一定吧，有位朋友给我打电报，邀请我做行政院秘书。我不愿意从政，决定不去，就用白话文复电拒绝了他。”请同学们试着用文言文和白话文各拟一份电报。
胡适先生的电文如下：干不了，谢谢！
五、新发展：师：1914-1918第一次世界大战，四年大战后的欧洲人充满了忧虑和悲观，连西方人自己都对自身的文明表示怀疑。世界的形势和国内的现实使国人感到资产阶级思想不能解决中国的问题。是什么事件让中国的先进知识分子看到了“新世纪的曙光呢”？ (俄国十月社会主义革命
1917年，十月革命的炮声终于使马克思主义成为一种拥有事实的理论，具备了征服人心的说服力。越来越多的人看到，决定人类命运的已不是资产阶级，而是无产阶级，是社会主义。十月社会主义革命的胜利让新文化运动有了什么样新的发展呢？ 李大钊等人开始宣传马克思主义。中国革命进入到一个新时期。
六、新意义 新文化运动有什么样的意义呢？生回答。 中国新文化运动有着深远的历史意义。首先，它是我国历史上一次空 前的思想大解放运动；第二，它启发着人们追求民主和科学，探索救 国救民的真理，为马克思主义在中国的传播创造了条件。但是，新文 化运动中也有对东西方文化绝对肯定或绝对否定的偏向， 这一点一直 影响到后来。
七、小结板书： 新背景： “新”思潮 新 文 化 运 动 “新”经济 新人物：陈独秀、李大钊、胡 适、鲁 迅 新内容：四提倡、四反对 新形式：用白话文代替文言文 新发展：宣传马克思主义 新意义：思想大解放 马克思主义的传播 作业：长江全能学案 p22--23 页
《新文化运动》教案 篇四
[关键词]中学历史课本剧教学 改革 实验
历史新课程标准强调：历史课程改革应有利于教师教学方式的转变，树立以学生为主体的教学观念，鼓励教师创造性的探索新的教学途径，改进教学方法和教学手段，组织丰富多采的教学实践活动，为学生学习营造一个兴趣盎然的良好环境，激发学生学习历史的兴趣。有鉴于此，笔者在《新文化运动》这一课尝试了以课本剧表演为主的的教学改革。
《新文化运动》这一课的学习需要达到如下三个教学目标：
一、知识目标
①学生了解新文化运动兴起的历史背景；②了解新文化运动中的主要代表人物及其论著；③掌握新文化运动兴起的标志、新文化运动的基本内容及其历史意义。
二、能力目标
①从历史背景出发，联系具体内容，分析其作用与影响，从而提高其分析问题的能力；②通过阅读书中有关白话文的材料，培养对历史新事物的鉴别和理解能力。
三、情感目标
①认识到新文化运动是我国历史上空前的一次思想大解放运动，“民主”和“科学”是新文化运动的两面旗帜，从而增强在新时代条件下的民主与科学意识；②感受到新文化运动中主要代表人物在反封建斗争中的勇敢精神和先锋作用，激发建设有中国特色社会主义的使命感。
针对以上教学目标，笔者为何想到要采用课本剧的形式来进行教学呢？这是因为：
第一，本文较为枯燥，教材内容纯属平实性表述，就连“导入框”和“楷体字”部分也没有出现能够引起学生阅读兴趣的生趣文字。
第二，学生对课文中的事件和人物是陌生的，不能产生亲近感以及重视意识。
第三，学生在初一时曾进行过课本剧的编写和表演竞赛等活动的训练，对课本剧有印象，有热情。
第四，本文内容经过重新整合比较适合改编成课本剧。
第五，采用课本剧教学能最大限度地调动学生学习的积极性，有利于教学目标顺利实现。
对于本课来讲，如果采取常规教学方式，虽然也有可能实现它的教学目标，但平铺直叙的灌输，学生一定会兴味索然，效果绝对不会理想。而采用课本剧的教学形式就有可能化枯燥乏味为生动有趣，它可使学生在不断创造和不断享受成功与自我欣赏中，自觉地全身心投入，从而顺利实现预期的教学目标。设想的教学计划既然如此，那么将课文改编成课本剧和课本剧教学的课堂实验，就是《新文化运动》教学过程中的两个重要组成部分，也是这个计划的重点和难点。教学活动既然要求能最大限度的使学生参与进来，那么这个计划的完成就必须师生共同努力，配合默契。课前，笔者要求学生自行将课文改编成课本剧，具体做法是五人一组自由组合，选出一位主编负责协调分工合作，做好剧本改编工作，并强调课本剧主要内容一定要尽量忠于原文，剧中的角色分配一定要体现全班同学全员参与。这样强调是因为学生虽然对课本剧并不陌生，但在初一时，大多是历史小品，偏重于娱乐性，又多是课外活动，而且也不是全员参与。课外历史小品剧的表演与课堂历史课本剧的教学演出毕竟是有所区别的。尤其是《新文化运动》这一课，它的知识比较严谨，内容比较严肃，不可能搀杂喜剧色彩。
让学生自行对课文进行改编的益处何在呢？其益处在于：1.调动了学生创造的欲望，可培养学生的创新能力；2.可使学生全员参与，促进了学生历史学习的浓厚兴趣；3.可训练和培养学生的主动阅读、深入认识、理解和分析历史人物及历史事件的能力；4.可训练和培养学生的历史归纳、材料重组和改编写作等综合文科能力；5.小组集体改编可培养学生良好的团队合作精神；6.体现了教学的民主化。其中，教学的民主化还表现在教师和学生主编们一起对同学们的剧本进行筛选、修改并最终杀青剧本；定型后由学生自己推选出参加演出的主要角色。
有了一个适合演出的剧本，再将剧本打印下发给学生，不仅使学生有一种参与成功的成就感，进一步调动了他们学习历史的兴趣，而且熟悉了剧本内容和不同人物角色的任务。这就为课堂课本剧的教学演出做好了充分的准备。下面请看定型后的 《新文化运动》课本剧剧本。
