为了让您对于姓氏源流与文化寻根的写作了解的更为全面，下面快回答给大家分享了6篇姓氏源流与文化寻根教案，希望可以给予您一定的参考与启发。

姓氏源流与文化寻根范文 篇一

[关键词] 宫崎骏；《千与千寻》；日本式；想象力

2001年日本动画电影《千与千寻》上映后迅速在世界范围内风靡，在世界动画都与迪斯尼动画趋同化时，宫崎骏用他独特的日本式想象力获得了巨大的成功，并使日本动画成为日本最大的文化输出品。从一个侧面体现了“民族的就是世界的”观念。

《千与千寻》中，10岁的少女荻野千寻与父母在搬家途中迷路，误入一个日本传统建筑林立的不可思议的城镇――“汤婆婆”的大浴场。在那里，千寻的父母误食给神灵们准备的食物而变成了猪。为了救出父母也为了自救，千寻与汤婆婆签下契约，失去姓氏并改名为“千”， 开始在浴场打工。在这过程中，小千遇到了名叫小白的少年，在小白帮助下，经历了一连串的冒险后，小千终于救出了父母回到了人间。与这个简单的故事情节相比，展开在观众面前的充满日本式想象力的梦幻世界，才是电影的精华所在。本文就从中国人的视角，从多方面来探讨电影中独具特色的情节构思。

一、温泉浴场成为神灵聚集之地

日本是温泉大国，除了利用温泉治病、美容、养生外，在日本电影中温泉浴场也是经常出现的场景。比如：已故著名导演成濑巳喜男就经常以温泉浴场作为电影的舞台。他的名作《浮云》（1955年）里出现了群马县的伊香保温泉和伊豆的长冈温泉的场景，而《情迷意乱》（1964年）是以山形县的银山温泉为背景的。这两部电影中出现的温泉浴场，可以说是“男女私会场所”的代名词。另一位电影巨匠小津安二郎的作品中也时常有温泉浴场出现，其被日本权威电影杂志《电影旬报》在2009年评选为最佳日本电影的代表作《东京物语》（1953年）中就有两老夫妇去热海温泉的情节。另一部作品《秋日和》（1960年）中则有母女俩去伊香保温泉的场景。小津所描绘的温泉浴场与成濑不同，是治愈疲劳身心的地方。[1]

不光是电影，日本的动画，甚至是面向低龄儿童的动画作品中也经常出现温泉浴场、澡堂的场景。比如剧场版《哆啦A梦》的主人公大雄以偷窥静香洗澡为人生最大乐趣；而《名侦探柯南》中柯南会因为与小兰一起去泡温泉而弄得面红耳赤。这里的浴场成为偷窥的场所。

但以上这些并不是日本独有的。中国也时常在电影电视中出现类似情景。比如唐玄宗专门引来温泉修砌“华清池”，供爱妃沐浴、美容，在《唐明皇》等描绘杨贵妃的影视作品中温泉浴池是必会出现的场景；而根据中国民间传说改编的电影《天仙配》里，董永在玉帝的七个女儿经常来沐浴的池边偷窥仙女们沐浴嬉戏。

而《千与千寻》中的温泉浴场，既不是男女幽会的地方，也不是消除疲劳回复身心或偷窥的场所。而是众多神灵汇聚之地。聚集到这里来沐浴的神灵有：用金子讨人欢心，结果在众多侍者的阿谀奉承下，越变越贪婪的“无面怪”；身体里充满了人类所丢弃的垃圾而散发恶臭的“腐烂神”，在小千帮助下，排干净了体内的垃圾，变回了真身升天而去的“河神”；与千寻同乘一部电梯，掩护千寻安全到达汤婆婆房间的萝卜模样的神，等等。各色神灵在温泉浴场里沐浴休闲享乐，把“汤屋”变成了一处神灵之地。这正是日本式独特想象力的体现。

因为把温泉浴场作为“神灵之地”是有日本传统文化渊源的。《建久御巡礼记》（1191年）和《元亨释书》（1322年）中就有“光明皇后施浴的故事”。光明皇后是奈良时代圣武天皇的皇后，传说她在建成东大寺和法华寺后，正满足于自己的功德的时候，从天空传来这样的声音：“你的功德还未圆满，请在寺内建造浴池，不问贵贱，为一千人施浴。”皇后遵从天命而施浴行善。最后第一千位却是个全身化脓溃烂的癞病患者。但皇后没有嫌弃他，而是俯身吸除病人身上的脓血，把他洗干净。这时瑞光出现，病人起身变回真身，原来是观世音菩萨为了试探皇后的真心而来。皇后的善行感动了菩萨，因此在圣武天皇和光明皇后在位期间就保佑日本安享太平盛世。这个传说在日本中世纪时脍炙人口，广为流传。在日本将神灵与浴场结合起来正是由此而来。

《千与千寻》中正有类似的情节。在众人纷纷躲避恶臭难闻的“腐烂神”时，小千却尽全力为他刷洗，当他身上的污物全部去除干净时，只见一道白光从浴池中升起，他化身为“河神”高声笑着飞升而去。而河神为回报小千，送她一颗黑色丸子。这颗丸子后来救了小白的命，而在小白的帮助下，小千终于救出父母返回人间。施浴与回报，这样的设定正与光明皇后的传说相一致。

另外，《千与千寻》中温泉浴场的室内建筑富丽堂皇，各种药汤应有尽有，歌舞升平，美食丰盛，已不仅仅是沐浴养生的地方，而是被描绘成了供神灵们娱乐享受的场所。这再现了日本江户时代开始就盛行的作为娱乐场所的浴场的景象。因此可以说《千与千寻》描绘了日本特有的温泉浴场文化也不为过。

二、千寻被剥夺姓氏

还有一个情节的设计也颇具日本式想象力，且容易被观众忽视。当千寻在小白、锅炉爷爷等人的帮助下进入汤婆婆的房间，恳求汤婆婆同意她留在浴场工作，而汤婆婆迫于她的执拗，不得已拿出契约书命令她签名后，汤婆婆把手罩在签名上施展魔法，结果千寻的姓“荻野”和名字中的“寻”字被吸走了，只剩一个“千”字。这样，在魔法世界里被夺走姓与名，不得不作为小千而生存下去的千寻的奇妙之旅就此正式展开。