历史（8年级上册第9课）《新文化运动》课本剧剧本
人物表
主要角色：陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅（由四位男生担纲）
甲乙青年各一（男、女同学各一饰）
画外音（一女生朗诵）
参加聚会的青年朋友（全体同学饰）
开场白：（老师）同学们，今天这节课，我们要举行一个别开生面的座谈会。座谈会的主题就是“新文化运动”。为此，老师特地给同学们请来了几位最尊贵的客人。让我们以热烈的掌声欢迎他们的光临。
幕启：
(扮演陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅的四位同学上场，全体同学起立鼓掌欢迎）
陈、李、胡、鲁：（站成一排，面向全体同学，以手抚胸，鞠躬施礼）各位青年朋友，大家好！
陈独秀：（上前一步）我是陈独秀，《青年杂志》也叫《新青年》就是我创办的。请各位记住我的大名，谢谢！
李大钊：我叫李大钊，欢迎各位青年朋友光临本次聚会。本人由于宣传革命，宣传马克思主义，后来被北洋军阀政府杀害，但我永远和大家在一起。
胡 适：鄙人姓胡，单名一个“适”字，酷爱文学。新文学形式改革的初步设想就是我提出来的。
鲁 迅：我嘛，原名周树人，笔名叫鲁迅，人称新文化运动的主将、中国文学革命的先驱者之一。
李大钊：哈哈，今天我们大家难得一聚，咱们还是讨论讨论新文化运动进行的情况吧。来，各位请坐下谈。
陈、胡、鲁：这个话题甚好！
（全体落座）
鲁 迅：独秀先生，您德高望重，见识广博，论谈精辟。还是您先谈吧。您可是我们新文化运动的泰山北斗啊。
李、胡：对、对，树人兄说得是。
陈独秀：好，那我就不谦让了。现在呀，有人说新文化运动是我们几个青年凭空造出来的，各位听说了没有？
李大钊：听说了，真是荒诞之至！
胡 适：我也有所耳闻，这种说法实在是对国家大事无知的表现！
鲁 迅：（举起右手，食指上指，略带气愤的）我看，这是某些人别有用心，想破坏我们新文化运动向前发展的谬论！
陈独秀：我看，咱们有必要在民众当中澄清一下这个问题。今天，在我们面前坐了这么多热心新文化运动的青年朋友，我想请他们一起来讨论关于新文化运动到底是怎样发生的，怎么样？（面向其他三位）
李、胡、鲁：好！
陈独秀：（站起来，面向全体同学，拱手作礼）各位同道，（双手摊开）首先，让我们一起来回顾一下新文化运动发生的历史背景吧。只有这样，某些人的信口开河才能不攻自破。请大家一起朗读课文第一段和这一段下面的蓝框字。（坐下）
（全体同学朗读、完毕）
胡 适：（站起身，面向全体同学）现在，我们已经明白了新文化运动并非是我们几个人凭空造出来的，那么，现在我要问大家：开展新文化运动有没有必要呢？（全体同学回答：非常有必要！）好，现在我来考考大家，你们当中有谁知道新文化运动兴起的标志是什么？
青年甲：（举手回答）新文化运动兴起的标志是陈独秀先生在上海创办的《青年杂志》的诞生。）
胡 适：非常正确！（落座）
李大钊：（站起身，面向全体同学）各位青年朋友，新文化运动举起了“德先生”和“赛先生”两面大旗，向着封建专制进行冲击，可是，你们知道“德先生”和“赛先生”分别指的是什么吗？
（全体同学回答：知道，就是“民主”和“科学”）好！回答得太好了！那么，再过几十上百年，“民主”和“科学”会不会过时呢？（全体同学齐答：不会！）对，我想。在那样一个新的年代，新的世纪，人们的生活会更离不开“民主”和“科学”了！（落座）
鲁 迅：（站起身来，高举拳头）对，我们要继续高举“民主”和“科学”这两面大旗，以《新青年》杂志为我们的主要阵地，向尊孔复古的逆流猛烈开火，在社会上掀起一股更加富有生气的思想解放潮流！（落座）
陈独秀：（站起身）现在，我提议：让我们在场的所有同道人士全体起立高举起我们的右拳，庄严宣誓我们新文化运动的主旨。来，全体起立（全体同学起立）
陈独秀：“我们宣誓：（全体同学：我们宣誓）提倡民主，反对独裁专制；（全体同学：提倡民主，反对独裁专制）提倡科学，反对迷信盲从；（全体同学：提倡科学，反对迷信盲从）提倡新道德，反对旧道德；（全体同学：提倡新道德，反对旧道德）提倡新文学，反对旧文学（全体同学：提倡新文学，反对旧文学）。”请大家坐下（落座）。
胡 适：（面向李大钊）大钊先生，要从根本上改造中国的国民性，独秀先生说：“我们现在认定只有“民主”和“科学”这两位先生，可以救治中国政治上、道德上 、学术上、思想上一切的黑暗。”您还有什么新的见解？
李大钊：我最近在《新青年》上发表了《孔子与宪法》的文章。我特别指出：“孔子是历代帝王专制之护符”揭露袁世凯将孔教载入宪法，是“专制复活之先声”。适之先生，你最近又有什么大作问世？
胡 适：谈不上什么大作，只是一点心得而已。大钊兄，小弟我刚刚在《新青年》上发表了《文学改良刍议》。另外，为了推动新文学的大力发展，我很快将推出我的第一部白话诗集《尝试集》。我主张以白话文代替文言文，而且写文章“不作无病之呻吟”,“须言之有物。”大家觉得如何？
李大钊：为了新文学的发展，适之先生可谓用心良苦啊！
胡 适：您过奖了，大钊兄。
陈独秀：不，大钊兄所言极是。
鲁 迅：适之兄，恕我直言，鄙人以为，你的主张，好倒是好，但是改良色彩未免太重了点儿，缺乏彻底的革命性。我最近在《新青年》上发表的是一篇白话小说，题目是《狂人日记》，我的创作意图是借狂人之口，控诉几千年封建专制统治的历史，用“吃人”二字全可概括，号召人们起来推翻那黑漆漆的吃人社会。
李大钊：不错！我看了这篇小说。这是树人兄创作的第一篇白话小说。这篇小说把反封建的革命内容，同新文学形式结合起来，这简直就是树立了新文学的典范嘛，哈哈。各位青年朋友，我建议未看过这篇小说的赶快看一看。走过路过，千万不要错过哟！
青年乙：我想请教李大钊先生，新文化运动的斗争锋芒直指孔教，您刚才也强调”孔子是历代帝王专制之护符”但我不太明白的是被称作中国圣人的大思想家、大教育家孔子为什么会成为包括窃国大盗袁世凯在内的历代专制帝王的护符呢？
李大钊：这个问题提得好哇！我想它可能代表了在座的许多青年朋友的思考。客观的讲，孔子对中国的思想发展和教育发展是有重要贡献的，但是他的思想体系中有很多的封建糟粕。比如什么（边讲边站起身用粉笔在黑板上写）“三纲五常”之类的儒家伦理学说。“三纲”是指（继续书写）“父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻者绝对服从于君、父、夫，不能够有自己独立的思想和行为。“五常”指（继续书写）“仁、义、礼、智、信”，是用以调整君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友关系的行为规范。这种行为规范在很大程度上也是封建专制式的。因此“三纲五常“被历代封建专制统治者所推崇，并被当作压制和摧残民主、自由，对人民进行愚化、奴化教育的工具。为实现独裁和专制的袁世凯当然也不例外。所以我说“孔子是历代帝王专制之护符”。
青年乙：谢谢先生赐教。
陈独秀：各位同道朋友，现在，俄国工人阶级发动的十月社会主义革命已经取得了胜利，这对我们中国的革命和新文化运动来说真是新世纪的曙光，我们要抓住这一大好时机，宣传十月革命，宣传社会主义，大力促进我们新文化运动的发展，大家以为如何？（全体同学：好、很好！）
李大钊：哈哈，我正在撰写宣传俄国社会主义革命胜利的文章《庶民的胜利》，我还要写一篇《布尔什维主义的胜利》。这两篇论文是姊妹篇。我要高声颂扬十月革命，大力宣传十月革命。（激动得站起身，来回踱步）我要说（高声朗诵）“试看将来的环球，必是赤旗的世界！”（部分同学插言：说得好，试看将来的环球，必是赤旗的世界！
（陈独秀，鲁迅也站起身）
陈独秀：听说大钊先生要在北京创办革命刊物《每周评论》，这真是好极了！算我一份。这样我们南有《新青年》，北有《每周评论》，南北呼应，东西辐射，不仅扩大了对马克思主义的宣传，而且一定会鼓动更多中国的先进分子用马克思主义作为精神武器，教育和组织人民，将中国革命推进到一个新时期。（紧握李大钊的手）
鲁 迅：（上前一步，搭右手于陈李二人握着的手上）愿我们能够如愿以偿的完成时代赋予我们的重大历史使命！
胡 适：（站起身，右手握拳于右肩右前方）对，还有我们的文学革命！
（定型）
（全体同学热烈鼓掌）
画外音：（一女生高声地有感情朗诵）中国新文化运动有着深远的历史意义。首先，它是我国历史上一次空前的思想大解放运动；第二，它启发着人们追求民主和科学，探索救国救民的真理，为马克思主义在中国的传播创造了条件。
全体同学：（起立朗诵）我们作为二十一世纪的青少年，应当学习和继承新文化运动先驱者们那种勇于探索新思想和超前学习的精神，将民主和科学的两面大旗举得更高更高！我们作为未来祖国社会主义建设的参与者，应当学习和继承他们那种敏锐的政治眼光、为维护祖国的进步，积极创造新事物而不懈奋斗的精神，将我们的祖国建设成现代化的强大国家！
──剧终
这样一个课本剧的编写成功，得力于师生的共同努力，是老师和同学的心血结晶。它通过各种不同人物角色的台词，将课文内容有机、有序、生动形象地展示在同学们面前。因此，它倍受同学们珍惜，也因此，同学们的演出热情高涨。主要“角色”为了入戏，他们在一起多次讨论、排练人物的声调和神态。全班学生还瞒着老师利用课余时间进行了一场预演，据说预演还比较成功。由于准备充足，兴趣浓厚，积极性高，在《新文化运动》课本剧教学实验的公开课上，同学们很快就进入了各自的角色状态。课堂上师生之间的配合与学生之间的配合都非常默契。实验一路顺风，结果大大超出了笔者的预期效果。课后，听课老师们认为：《新文化运动》课本剧教学的实验，基本达到了本文教材所要求的教学目标，为实施历史课堂教学改革提供了一个可资借鉴的个案 。从这个个案当中，可以看到不仅本文的教学重点通过学生表演得到了充分展示，知识点生动化的得到了巩固，而且僵枯艰深的教学难点也能够变得鲜活起来，且轻而易举的被解决。我们的很多历史课文都可以采用课本剧的形式来进行教学。学生也说：“这样一来，拉近了我们和这些名人、伟人之间的距离，我们对这些历史人物不仅不再陌生，而且印象深刻。我们熟悉了他们当然就对他们亲近了，并且对他们油然而生敬佩崇拜之情。总之，我们很喜欢这种形式的课。”
以上，是笔者进行《新文化运动》教学改革从准备、组织到实验的基本过程。虽然它得到了与课老师的肯定和学生的欢迎，但是，仔细推敲仍然觉得在整个的教学过程当中，还是存在不少值得改进的地方。这里，将它整理出来，目的是抛砖引玉，以期同仁及大方之家的批评，在新课程标准要求下，共同推动中学历史教学的进一步改革。
《新文化运动》教案 篇五
一、课程标准