少男少女去魔法世界历险，这是很多动画作品的主题，比如《爱丽丝梦游仙境》《哈利・波特》等。但主人公的姓名被剥夺这样的事却很少有。那么这样的构想又是基于怎样的文化根源而产生的呢？在目前所有的研究中，大多数学者认为千寻被改名为“千”是出自于日本古代的“言灵信仰”，即语言是有灵魂的，具有神秘力量，所以名字即代表人自身，汤婆婆通过剥夺他人的名字来支配他人。但对其姓氏被剥夺这一情节，却始终没有深入地研究。而令人疑惑的是，电影中千寻的姓氏除了在契约书上出现过后，就再没出现过，几乎成了名字的附属品，这其中的原因正是笔者想探讨的问题。

日本人对姓氏的意识是相对淡薄的。全体日本人都冠上姓氏是在明治维新时期，那时为了使日本成为近现代国家而制定了户籍制，因此需要全体国民都有姓氏。但那时即便有了姓，一般的平民也没把姓氏看作是证明自己身份的绝对条件。因为在流动性很弱的封闭社会中，大多数平民世代生活在同一地方，有名即可。不太需要用到姓氏。只有在去当别人养子或回避兵役时才需要改变姓氏。[2]因此日本人重视名字而轻视姓氏。这样的意识其实是与个人对所属的“家”的观念有关联的。在日本所谓“家”是指具有以下基本特性的集团：（1）非血缘者也可加入成为成员的超血缘性；（2）以嫡系的超世代（辈分）的存续为目标的宗族系谱性；（3）成员之间形成功能性金字塔等级组织；（4）作为集团的独立性。[3]所以日本人比起用姓氏来确认血统或身份，更为重视自己归属于哪个集团，更重视社会性。结婚后的女性或入赘的男性要改变姓氏，在中国可能当事人会感到屈辱，但在日本当事人就觉得理所当然，因为这只是变更其所属集团而已。

因此千寻被剥夺姓氏，后又随着名字的恢复而恢复，这个情节如果按日本式的解释，可以说是千寻从“人类世界”到“魔法世界”，后又回到“人类世界”，其所属集团的变更和所属空间的移动的过程。总之千寻在“魔法世界”里努力不忘记自己的姓和名，是为了不永远留在“魔法世界”而可以回到她原本所属的“人类世界”这一集团。所以千寻被夺走姓并没有产生抗拒，仅仅是把姓氏作为归属空间移动的表象而已。

假定这部影片的背景为中国，千寻是中国的孩子，会怎样呢？那么千寻被剥夺姓氏后应该会十分抗拒吧。当汤婆婆归还契约书时，也必定会加入确认自己的姓氏、认祖归宗的情节吧。因为对于有上千年父系社会传统的中国人来说，姓氏是很重要的存在，是自己身世和父系血缘的证明。否定它就意味着否定了自己的身份和血缘的正统，也意味着自己母亲的不忠，这在中国是奇耻大辱。只有在万不得已的情况下，才可能变换姓氏。所以中国的女性出嫁后也不改姓；中国人还常常认为“隐姓埋名”是一件需要“忍辱负重”的事。当然，随着中国独生子女政策的长期实施和男女平等观念的强化，对以父系血缘为中心的家族制度形成了挑战。比如现在如果父亲姓“吴”，母亲姓“刘”的话，孩子就既有可能姓“吴”，也有可能姓“刘”，或者折中姓“吴刘”。但尽管如此，对中国人来说，姓氏不仅仅是单纯与他人区别的记号，更是表示自己的血统的继承性和存在根源的重要标志。因此剥夺姓氏的行为，就相当于夺走他们的自身、主体存在的行为。

所以《千与千寻》里出现这样的构思正是日本人所特有的对姓氏和名字的意识的自然流露吧。

三、文化融合的世界

宫崎骏所创造的《千与千寻》梦幻世界并没有局限于日本的传统，而是一个东洋和西洋文化融合，虚化了文化界线的世界。纵观《千与千寻》，可以发现和洋结合的地方比比皆是。

首先是建筑。汤婆婆的浴场外部和浴场、职员的住处都是日本固有的建筑样式，但进入汤婆婆的房间，却可以看到来自世界各地的摆设：走廊两旁排列着日本古伊万里的彩绘群花纹壶，墙上挂着油画，也装饰着和扇，地上铺着豪华的波斯地毯。另外欧式壁炉里燃着火苗，书桌上的巴基斯坦产骆驼皮手工台灯透着暖色的光。这完全是个和洋结合的世界。

其次是出场人物也是和洋结合的。出入温泉浴场的神灵们、千寻、小白、小玲和一众侍者等都是日本传统形的，但汤婆婆却完全是西洋女巫的样子。她长着鹰钩鼻，画着浓妆，佩戴着华丽的首饰，穿着轻飘飘的长裙，性格强硬、贪婪，是西方传说中典型的魔女模样。但她的孩子又是典型的被宠坏的日本小孩。还有她对待孩子的态度也与西方的习惯迥然不同，完全是东方式溺爱。

这样的构思正显示了日本民族对外来文化的兼容并包。但电影同时又保持了对本民族传统文化的传承。比如汤婆婆的温泉浴场是以服务八方神灵为宗旨的，那不管客人是哪种神灵，都一律平等礼貌地接待。即便是“腐烂神”光临，走近他的人纷纷被他身上的恶臭熏晕，也没人理所当然地要把“腐烂神”赶出去。而且在小千发现他身上有刺时，汤婆婆还命令大家一起来帮忙拔，也无人露出嫌弃的神色。这种只要是来客就必定会彬彬有礼、周到服务的意识正是日本民族所特有的。因此这样的情节设计具有典型的日本式思维。

四、结 语

宫崎骏在《千与千寻》中一改之前作品的风格，既没有全盘西化（《魔女宅急便》），也没有再走复古主义路线（《天空之城》），而是凭借日洋结合的场景以及根植于传统文化的日本式想象力，突破了单一民族的审美观，赢得了国际观众的认可和喜爱，取得了空前的成功，奠定了宫崎骏动画电影的地位。

[参考文献]

[1] 川本三郎。映画のディテル・温泉[J].キネマ旬，1996（12月下旬号）.

[2] 井户田博史。「家に探る苗字と名前[M].雄山，1986.