列举陈独秀、胡适等新文化运动的主要代表人物，了解新文化运动在中国近代思想解放运动中的地位和作用。
二、学习目标 和要求
1、知识与技能：陈独秀创办《新青年》、胡适首创“文学改良”、鲁迅李大钊的代表作
2、过程与 方法 ：自学与同学合作
3、情感态度与价值观：爱国自强、不断求索、勇于实践；客观分析和评价历史事件。
三、学习重点、难点、知识点
1、重点：《新青年》的创办；胡适、鲁迅与新文化运动
2、难点：如何认识新文化运动在近代中国思想解放运动中的地位和 作用。
四、学法指导：
知识点：
（一）创办《新青年》
（1）陈独秀，李大钊、胡适、鲁迅等一批进步知识分子，以《 》为阵地，高举 和 的大旗，掀起了新文化运动。
（2）新文 化运动提倡 反对 ；提倡 反对 ；提倡 反对 ；提倡 反对 ，斗争锋芒直指维护封建统治的 。
（二）文学革命
（1）1917年，胡适发表了《 》，随后，陈独秀发表了《
》，由此掀起了文学革命。
（2）鲁迅是文学革命的倡导者，他创作了《 》《 》等文学作品，树立了新文学 的典范，成为 中国近代伟大的文学家和思想家。
（3）“新世纪的曙光”
（1 ）1918年，李大钊在《新青年》上发表了《 》和《 》两篇文章，介绍和宣传马克思主义。
（2）新文化运动是我国历史上一次空前的 ，它大大激发了广大青年
的热情，促使人们冲破 探索 的新出路，为在中国的传播创造了条件。
六、课堂训练
1、填表：新文化运动的内容可总结为四提倡、四反对，请你把相应的内容填入表中
提倡 反对
提倡 反对
提倡 反对
提倡 反对
2、议一议：为什么人们打这场运动成为新文化运动？性质是什么？
3、新文化运动给中国带来了哪些影响？
4、新文化运动兴起的标志是什么？主要代表人物有那几位？
《新文化运动》教案 篇六
第二节 新文化运动教案
素 材
“五四”的三个三十年：当代史中的“五四”叙述
“五四”是中国历史、精神史的一个象征性时刻，一个意义超载的、被过度文本化的事件。它是一个神话。作为神话的“五四”，具有强大的话语生产性，具有不断被重新阐释的可能性。事实上，后来的历史不断地通过回溯到“五四”这个巨大的意义源泉而获得自身的意义，在这个意义上，它是后世进行自我理解的某种尺度，打开新的历史实践的思想资源——尽管对“五四”的阐释并不一定总是正面的。
毫无疑问，“五四”的确是一个丰富的历史原点。作为一个历史开裂的标志性时刻，中国通过重新理解自身传统与“外在”世界，而进入自己独特的现代形态。当代中国仍处在这一巨大的精神后果之中，并以种种方式延续着“五四”的性格基因。事实上，这也是“五四”被神话化的内在原因和历史根源——正因其开启历史的创世纪性质造就了它的神圣性，以至于后世往往、甚至只能通过乞灵于它来获取自身的历史合法性。而这一过程又进一步强化了“五四”的神圣性。所以，“五四”始终是建构历史的积极因素，它或隐或显地贯穿在当代史的众多思想史论争中。对当代现实的判断也往往总是和“五四”有关，或习惯于拿“五四”说事——那些关于当代问题的诊断总是要被归结到“五四”的根源上去，这似乎已成了某种固定的思维模式和论辩策略。
从这一意义上说，“五四”是被不断创造出来的，“五四”不是单数的，而是复数的。
神话化不可避免地意味着对“五四”本身的窄化，即通过对它的某一部分刻意强调，建立一种特定的历史叙述。在这一过程中，往往要借助亲历者的记忆，但事实上那些亲历者的记忆并不总是可靠的，这倒并不是说他们故意说谎，而是说，个人记忆往往先在地已经被各种意识形态所修改，或为记忆者顽强的个人愿望所过滤。记忆总是有选择的，这种选择的机制和特定的历史情境与观念氛围有关。
本文作为一个不自量力的尝试，希望能简略地勾勒当代观念史中的“五四”叙述的谱系，并提示性地讨论如何重新理解“五四”的当代意义。这是一个巨大而且复杂的命题，本文只是一个论纲性质的速写。
当代史中关于“五四”的最经典的论述来自中国的马克思主义理论，它把“五四”作为中国革命史的前史或内在构成部分来看待。在毛泽东的经典文献《新民主主义论》中，“五四”是中国新民主主义历史阶段的开端，标志着无产阶级作为一个独立的、觉悟的政治力量登上历史舞台，是共产主义思想兴起的历史前提。这一论述广泛地被后来的马克思主义的历史学家如侯外庐、胡绳等人继承下来。这一论述以历史唯物主义的历史哲学作为理论支撑，把“五四”纳入世界革命史的进程，明确地肯定了“五四”反殖民、反帝国主义体系的现代史性质。它坚持社会分析的方法，注重历史辩证法的宏观逻辑，因此更强调1919年5月4日前后的社会运动的意义，并把它与此后的革命史建立内在的因果联系。
这一论述当然具有雄辩的真理性。但是，它也不可避免地具有某些不足，或者说，当它固定化为一种解释模式，被具体的研究者不适当地运用时，缺陷就明显出现了。它带有历史哲学的先验色彩，具有明显的历史目的论特征。而过于强调“五四”的政治意义，则不可避免地对社会文化的复杂状况有所忽略。比如，由于把新文化的意义看作共产主义思想的准备，就简化了新文化的复杂性质和内部差异，例如一个习惯性的说法是“问题与主义”之争，表征了思想方向的分化。之所以大家会习惯于这么简化历史，显然是过于偷懒，受到了某些经典论述的影响，如毛泽东曾在《反对党八股》中所说：“五四运动的发展，分成了两个潮流。一部分人继承了五四运动的科学和民主的精神，并在马克思主义的基础上加以改造，这就是共产党人和若干党外马克思主义者所做的工作。另一部分人则走到资产阶级的道路上去，是形式主义向右的发展。”①同样，这种论述方式对于自晚清以来思想运动的内在延续性及逻辑线索也缺乏更细致、客观的分析。思想文化也有时被过于简单化，比如在这一分析框架内，康有为、梁启超、严复、章太炎、孙中山等经常被定性为地主阶级改良派、资产阶级改良派、资产阶级革命派等，这极大地忽略了这些思想家自身的丰富性内容和现代性意义。
1970年代末以来，对“五四”的叙述开始溢出马克思主义的主流理论框架，应该承认，它的确也起到了对正统叙述不足之处的补充与某种修正作用，但是，它们更多的表现是对支撑“五四”叙述的革命史观的挑战。在既经变化的思想潮流背景中，新的意识形态通过对“五四”的再评价显现出对革命遗产的不同态度，表达出对中国20世纪历史，尤其是革命史和社会主义历史的不同判断。这其中包含着潜在的也是现实的政治诉求。
这种对革命史观的颠倒，较早而且也影响较大的是李泽厚的“救亡压倒启蒙”说，它与海外汉学界也有一些呼应，比如，类似观点也出现在维拉•施瓦支的《中国的启蒙运动》等著作中（1989年山西人民出版社推出“五四与现代中国丛书”）。这一时期的“五四”论述试图重新肯定现代性的绝对价值，视“五四”开启的现代性为未完成的现代性工程。这种说法隐含了补资本主义课的思路，至少是为这样的理论引申提供了便利条件。
1980年代的现代化意识形态支配下的“五四”论述有意淡化历史唯物主义的革命史论述，同时突出“五四”的启蒙意义。根据“五四”时期对西方启蒙思想资源的借用，如陈独秀在《新青年》上对法国启蒙运动的鼓吹，以及“五四”思想运动、新文化运动的在形式上的某些特征，比如对民主、科学、自由等普遍价值的追求和反权威、理性主义的精神气质，启蒙主义的论述把“五四”描述或暗示为西方启蒙运动的中国版，暗中肯定了以西方启蒙价值为代表的现代价值的普世性和超越性。事实上，整个1980年代的思想运动都呈现出这种启蒙主义特征，这也是它被广泛地称为新启蒙主义的原因。正如汪晖那个具有普遍影响的说法所指出的，把新时期和“五四”建立一种类比的关系，在封建－现代的对位中，新启蒙主义在一个隐喻的意义上把社会主义时期看成了封建时代。应该承认，作为现代化的意识形态表述，它在一定的历史条件和情境下，具有一定的解放意义和批判性能量，对于旧体制所出现的弊端具有积极的批判意义，这种批判性意义直到现在仍未彻底耗尽。但它显然具有重大的理论缺陷，把“五四”一般地等同于启蒙，尤其是类比于西方近代的比如法国式的启蒙，显然忽略了二者根本性的内在差异。②把“五四”看作追求西方普世价值，也不能看到中国特殊的现代性的矛盾性的张力结构，以及以鲁迅为代表的复杂的、独特的现代经验的特质，更不可能理解它在社会主义时代的延续性和由此而导致的历史危机。这种论述支持了那种肯定西方现代性为普世道路的现代化态度，为后来的市场化改革和新自由主义的社会实践提供了意识形态支撑。
启蒙主义的“五四”论述在1980年代末到1990年代前期出现了一些新变化，演变为保守主义的“五四”叙述，它试图对启蒙的遗产做进一步的狭窄化，即对法国式的启蒙精神进行剥离。因为“五四”时代的启蒙精神在形式上具有着明显的法国渊源，而法国式革命的传统，在新启蒙主义知识分子看来过于激进——这种理论灵感显然来自全球新右翼的新自由主义意识形态。在他们看来，法国的启蒙精神这条线索直接接续了后来的革命线索，尤其是率先提倡法国启蒙价值的陈独秀后来成了中国社会主义革命的开创者，就更能说明问题。于是，作为广泛的自由主义思潮的一部分（保守主义和自由主义经常是纠缠在一起的），1980年代末期兴起的保守主义思潮明确提出“反激进”的主张，对“五四”提出激烈批评，这以1988年余英时在香港中文大学所做的演讲《中国近代思想史上的激进与保守》为代表。包括保守主义在内的自由主义试图对法国启蒙精神在启蒙主义内部做进一步剥离，以保持启蒙的纯洁性。此一时期的朱学勤具有一定影响的批判法国革命的著作《道德理想国的覆灭》也是在这一方向上展开论述，它以英美式的革命为标准批判法国革命。联系着中国现代史的背景，这一论述具有清晰的意识形态色彩。
如果仅从表面上看，保守主义的“五四”论述和此前的新启蒙主义的论述在逻辑上存在着某种矛盾，因为在新启蒙主义的理论脉络里，启蒙（包括法国式启蒙）和激进的新文化运动，具有明确的现代性内容，反的是前现代的“封建”与专制，肯定的是现代；而保守主义式的自由主义话语则要保留传统，肯定文化秩序的渐进式演变，似乎反对全盘西化，对现代化态度也有所保留。但事实上，这一论述反的重心不在西方化，也不是对中国传统的激进反叛，而是这种激进导致的走向共产主义的历史后果，所以，它批判的“激进”是有特定内容的。余英时的话值得我们仔细玩味，他说：“简单地说，中国经过‘五四’，先是否定了自己的文化传统，认为是负面的，是现状造成的主因。如果想改变现状，就先要西方化，或近代化，或全盘西化。西化的标准是什么？就是以民主与科学为主流的欧美传统，但‘五四’运动不到两三年，共产党就在1921年成立了。一两年之内中国的思想很快就进入更激烈化的共产主义阶段。马克思主义得到不少青年的信仰。这一发展最能说明中国思想的激化跟现实有关。”③言外之意，如果西化趋近的是“以民主与科学为主流的欧美传统”，激进也没什么，或者说，是好的激进，问题在于由于有了激进的态度，“思想停不下来”，走到了共产主义，就坏了事，它虽然也有西化的背景，但不是“西方的标准”，也不是“主流”，不算普世价值。