姓氏源流与文化寻根教案 篇二

【教学目标】

1、文化角度，引导学生对文化现象进行思考。

2、能力角度，培养学生自主、合作、探究能力。

3、情感角度，培养学生由关注到热爱自己的家乡。

4.指导学生正确选题，搜集、分析、整合资料和写作论文。

【教学重点】

1、了解姓氏发展、年节风俗、民族探源的基本命脉，对文化寻根产生兴趣。

2、了解姓氏来源的几种常见的形成方式。

3、了解各种年节风俗的来源。

【教学难点】

通过对个体姓氏的了解、年节风俗的形式和民族的源流，产生热爱家乡的情感。

【教学设想】

一、课前学习

1、按姓氏将班级学生分成若干小组，要求每个小组查找本组姓氏的历史名人以及本姓氏的由来。

2、小组间进行比较，初步总结姓氏的不同来源。

3、让学生从语文课本中找一个自己比较感兴趣的课题，然后从文化寻根的角度做些探究。利用家庭藏书和学校图书馆查找相关资料，还可以利用网络资源。

二、课堂学习

1、由教师介绍一些关于本地的年节风俗的基本知识，激发学生的学习兴趣。

2、学生积极参与，研讨各自姓氏的来源。探究我国的传统节日。

【教学步骤】

一．分析姓氏源流

1、新课导入：

同学们，有一个叫秦涧泉的人在游览岳王庙时，看到南宋大奸臣秦桧夫妇跪岳王庙前，义愤地在岳王庙前题诗：“人从宋后羞名桧，我到坟前愧姓秦。”可见秦涧泉对自己姓的尴尬。而著名的孔庆东教授每每出来讲学，总是很自豪的向听众介绍自己是孔子的第十三代传人。从对比中问学生这是为什么呢？（可见，姓氏对我们是很重要的。）

张、王、李、赵、钱、孙？我们每个人都有自己的姓氏。同学们，你们能说出多少种姓？（让学生讲，老师尽量表扬）

汉族最大的十个姓是：张、王、李、赵、陈、杨、吴、刘、黄、周。这十个姓占华人人口40%，约四亿人。

第二大的十个姓是：徐、朱、林、孙、马、高、胡、郑、郭、萧。占华人人口10%以上

第三大的十个姓是：谢、何、许、宋、沈、罗、韩、邓、梁、叶。占华人人口10%。

接下来的15个大姓是：方、崔、程、潘、曹、冯、汪、蔡、袁、卢、唐、钱、杜、彭、陆。加起来也占总人口的10%。

在*十三亿人口中，有七亿人姓了这45个大姓。

2、既然在日常生活中有这么多的姓，大家有没有想过姓是怎么来的？在现在生活中，通常子随父姓，那么在古代是不是也是这样呢？你没能不能举一个例子？

明确：我们书上也有这样的例子，古代有个本应**的人，因为承袭他父亲的爵位而改姓周阳，可见我们有的姓是因为封地的缘由而来。

①这些姓氏是如何产生的呢？

②再问大家一个问题，在我们流传已久的百家姓里到底有多少个姓氏？

明确：（“百”并非就仅指确切的“百”，而是多的意思。最早在宋的时候出现关于百家姓的一本小册子，后来经过明清不断地新修，到今天大概有四千多种，常用的有19种。那么，这些姓氏是怎么来的？经过一段时间的演变现在又是什么样子呢？好，今天让我们一起来了解让国人骄傲的姓氏文化。）

我们来看看姓氏这两个字。姓氏中的姓是“别婚姻”，氏则是“明贵贱”。正如《通志·氏族略》说的那样，“贵者有氏，贱者有名无氏”。在夏商周之时，姓氏分而为二。秦汉以来，姓氏合而为一。《通志·氏族略》载，“秦灭六国，子孙该为民庶，或以国为姓，或以姓为氏，或以氏为氏，姓氏之失，由此始？兹姓与氏浑为一者也。”自此以后，姓即氏，氏即姓，姓氏或氏姓成了姓或氏的一种书面用语。也就是说在炎黄之前人是没有姓名的，到炎黄时期出现了姓名，那时候人首先出现的是名后来才有姓，而且名和姓是不相连的（比如介绍我班的一位同学小明，王氏）把名和姓连起来是战国秦汉时期，比如刘邦、陈胜、吴广。

二、姓氏的源起及意义

1、图腾演变为姓

在原始部落中，图腾、族名和祖先名常常是一致的，久而久之，图腾的名称就演变成同一氏族全体成员共有的标记——姓。由图腾演变为姓的传说很多。据考证，夜郎国的国君是竹王，他的臣民以竹为图腾，姓竹。又据史*载，晋国有狐毛、蛇平，汉代有狗未央、狼莫、鹿旗，三国有豹皮公等人。透过这些古怪的姓名和骆、虎、蚁、牛、羊、鸟、龙、竹、梧、茶、菊等与动物、植物名称相同的姓氏，隐约可见图腾崇拜对姓氏起源的不可磨灭的历史印迹。

2、母系氏族**的一个特征性产物

大家看一下“姓”这个字，拆下来就是女生，可见姓是因为生而得。因此在母氏氏族时期人们用姓是来区分不同的部落。既然我们讲清楚了姓，那么氏是怎么产生的。首先我想问大家一个问题，有谁知道“氏”是什么意思？你们可以试着猜。（学生**发言）

明确：“氏”的本源义是木本即植物的根，在父氏社会中，一般实行一夫一妻制，而族长或有权势者往往一夫多妻，男子升到一家之长的地位。这时出现了同一姓所衍生的分支，但是当时不是每个人都可以有氏的，只有贵族男子才有氏。那么可见“氏”是用来区别“贵贱”。据考古学资料表明，西周铜器铭文中，可以明确考定的姓不到三十个，但大多数都从女旁，如：姜、姚、姒、姬、娲、婢、妊、妃、好、赢等等。（我们来看看这几个古姓，有没有发现什么规律？）据此，研究者认为我国的姓源于原始社会母系氏族时期，并作为一个血缘家族的称号。氏隶属于姓。夏、商、周时期，姓氏作为贵族间区别不同血缘关系的一种**。自秦汉以后，姓氏不分，合二而一。

3、大家有没有听说过《水浒传》中一个人物“西门庆”，他姓西门，为什么姓西门呢？他家住在西门这个地方。大家想想东郭先生为何姓东郭？可见有按居住地而得姓。

4、现在如果赋予同学们一个神圣的职责，让你们给一个人赐姓，这个人是杀猪杀鸡杀鸭的，你们觉得要给他一个什么样的姓才合适呢？（**讨论，姓“屠”）

明确：这就是姓氏来源的又一种方法，按照职业取姓。大家想一想有没有其他按照职业得姓的姓氏？（巫、卜、陶等）

5、大家通过预习有没有发现其他获得姓氏的方法。（国名、自己祖先的字等。）姓在母系氏族社会以后，逐渐增多，来源极广。主要来源于封国名、谥号、爵位名、官名、居地、职业等。

主要有以下几类：

①．以居住地名、方位、封国命氏。如赵、西门、郑、苏等。

②．以古姓命氏、如任、风、子等。

③．以先人名或字命氏。加皇甫、高、刁、公、施等。

④．以兄弟行次顺序为氏。如伯、仲、叔、季等。

⑤．以职官名称命氏。如史、仓、库、司徒、司寇、太史等。

⑥．以职业技艺命氏。如巫、屠、优、卜等。

⑦．以祖上谥号为氏。如戴、召等。

⑧．古代****与汉族大融合，借用汉字单字为氏。如拓跋氏改为元氏、叱卢氏改为祝、关尔佳氏改为关、钮祜禄氏改为钮等。

⑨．因赐姓、避讳改姓氏。如手唐王胡赐给立有大功的大臣们以李姓、朱明**赐以朱姓；汉文帝名刘恒，凡恒性因避讳改为常氏。晋朝帝王祖上有司马师，天下师姓皆缺笔改为为帅氏。

⑩．因逃避仇杀改姓。如端木子贡后代避仇改沐姓，牛娃避仇改牢姓等。

姓氏起源的形式很多，并且在不断发展，同姓异源，或异姓同源，等等，情况十分复杂。随着岁月的流逝，不断出现新的姓氏。如给孩子取名时，取男女双方两个单音姓合成复姓，又为姓氏“家族”增添了新的成员。

6、探究思考、根据材料，确定探究方向。

1、据第四次人口谱查统计：三明市共有33个民族，459个姓氏，人口较多的姓氏有100多个。三明市在较多人口的100多个姓氏中，又以陈、林、邓、王、李、黄、吴、张等姓氏人口最多。其中大田县共有153个姓氏，其中人口达万人以上的有：林、陈、吴、郑、张5个姓氏。

2、据大田县内部分姓氏族谱记载，大田人多为河南省迁入，民风淳朴，人民勤劳刚强，忠厚好客。历代人才辈出，至清末，进士38人、举人59人。***誉满京城的明代礼部尚书田一俊(号钟峰)，任内曾上疏《大田盐法议》，以解故里吃盐难；与郭奇逢(鹤峰)、廖宪(盘峰)三者文章气节相砥砺，著称“三峰”才子。

县人连登岸精研星纬，著有《天文志》；肖一槐高年积学，著有《天文地舆图》。名医不乏其人，清吴腾汉途经福州，治愈当地“天花”，为藩司和林则徐所器重；叶端一剂药治愈厦门海防分府李章霖内眷难症，名震鹭岛。明嘉靖****(1546年)知县谢廷训主修首部《大田县志》。

3、从战国末年开始，中原*有过四次大规模迁徒入闽（包括进入闽中西部的三明境域）的记录。

第一次汉族人入闽是在战国周显王扃年间（约公元前339~329年）。司马迁《史记越王勾践世家》载：“??越遂释齐而伐楚。楚威王兴兵而讨之，大败越，杀王无彊，尽取故吴地至浙江。北破齐于徐州。而越以此散，诸族子争立，或为王。或为君。滨於江南海上，朝服于楚。”越王室一部率残部逃入浙江省南部与福建省北部、东部，开辟新领地，在战国晚期建立了闽越国。

第二次*大举入闽是在魏晋南北朝时期。东汉末年，中原战乱，灾害频繁。中原许多汉族难民纷纷南下，逃入东南一隅的福建一带避乱。逃避战乱的中原士族和难民纷纷选择交通闭塞的福建各地作为逃难避所。**永嘉二年（308年）便有江左衣冠右族陈、林、郑、黄、詹、邱、何、胡八姓入闽。大批中原难民蜂拥而至。以至，三明境域的建宁县有句传言：“未有建宁，先有何姓。”

第三次汉族**举入闽是在唐高宗时期。唐总章二年（669年），朝廷令河南固始人陈政为岭南行军总管，率兵征剿泉潮间“啸乱”。陈政父子率官兵及眷属共8000多人（计有58个汉族姓氏）从闽、广之交的梁丘盘陀岭进入福建境域征战，至唐景龙三年（715年），共经历了47年。*征剿“獠蛮”之乱之后留守闽地，“男生女长通蕃息，五十八氏交为婚，”其后裔遍及福建省各地。

第四次汉族**举入闽是在唐光启**（885年）。河南光州剌史王绪率3万官兵（共36个汉族姓氏）南下，经粤北、潮阳绕道入闽南。（但据《闽国史事编年王潮篇》载：“宗权发兵攻绪。绪窘，乃率光、寿兵五千，并携吏民南奔。”可见王绪离开河南光州时仅五千官兵，其队伍在入闽途中有很大发展。）后，王绪为部属所杀；王潮、王审知继续率大军征战闽地，唐景福二年（893年）攻占福州。

至此，三明境域的人口也发展至近50万人，形成以汉族人为主的生活区域。

姓氏源流考、既然有这么多的姓氏来源，那么你们的自己姓氏是怎么来的，历史又有那些与你们同姓的名人？课前我已经布置同学们做这个工作了，我想请同学们来说说自己的姓氏。（**发言）

小结：不管我们的姓氏是什么，我们一定要把我们祖先身上的精神流传百世，把他们优秀传统发扬广大。同时百家姓又是普及到千家万户每一个人身上的*文化，因此我们可以从这个点来打开探究*文化的大门。

我们通过追本溯源，发现一个很有趣的现象。有很多姓氏的起源都来自于一些古姓，如嬴姓、姬姓、妫姓、子姓等等，请大家思考：为什么说*姓氏同根同源？

明确：相传黄帝的25个儿子，为4母所生，分为12“姓”：姬、姞、酉、祁、己、腾、箴、荀、任、僖、儇、依。也就是说，黄帝的子孙衍生成12个胞族，散居到各地。这些胞族又滋生出一系列的“氏”。当时普遍存在的父系家长制氏族都称为氏。其首领为氏族的**，也以氏来专称。如黄帝称轩辕氏，尧称陶唐氏等等。他们开枝散叶，分成不同的姓氏，所以说万姓是一家，同根同源。