不难看出，启蒙主义与自由主义的论述具有意识形态上的内在统一性。如果说，“启蒙救亡说”试图剥离的是俄国革命的线索，那么自由主义叙述剥离的则是法国革命的线索，二者针对的目标都是中国革命的历史合法性。自由主义的“五四”叙述试图建立新的历史线索，有意把陈独秀、李大钊等作为“五四”非本质的部分淡化掉，同时有意突出胡适的自由主义作为“五四”内在精神本质的意义。于是，胡适作为自由主义精神教父的形象开始确立起来。事实上，这也是那一时期胡适研究得以兴起的一个重要的观念背景。这种叙述明显地和马克思主义的“五四”叙述对“五四”思想分化的定性相对抗。于是，自由主义者具有了对抗“专制”的文化英雄色彩。以胡适为起点，自由主义的“五四”论述试图建立一种自由主义的历史线索和人物谱系，从“五四”（以胡适的北大为中心）、国统区、西南联大到延安时期的王实味、丁玲等，再到建国以后的储安平、陈寅恪、顾准等，这条线索一直不绝如缕地从“五四”伸展到当代，最后到右派知识分子群体。此类著作在1990年代以来构成了一个引人注目的现象，如《陈寅恪的最后二十年》、《西南联大与中国现代知识分子》、《逝去的年代——中国自由主义知识分子的命运》、《顾准传》……，在这种叙述中，自由主义者的身份确认是有意思的，它往往和内在思想品格无关，而更多的是因为某种对抗性关系，比如右派的复杂性质是被高度简化的，只是因为其遭受政治打击，处在政治暴力的对立面这一功能性位置，右派获得了自由主义者的身份。
启蒙主义或自由主义的“五四”叙述具有一种非政治化倾向和文化主义的思路，这和1980年代以来的思想文化氛围是一致的。社会政治的“五四”让位于文化的“五四”，“五四”被描述为“中国的文艺复兴”。于是，新文学得到了突出强调。通过这种方式，自由主义论说悬置了马克思主义“五四”论述的政治描述，另一方面，也潜在地完成了另一种政治表达，在1980年代的语境中，文学作为审美之维正是非政治的、自由的抗议力量的象征（刘晓波的一本代表作即为《审美与人的自由》）。其实，当时的意识形态表述本身就呈现为泛美学化的色彩，这也加强了它动人的情感化力量。这也是中国现代文学研究在1980年代一枝独秀的深刻的意识形态根源。
在文学史研究和文学批评领域，启蒙主义也改写了原有的马克思主义的理论框架，革命史的“五四”叙事强调1919年“五四”运动的标志性意义，以之为中心整合此前此后的新文化与新文学运动，依照革命叙事的历史逻辑，把“五四”的思想分化、复制到文学史中来，着意突出1920年代中期以后革命文学的兴起与发展，革命文学经过一定的历史曲折过程，直至生成为全新的以延安文学为原型的当代文学，它继承并超越了“五四”文学。正如周扬所说：“‘五四’以来的新文艺从一开始就是向着社会主义现实主义发展的，这是指它的整个发展的趋向而言。”④启蒙主义的文学观则试图瓦解这种叙述，它更强调1917年新文化运动的绝对意义。这种从政治到文化的思路强调的是“五四”作为现代性的开创意义，“二十世纪文学史”（钱理群等人)、“新文学整体观”（陈思和）都有意淡化“五四”的政治色彩，而突显“五四”所开启的“现代”文学的现代意义，即在内容上对具有“普遍性”的文学主题如人性深度之类的书写，在形式上的“纯美”的努力，于是，一种文学与政治的二元论开始形成。在这种理论视野里，革命文学的文学或审美价值被淡化甚至取消了，事实上革命文学作为“非现代”的内容已经被悄悄地放逐出20世纪文学之外。“重写文学史”运动所做的正是这样一种工作，这种“五四”论述必然会忽视革命文学深刻的现代性意义，钱理群、陈平原的导师王瑶先生对“二十世纪文学史”的指责是一针见血的：你们怎么安置反殖民、反帝国主义的革命文学的位置？它们不是现代文学吗？
另外，“反激进”的保守主义也对文学史书写有着明显的影响，比如热闹一时的对学衡派的再评价、郑敏对新诗的激烈批评所造成的争议，甚至民间派与“知识分子派”的诗歌论争都带有这一思潮的回声。
对“五四”非政治化的倾向还有另一种表现。在1990年代以来，后现代史学兴起，这种史学观念及研究方法注重发掘历史中的差异性因素，往往热衷于进行细致的社会史和生活史的描述，于是经常把以“五四”为中心的历史运动泛化，淡化其社会政治运动的色彩，而把它还原为一个或一系列社会史或生活史事件，比如陈平原的《触摸历史与进入五四》。它的积极意义是在一定程度上消解了关于“五四”的目的论叙述，对于丰富我们对“五四”的认识有重要意义，而且，它也不具有明确的意识形态性质。但是，在客观上，这种研究却延续或配合了现代化的意识形态表述，有时可以看作这种论述的一种弱化的形式。正如费正清学派的代表性人物列文森所说，失去神秘色彩的“五四”运动，有可能会变成一个纯粹的历史事件，与现在的价值、信仰和理想毫无关系。⑤