二、文化寻根

（一）、文化，就是人类在历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。

文化这一概念延伸到人类生活的方方面面，凡是反映人类历史生活的形态都可以称为文化，如婚姻文化、丧葬文化、居室文化、交通文化、饮食文化、服饰文化、山水文化、建筑文化，等等。根据区域分为中原文化、齐鲁文化、荆楚文化、吴越文化、巴蜀文化等。根据时代划分为秦汉文化、隋唐文化、两宋文化、明清文化等。根据民族，分为汉族文化、**文化、藏族文化、苗族文化等。根据国家，分为**文化、印度文化、希腊文化、埃及文化等。

（二）、文化决定了人与人之间的关系，没有人能超越文化而存在。

文化就是创造，每一种文化都体现了人类的智慧。人类的发展史就是文化创造的历史，没有创造也就没有了文化的生命。文化既有开放性，也有封闭性。各种文化之间，既可以融合，也会发生冲突。人类创造了文化，文化也改造了人类。每一个人只有了解自己所属文化的渊源及特点，才能找到自己生存的支点，进而为继承和发展母文化做出贡献文化源流例谈

1、节日文化。节日是怎么产生的？

作为一种文化现象，节日是人类社会发展到一定阶段的产物，体现了人类对周围世界的关注和认识。

节日的形成离不开两个基本的条件：特定的风俗活动内容和历法的出现。

在远古时代，生产力低下，人们无法解释外界的种种自然现象以及自身的生死。于是，各种形式的图腾崇拜便出现了，先民力图通过这些活动去解释奇怪现象。这些意识和行为便是节日产生的渊源。

比如中秋赏月是由原始的祭月、拜月活动演变而来。寒食清明源自古代对火的禁忌习俗，这在《周礼》中就有记载：“仲春以木铎修火禁于国中。”若再上溯，则与古时对火的崇拜有关。到汉末蔡邕的《琴操》里，才将介子推之死与禁火联系起来，传诵至今。节日的出现必然与历法有关。在*最早的历法著作《夏小历》中就有关于北斗斗柄的记载。在《尚书》中已有春分、夏至、秋分、冬至四节气的划分。后来发展为八节气。到战国时代，人们根据太阳在黄道上的位置，把一年分为24个节气。

到了秦汉时期，我国的主要节日基本形成。如除夕、元旦(正月初一)、人日、元宵、上巳、寒食、端午、七夕、重阳等已经是比较稳定的社会风俗。这时，历史已经渗透到节日风俗中，人们对历史人物的纪念代替了原来的某些原始崇拜活动。儒家礼法思想的影响，使得节日风俗上升为礼俗，甚至成为国家大典，扩大了节日的影响。

思考：

1、结合自己家乡的一些节日活动，举例说明并谈谈自己的看法。

2、谈一谈：家乡里有哪些历史悠久的建筑，举例说明。

姓氏源流与文化寻根教案 篇三

教学目标：

1.引导学生对生活当中的文化现象进行思考。

2.培养学生自主、合作探究的能力。

3.指导学生正确选题，搜集、分析、整合资料和写作论文。

教学过程：

一、仔细阅读姓氏源流、年节风俗、民族探源三部分的内容。

二、选择其中一个你感兴趣的课题。或姓氏源流，或年节风俗，或民族探源，或“课外延伸”中的茶文化，酒文化，丝绸文化，饮食文化……等等你有兴趣去研究的课题。

三、**分组，有相同研究课题的同学可**组合成小组。

四、从文化寻根的角度研究所选择的课题。

1.设计研究提纲，确立你所要研究的“点”。

举个例子，假如研究“酒文化寻根”这一课题。

酒文化大致包含两方面的内容：一是指酒本身所带有的文化色彩；一是指饮酒(包括用酒)所形成的文化意义。关于酒本身，包括酒的历史研究、酿酒技术以及酒在流传中形成的文化系列，如酒器(酒具)、酒经、酒旗、酒楼(包括酒馆)及酒令、酒筹等。关于饮酒用酒形成的文化意义，包括饮酒的历史源流、饮酒习俗、饮酒方式等相关内容。

一个大课题“酒文化寻根”之下有这么多的分支，当然不可能一一涉及。所以，在课题研究的开初，就得确立你想要研究的“点”，这些“点”之间，关系应尽量密切，形成论文时，才显得逻辑严密，中心明确。

2.根据确立的“点”，查找资料。

3.选取素材，整合内容。

五、撰写论文

姓氏源流与文化寻根范文 篇四

一、“深层次”发展寻根旅游产品的必要性分析

（一）追求旅游产品文化内涵的需要

寻根旅游是以古老文化为载体，以留存的古代遗迹或实物资源为依托的旅游方式，其文化积淀深厚，能更好地帮助人们了解历史，追溯远古文化，找到人类姓氏的起源。随着人们文化素质不断提高，传统的观光、娱乐等旅游方式已不能满足旅游者的需求。文化旅游这种高层次的旅游将拥有更广阔的市场，人们的旅游方式朝着个性化、多样化的方向发展，各种内容丰富、新颖独特的旅游方式和旅游项目也应运而生。人们外出旅游对目的地的文化含量的要求在不断增加，已经从传统的观光游览向学习型、知识型转变。河南是中华民族之“根”，根文化根深蒂固，将河南独特的文化根植于旅游资源的开发中，提高旅游资源的文化内涵，势在必行。

（二）保存悠久历史文化的需要

对于广大海内外旅游者，特别是对那些醉心探寻东方文化和华夏文明源流的旅游者来说，中国历史文化就如同一本看得见、摸得着、进得去的教科书，蕴藏在这里的东方文化内涵丰富精深，风貌珍贵独特。大量的史书记载和多年的考古发掘证明，至少在8000年前，我们的祖先就在中原开创了人类文明的先河，先后有20多个朝代的200多位帝王建都或迁都于此，留下了难以尽数的名胜古迹。姓氏文化在中国有着悠久的历史，而《百家姓》的姓氏中，至少有一百多个姓氏源于河南，可以说中国姓氏文化的根在河南，河南是中国姓氏的重要发源地。有“陈林半天下，黄郑排满街” [1]之称的海外四大姓氏均起源于河南。近些年来，到河南寻根谒祖的海内外游人逐渐增多，寻根旅游随之兴起。探文化源、寻姓氏根，已成为近年来河南旅游活动中的“重头戏”。挖掘寻根文化，深层次发展寻根旅游正是保存我国历史文化的需要。

（三）实现旅游产业结构调整的需要

突出特色旅游，打造一批高品位的专项旅游，实现旅游产业结构调整以适应大旅游的发展趋势。河南在旅游产业的发展中有乡村旅游、生态旅游、城市旅游等，以“寻根游”最有优势，其中华夏始祖黄帝朝敬旅游、河洛文化祭奠、关林国际朝圣、姓氏寻根旅游、中原名人朝敬旅游等独具特色。发展大旅游、形成大市场，优化旅游生产要素，加速旅游产品结构调整；打基础、创名牌、升位次，旅游产业成为河南省新兴的支柱产业，从而为寻根旅游的发展营造良好的氛围和寻找正确的位置。

（四）实行河南旅游扶贫战略的需要

河南省政府、旅游管理部门多年来积极实施旅游扶贫的战略决策，以旅游带动当地经济的转变。河南是姓氏大省，在海外，尤其台湾的陈、林、黄、郑、李、许、蔡、张八大姓氏，发源地均在河南。具体说林姓在河南卫辉；蔡姓在河南上蔡；李姓在河南鹿邑；刘姓在河南偃师、鲁山等。这些地方旅游的大环境本身并不具有很强的优势，旅游资源相对贫乏，经济发展相对薄弱，而发展寻根谒祖游的潜力却非常大。通过发展寻根旅游，发现当地寻根旅游资源的优势和特色，有针对性地进行开发来拉动当地经济的发展。

二、“深层次”发展寻根旅游产品的优势分析

（一）河南寻根旅游产品资源优势分析

河南寻根旅游资源十分丰富，品位高，基础条件较好，具有南北之长、东西之特。首先，河南是中华民族文化的主要发祥地之一，是中华民族之根。人文始祖，三黄五帝基本上都在河南。炎黄子孙的祖先――黄帝就出生在新郑。中国七大古都中洛阳、开封、安阳三座城市在河南。河南地下文物居全国第一，地上文物居全国第二，馆藏文物达130万件，被史学家誉为“中国历史自然博物馆”。“根”文化旅游独具优势，禅宗祖庭少林寺，少林功夫名扬四海；佛教释源地白马寺，佛学文化博大精深；佛教造像龙门石窟，规模宏大，艺术瑰宝；宋都开封，文“包”武“杨”，令人敬仰。其次，河南有裴里岗文化、仰韶文化、二里头文化、庙底沟文化等，这些古老的历史文化和甲骨文字文化、戏曲文化等形成了一脉相承的文化体系，为发展寻根旅游打下来深厚的基础；第三，“北望中原怀祖德，慎终追源不忘根”，中原大地孕育了中华民族的姓氏文化，成为海内外华人寻根谒祖的圣地；第四，古老的大地上诞生了韩愈、张衡、张仲景等一批古代名人，他们为人类历史进步有着卓越贡献，这些都将成为影响现代人思想和行为的寻根旅游资源。

（二）河南寻根旅游产品基础设施优势分析

河南有着良好的基础设施建设，尤其交通网络四通八达。河南是全国的交通枢纽，郑州、洛阳、南阳三个民航机场每周有多个航班往返全国各主要城市，以郑州、洛阳、商丘为枢纽的铁路交通网连京广、陇海等四大铁路干线，高速公路网形成了以郑州为中心的“十”字型高速公路构架。链接郑州与各二级城市的城际交通线路相继完成，与此同时，郑西高铁的开通成为了一条连通中西部旅游的黄金线路。[2] 2012年郑州至北京、至武汉的高铁将相继开通运营，未来3至5年郑州与太原、徐州、济南、合肥等地的高铁相继建成。[3]米字型高铁交通框架形成后，将给寻根旅游资源的优化提供强有力地保障。

（三）河南寻根旅游产品机遇优势分析

在地方政府的主导扶持下，位于城市近郊或偏远地区的寻根旅游发展呈现出良好的发展势头。省内各姓氏文化发源地把发展寻根旅游作为带动当地经济发展的龙头产业，给寻根旅游的大发展创造了良好的发展空间。大力发展寻根旅游，对地域的旅游业及经济的发展，具有极大的价值。河南地处我国中部，具有承东启西、东引西进、加速发展旅游业的双向机遇。河南的旅游发展一直坚持以资源为依托、效益为中心，抓住机遇，积极实施精品名牌和市场多元化战略，创新策划、强力造势，推出鲜明特色的品牌旅游。

三、河南寻根旅游产品“深层次”发展的策略分析

（一）合理规划，有序开发

寻根旅游的出发点应当是在保护基础上的原始展现。树立保护第一的思想，减少旅游开发经营对各类资源的破坏。寻根旅游规划是一个复杂的系统，涉及农业、林业、环境、考古等多个环节。因此寻根旅游规划必须深入调查和认识当地寻根旅游资源的社会价值和经济价值，高起点、高水平。（下转第339页）

（上接第337页）要充分考虑规划开发给当地居民的生活的影响、当地文化传承的影响、当地其他资源整合等多方面的影响，并采取积极措施，合理规划，有序开发，以减少对寻根旅游资源的人为破坏。同时，不同姓氏文化、民族文化起源地的规划建设应当符合其自身特点，要体现差异性，否则会直接降低偏远地区资源的吸引力。

（二）加强宣传教育，完善相关法律体系

深层次发展寻根旅游需要相应的媒介传播和制度的保障。在深入发展寻根旅游时要重视对当地居民及相应旅游者的宣传教育，要让大家了解此类资源的不可复制性和独特性。要通过广告、讲座等多种形式培训当地居民，切实有保护性地进行资源的开发，而不是盲目地复制和效仿；要通过宣传册等形式使得旅游者认识到文明旅游、传承文化。随着旅游法的出台，相关部门要制定完善的资源保护制度，以完善的旅游法律体系保护民族文化遗产。

（三）大力培养生态旅游人才，完善培训体系

人是资源的利用者，同时也是资源的保护者。寻根旅游资源的利用和开发，充分调动和发挥人的作用是寻根旅游资源开发的关键。专门从事寻根旅游文化宣传的人才缺乏是造成寻根旅游开发规划不规范、行业管理不力的主要原因。为了更好地满足寻根旅游发展的需要，在高等院校中开设相关专业或相关课程迫在眉睫。同时要对旅游企业的员工进行民族文化、姓氏文化等方面的定期培训，提高整体服务队伍的素质。