1990年代中期以后，以汪晖为代表的当代批判性思想试图通过对思想史的细致分析，通过对“五四”内部差异性因素的发掘，克服旧有的僵硬解释模式，建立一种有力而又有弹性的“五四”论述。汪晖的《现代中国思想的兴起》有很多重要内容涉及“五四”——这也是这部著作所内在要求的。在天理世界观的瓦解、科学世界观的建立的历史视野中，汪晖对中国现代思想和意识形态进行了细致的系谱学考察。但是，这种充分学理化的研究其实也曲折而深刻地映射着现实关切。通过对“五四”前后的思想家如严复、章太炎、鲁迅思想复杂性、矛盾性的研究与新发现，事实上可以引申出对1980年代新启蒙主义思想的批判，因为新启蒙正是在对“五四”的简单化理解中、在扭曲“五四”思想遗产的基础上建立自己的意识形态叙述的。这导致了“启蒙的辩证法”，启蒙最终走向了反启蒙。如果说真正的启蒙精神是运用理性认知自我与世界的话，那么，事实上，汪晖等人通过历史研究提出了一个对当代的启蒙进行再启蒙的思想命题。结合汪晖后来对新启蒙主义及当代的现代性问题的反思，这一思路就显得更具连贯性。
中国与西方、传统与现代一直是支持启蒙主义历史观的基本的两组二元对立的概念。它们受到了来自当代批判性思想的批判性消解。中国的现代性并不像费正清学派或剑桥中国史所说的那样是对现代性冲击的单向回应，“中”与“西”是在一种互动的格局里互相形成的。从世界史的角度来看，西方的现代性起源与发展也离不开所谓东方，东方一直内在于西方，正如西方一直内在于东方一样。中国也不是在以漫长的历史等待并痛苦地回应着来自现代的挑战，从而被迫融入世界现代秩序的“停滞的帝国”，而是在现代的时与势里创造着新的中国的现代性，其中自然包括改写、挑战着西方现代性的逻辑，如严复、章太炎、鲁迅对西方现代思想的深刻批判。在这一过程中，旧有的中国思想重新被发现，被创造出来，它们已经成为一种对现代性的批判性的思想资源，而决不是如当年林毓生等人所说只是一个接受西方思想的特殊形状的容器或思想模式。
1990年代末期以来，经过新的批判性思想的努力，建立在“五四”叙述基础上的，或以“五四”为叙述策略的新启蒙主义或新自由主义的意识形态正在破产。而当代批判性思想之所以获得深入人心的影响力，除了理论的说服力，还在于当代现实的教育。在国内，当初新启蒙主义或新自由主义意识形态所做出的美好的承诺已随着现代化的逐渐落实而蜕去了它玫瑰色的面纱；在国际上，自1990年末以来发生的一系列国际政治经济事件，如亚洲金融危机、科索沃战争、两次海湾战争，越来越清晰地呈现了当代世界秩序的真实性质，那些普世价值下面的狭隘的民族利益和霸权意志昭然若揭。这是真实的教育。而经过十几年高代价的经济增长，中国国力也已经极大增强，中国的民族自信心也在恢复。此消彼长，终于在xx年达到一个转折点。
xx年中国与外部所发生的一系列重大事件，在某种意义上开启了一个新的时代，它的深刻后果还没有充分显现。
今年是“五四”运动90周年，90年后重新检讨“五四”，的确意味深长。
1919年，是巴黎和会教育了原来对世界公理有幻想的中国人，而xx年，同样是国内外的一系列事件教育了1980年代以来对普世价值有迷梦的中国人。其实，xx年只是这种教育不断累积起来的一个临界点，也是这种教育从知识界的一部分向普遍民众普及的过程。对比1919与是有意思的，二者显现了知识界与群众或社会的不同的互动关系。“五四”时期是从先进学生为代表的知识分子借助各种宣传形式如《新潮》杂志与平民教育宣讲团向社会传达思想，而xx年的群众爱国行动则更具有草根性色彩，其中网络的作用不可低估。群众在思想与行动能力上超过了一般知识分子群体。
然而，xx年所显示的社会情绪还有很多盲目性和某些狭隘性，如何引领与塑造这种民族情绪，打造一个新的类似“五四”的文化，仍是当代思想的艰巨使命。1919年之后我们找到了超越资本主义列强法则的共产主义理想，现在还能找到一种突破当代世界秩序的新道路吗？还能创造一种新的具有普遍性的中国文化吗？
90年，恰巧三个30年，1949年，1979年，xx年，这是三个具有标志性的年份，代表了三个不同的历史阶段。那么，未来的30年会如何呢？它是值得期待的，也是需要我们格外清醒并付出艰苦努力的三十年。
如何创造性地理解和继承“五四”的历史和精神遗产，仍然会是后世不断面临的思想任务。最重要的是，要创造出“五四”的当代意义，激活它的批判性视野和潜能。对“五四”的理解只能立足于当代历史，我们必须再创造出另一个“五四”出来。这当然不是实用主义的、古为今用的庸俗化的创造，而是指释放出那些未经触及的、有待发现的新的视野，当然，这也意味着同时发现新的事实。
《新文化运动》教案设计 篇七
人教版《中国历史》八年级上册
《新文化运动》教学设计
浙江省瑞安中学 李晓敏
一、课程标准：
知道陈独秀、胡适等新文化运动的代表人物，了解新文化运动在中国近代思想解放运动中的地位和作用。
二、设计思路：
主标题：“一本杂志与一场运动”，副标题：重返新文化运动。以1915年新文化运动为历史现场，以陈独秀办刊物为线索，落实三维目标。
三、教学流程：
导入：人类社会之所以始终存在希望，是因为每当黑暗笼罩时，总有思想的先驱掏出燃烧的心举过头顶，拆下肋骨当火把，照亮前行的路——题记。
师：回首鸦片战争以来的近代中国社会，虽处于内忧外患之中，但我们仍清晰可见众多思想先驱们的求索身影，他们有哪些人？
生：林则徐、魏源、康有为、梁启超、孙中山„„
师：先驱们前赴后继，为强国救民，先学西方技术，后着眼西方制度。今天我们要了解的这群思想先驱，以陈独秀为代表，他们又将为黑暗笼罩下的中国探索怎样前行的路呢？
屏幕显示：“让我办十年杂志，全国思想都全改观。——陈独秀” 这次陈独秀的探索目标锁定在哪里？改变国民思想。他想通过什么途径？办杂志。