（四）加大资金吸引力度，提高投资效益

中原经济区是河南省实现中部崛起战略的延续，它不仅立足河南的发展，更是涵盖了周边晋东南、冀南、鲁西北、皖西北等地区。中原经济区构想的提出和加速发展，必将使包括河南在内的中原经济区寻根旅游资源开发发展在区域经济发展中直接受益、借力提升。河南省寻根旅游开发规划中要加大景点发展的资金吸引。采用政府引导、社会参与、多元投入等方式、加大招商引资力度，搭建融资平台。多年来许多海外华人华侨已经通过多种方式投资家乡建设，直接促进了当地经济的发展。寻根旅游区域大多存在基础设施落后、交通不畅的问题，各级政府对于寻根旅游文化区的资金投入要合理利用，通过改善周边环境、增加优质道路、提升住宿环境等提高景区的吸引力和竞争力。

姓氏源流与文化寻根范文 篇五

关键词：中原经济区　根亲文化　战略定位　理念创新　策略

随着“中原经济区”列入国家“十二五”规划和主体功能区规划，中原经济区建设也成为备受关注的中国区域经济之一。在《国务院关于支持河南加快中原经济区建设的指导意见》中明确提出：“中原经济区的战略定位之一就是建设成为华夏历史文明传承创新区。通过传承弘扬中原文化，充分保护和科学利用全球华人根亲文化资源；培育具有中原风貌、中国特色、时代特征和国际影响力的文化品牌，提升文化软实力，增强中华民族凝聚力，打造文化创新发展区。”由此，中原“根亲文化”的资源保护、开发成为建设具有华夏历史文明传承创新品牌的重要支撑，“根亲文化”资源的科学开发利用也成为中原经济区建设的重要课题。

一、中原经济区“根亲文化”资源保护、开发现状

中原“根亲文化”是以姓氏文化资源和历史名人文化资源为主要内涵的文化形态，她是由根亲而发生、发展的一种追族索缘、血脉相继的文化现象，核心是以儒、道、释相结合的追求仁爱、统一、和谐为主的文化，包含姓氏文化、农耕文化、政治文化和民俗文化等丰富的内容，有着地缘特征、情感特征、开放特征与和谐特征等显著特点，中原“根亲文化”由此形成华夏历史文明传承的血脉之根、精神之根。

中华姓氏大约起源于相当于父系社会的炎黄时代，文献所称“三皇五帝”的不同记载，有迹可循的12位人文始祖大都出自河南或以河南为主要活动地。据许顺湛先生的考证：炎帝族后代曾占据15个属地，有107个氏；黄帝族后代占据101个属地，有510个氏；舜族后代占据7个属地，有61个氏；禹族后代占据12个属地，有33个氏；契族后代占据12个属地，有124个氏。这835个氏，主要分布在中原地区，并由此演化为华夏民族的姓氏。根据著名姓氏专家谢钧祥先生的考证，中国前100位大姓中有80%起源于河南，占海内外华人总人口的85%以上。河南历史上名人辈出，在中国“圣人”中出自河南的就有：道圣老子、商圣范蠡，字圣许慎、医圣张仲景、科圣张衡、文圣韩愈、诗圣杜甫、画圣吴道子、乐圣朱载堉等。其他还有很多名人举不胜举。这此名人对中华文明的发展做出了重要贡献，他们也成为今天各个姓氏的骄傲和寻根祭祖的目标。

自上世纪80年代初期开始，以河南为目的地的寻根潮已经出现三次：第一次热潮以80年代“海外谢氏南阳寻根”、“海外郑氏荥阳寻根”、“海外林氏卫辉寻根”、“全欧客属崇正总会：河洛郎客家人祖地寻根”、“黄帝故里论证”、“炎黄二帝巨塑捐建”等为代表，凸显出改革开放初期华夏民族“根亲文化”的精神传承特征。第二次热潮以90年代“海外郑氏实业家：首届郑源国际经济贸易洽谈会”、“长葛许昌：世界舜裔第十三届国际大会”、“商丘梁园三陵台：戴氏起源地大会”、“郑州：世界客属第十三届恳亲大会”等为代表，先后组团到河南进行寻根谒祖，凸显出“根亲文化”的群体覆盖性和空间广布性特征。第三次热潮以新世纪以来“河南省人民政府：新政黄帝拜祖大典”、“郑州：全球华人公祭炎黄二帝活动”、“商丘：中华姓氏文化节”活动为主，以召开单姓世界大会为特征的“根亲文化”热潮，凸显出“根亲文化”的类型多样性和稳定开放性特征。

伴随着寻根热潮的不断涌起，在根亲文化学术研究领域也生产了大量成果。1981年4月河南日报刊发《寻根母语到中原》的文章拉开了河南寻根文化资源开发的序幕。随后不断出版的《台闽豫祖根渊源初探》、《谢邑考》、《荥阳与郑氏》、《中原寻根：源于河南千家姓》、《中华姓氏谱》、《中华姓氏通史》、《百家姓书系》、《百家姓书库》、《中华大姓寻根与起名》、《中原文化与中原崛起》、《刘氏文化报》、《根在中原》、《“中华姓氏中原寻根”系列丛书》等代表性成果奠定了根亲文化资源研究和根亲文化传播的基础。同时，河南各地及世界姓氏宗亲组织也相继成立了各级、各类姓氏根亲文化研究会、姓氏根亲文化协会、姓氏宗亲联谊会等，吸引和培育了一大批专家、学者投入到根亲文化研究领域。根亲文化资源的保护开发呈现出：由零散寻根到组团寻根；由海外寻根到海内外宗亲联合寻根；由一般的寻根到举办世界大会寻根；由姓氏后人弱势研究到地方与学术单位强手联合研究；由一般的寻根联谊到寻根产业的发展，逐步形成较有特色的寻根经济等特点。可以说，河南的根文化资源在哲学、史学、文学、宗教、科技、教育、艺术等方面都闪烁出诸多闪光点，对河南的文化产业及社会事业的发展和特色形成，都起到了极大的推动作用。