这堂课我们就从陈独秀1915年创办的这本《新青年》杂志入手重返新文化运动的现场，看看“铁肩担道义，妙手著文章”的先驱们如何将犀利的文章化作一把把锋利的匕首，刺向封建专制，封建礼教。
师：从陈独秀的话和杂志名称可以看出，他的杂志是如何定位的？ 生：面向青年，启迪民智
师：当时要办好这本杂志，还需要哪些必要的环节？
学生交流，总结三个环节：社会调查；聘请作家；版面设计。 师：下面我们就帮陈独秀出谋划策，先来了解民国初期中国的政治、思想文化状况如何？
1．社会调查：突破新文化运动背景。
我们先借助民国元年的这套老教材看当时社会的一个侧面，屏幕呈现材料：
图片：1912年面世的《共和国小学教科书》
“注重自由、平等之精神，守法合群之德义，以养成共和国民之人格 。”——《编辑共和国小学教科书的缘起》
从民国元年教科书编委会的编书宗旨我们可以得出什么结论？ 新：西方民主、自由思想受知识阶层欢迎。 但当时社会的统治者和国民的思想又是怎样的呢？ 屏幕显示：
材料一 1914年12月，袁世凯率领百官，在孔庙演出一场“祭孔”丑剧。
材料二 辛亥革命后百姓门户前的对联
师：通过这两幅图片，我们又看到了民国社会的哪些现象？ 学生回答：袁世凯为实现独裁和专制，推行“尊孔复古”逆流；国民仍深受专制思想影响。
师：透过刚才这两个侧面的调查，同学们会得出什么反馈结果？
生：自由发言
师：确实，民国初期的新旧思潮发生了激烈的冲突。正如历史学家陈旭麓所说“由辛亥革命所唤起的中国社会的希望，同民国初年中国社会的黑暗之间形成一种巨大的落差，巨大的落差产生了巨大的波潮，于是而有新文化运动。”
过渡：面对现实的黑暗，陈独秀将聘请哪些特约专栏作家来冲破旧思想的藩篱？
2．聘请作家：落实新文化运动的主要内容。
生：陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅
他们符合《新青年》杂志定位的有哪些作品？ 学生看书本回答。
通过这些作品他们想传递哪些思想？
我们先来看陈独秀。他在《青年杂志》创刊号上发表《敬告青年》，希望青年能进取、向上。而他最有影响力的想法则发表在《本志罪案之答辩书》这篇文章中。
“我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。” ——《本志罪案之答辩书》
补充解释：文中提到的这两位先生分别是：democracy和science，即民主和科学。可见，新文化健将们想要提倡和反对的分别是什么？
我们在看看李大钊的文章：《孔子与宪政》《庶民的胜利》《布尔什维主义的胜利》。
师：在这些文章中，我们又能看到哪些那个时代的思想精华？
生：猛烈抨击儒家伦理道德；宣传马克思主义思想。
师：接着来看胡适。在《文学改良刍议》这篇文章中，胡适提出了哪些新观点？
生：主张文学革命，用白话文取代文言文。
过渡：为推广白话文，胡适还身体力行，写了很多白话诗，我们来欣赏其中一首。
两个黄蝴蝶，双双飞上天。 不知为什么，一个忽飞远。 剩下那一个，孤单怪可怜。 也无心上天，天上太孤单。
师：读完后，大家都笑了。你们是不是笑胡适的诗没什么内容。确实，当时有很多人抨击胡适，说：“胡适所主张的文学革命是只限于文体形式的改良，毫无意义。”大家怎么看？
生：有意义，白话文更浅显易懂，方便了文化的传播；但确实有点“无病呻吟”的缺点。就这个问题，胡适自己是这么解释的。
我们也知道单有白话未必就能造出新文学；我们也知道新文学必须要有新思想做里子。但是我们认定文学革命须有先后的程序：先要做到文学体裁的大解放，方才可以用来做新思想、新精神的运输品。
——胡适《自序》
师：在文学革命遇到瓶颈的时候，一个关键人物出场了，他就是——鲁迅。读完《狂人日记》这段文字，结合胡适刚才的话，分析鲁迅在新文化运动的特殊贡献。
生：把反封建的革命内容同新文学形式结合，树立新文学的典范。 师：下面我们来做一个小回顾，归纳新文化运动有哪些内容？咱们全班同学一起来填空。
过渡：有了充实的内容后，我们下面来帮着设计版面。为了加强与读者的互动，我们把第四版预留。请大家结合新文化运动的内容，给前三个版块定个合适的名称。
3．版面设计：新文化运动内容的再运用。 学生自由发言。
如：第一版：民主科学；第二版：平等博爱；第三版：文化视角；第四版：编读往来
4．编读往来：明确新文化运动的影响
师：大家的版名都取得很有特色，可以鲜明反映这场新文化运动的主旨。下面我们看看当时读者的反映，看看国人是怎么看这份杂志的？
过渡：从这两段材料中我们看到了从《新青年》缘起的这场新文化运动给国人思想带来哪些变化？
师：这场规模空前的思想大解放运动，启发着人们追求民主和科学，探索救国救民的真理，并为马克思主义思想的传播创造了条件。 课堂小结：
100年后的今天，当我们重温这段历史，哲人已逝，但精神永存。先驱们为国奔走呼喊的话语仍在耳边回荡。 最后让我们用一首诗来缅怀先驱沐浴思想： 凄风苦雨是你孤独身影 为科学，肋骨做火把！ 黑暗社会是你冲破藩蓠 为民主，你心燃头顶！ 华夏大地你碧血丹心 前行、前行„„
山花烂漫是你思想波澜 为民生，你几多慷慨？ 松柏翠绿是你精神常在 为社稷，你把忠骨埋！ 炎黄儿女争做火炬手 传薪火、传薪火„„
三人行，必有我师焉。上面的7篇《新文化运动》教案是由快回答精心整理的新文化运动教案范文范本，感谢您的阅读与参考。