二、中原经济区“根亲文化”资源保护开发存在的问题

（一）缺乏整体的保护开发理念

“根亲文化”资源在当前中原经济区建设中有着显著的文化价值、经济价值、政治价值和社会价值，以姓氏寻根、客家人寻根、人文初祖拜谒为龙头，对特定的地域文化、语言文化、民俗文化、政治文化、农耕文化都有积极的保护和开发作用，促使寻根华人回乡投资、旅游，推动了合作开发，带动了旅游、商贸、文化活动等相关产业的发展。但是，各地在“根亲文化”资源的保护开发中重经济、轻文化，重竞争、轻联合，重发展、轻保护的现象特别突出，站在建设中原经济区的高度我们却发现中原“根亲文化”缺乏整体性保护开发理念，姓氏寻根与文化寻根没有协调、同步发展。

（二）缺乏有力的“根亲文化”品牌

自2006年开始的新郑“黄帝故里拜祖大典”逐步成为中原“根亲文化”资源的品牌代表，不仅每年吸引几十万人参加拜谒活动，也吸引上百亿元的经济投资，促进了世界华人对圣地河南的认识和了解，加深了河南与世界的经济、文化联系。但是，“根亲文化”的经济效力不是孤立的，当前缺乏三皇五帝文化、姓氏根亲文化、历史名人文化、佛道儒家文化、黄河文化、少林武术与太极文化为核心内涵的“根亲文化”品牌项目建设和文化基地建设，制约了中原“根亲文化”对华夏文明历史传承创新区的建设视野。

（三）缺乏明晰的“根亲文化”战略与产业

今天，“根在河洛”、“寻根的起点是闽南，终点是河南”已成为海内外华人的共识，一批批回乡问祖的同胞中，有的手持族谱来寻根，有的寻找祖墓来祭祖，有的凭籍都名来寻源，有的组成社团组织来谒祖，还有不少通过来函来电来寻找自己的祖籍，可以说发展“根亲文化”，必有一定的物质载体来承载。但是，一系列彰显华夏文化风范、反映中华文明史的“根”文化品牌纷纷被外省抢走，痛失中华文化之根的“首播权”，如：中华文化标志城就选址山东济宁，中华始祖园落户甘肃天水，中华孝道园建在江苏常州。此外，“根亲文化”资源旅游开发，缺乏行之有效的系统支持，缺乏以中原为平台依托的整体性规划。

三、中原经济区“根亲文化”资源开发战略的思考

（一）战略制定

华夏历史文明传承创新区的基本目标，就是把中原文化打造成中华民族共有精神家园重要承载地、华夏历史文明的重要展示地和体验地、海内外华人寻根问祖圣地、华夏历史文化资源开发利用示范地、中华当代文化发展新高地和中华文化“走出去”的重要基地。而中原经济区“根亲文化”资源正是中原文化的核心，也是实现华夏历史文化传承创新的根本所在。中原“根亲文化”资源开发的战略定位就是要把民族特色保护、非物质文化遗产传承、人文与自然圣地建设、“根亲文化”遗产开发实验区建设等有机结合。

原真性保护战略。要围绕“根亲文化”的祖源、族源特征，对现有遗存逐一研究，挖掘、清点、分类、登记现有姓氏非物质文化资源，成立专家队伍，加大“根亲文化”资源非物质文化遗存项目的保护、开发，实现文化符号的原始、原真特征。

资源产业发展战略。把握“根亲文化”资源的稀缺性、杰出性及丰富性特征，加快旅游产业发展，通过策划、打造旅游产品、项目，吸引更多的游客来到中原，拓宽寻根问祖的社会效益。

可持续发展战略。通过多源融资与社会动员，广泛搜集姓氏宗亲信息，选准宣传目标，动员全球华人建设华夏“根亲文化”中心，打造华夏民族的精神家园。

（二）途径策略

为实现上述目标，中原经济区“根亲文化”资源保护开发利用应在发展路径上坚持项目带动、品牌带动、创新带动和服务带动，从而推进“根亲文化”资源的保护开发，成为华夏历史文明传承创新的亮点。

1、项目带动

一是围绕中原“根亲文化”资源，建立以“根文化”为主体的非物质文化遗产保护基地。整合现有83项部级非物质文化遗产项目、200余项省级非物质文化遗产项目，建设非物质文化遗产保护园区、非物质文化遗产专题博物馆、展示中心、传承基地，丰富“根亲文化”的表现形式和传播手段，增强“根亲文化”的凝聚力、吸引力和国际竞争力，为发展特色文化产业和中华文化“走出去”提供支撑。二是以国家大遗址保护主题公园建设为依托，弘扬“根亲文化”。发挥大遗址是华夏历史文明成就 “活化石”作用，实现历史文化遗产与“根亲文化”的和谐共生。通过“根亲文化”符号元素在中华古都名城体验区建设中的运用和展示，组团形成我国最大的古都名城群。以古都名城为依托，加大文化创意力度，完整展示中华古都名城发展史，打造具有“根亲文化”特征的中华历史文化古都名城体验区。三是建设中华姓氏文化园。充分发挥“根”文化优势，建设以中华姓氏博物馆、百家姓文化广场、中华姓氏塔、中原历史名人碑林等项目，支持区内高校、科研机构建设中华元典文化、中华姓氏文化为重点的文化研究机构，形成“根亲文化”研究学术高地。

2、品牌带动。打造中原“根亲文化”的“圣”字品牌

一是建设中华始祖“根”品牌。围绕淮阳太昊伏羲陵、新郑黄帝故里、灵宝黄帝陵、内黄颛顼与帝喾二帝陵，建设中华始祖“根”品牌，建设中华人文始祖和诸多姓氏共同祖先的拜谒基地，凝练中原“根亲文化”的部级名片。二是建设姓氏始祖“名人”品牌。利用太公故里与墓在卫辉、周公庙在洛阳、文王演易地在汤阴、武王庙在获嘉等地理优势，挖掘姓氏祖先和众多姓氏的始祖效应，建设中原“根亲文化”的名人始祖品牌。三是建设姓氏祖地的古国品牌。利用商都在郑州、安阳等地，与商相关的姓氏有67个；郑国都城在新郑，与郑相关的姓氏有145个；卫国都城在淇县、淮阳等，与卫相关的姓氏有163个；宋国都城在商丘，与宋相关的姓氏有227个的姓氏祖地资源优势，挖掘地域文化资源，建立姓氏祖地展示园区，形成中原“根亲文化”姓氏祖地古国品牌。四是建设姓氏迁徙“客家祖地”品牌。河洛地区、固始地区，是客家人迁徙的始祖地源，要围绕客家人70多个姓氏“河洛郎”、“固始籍”的身份认同特征，建设客家姓氏祖地园区，叫响中原“根亲文化”的“客家祖地”品牌。

3、创新带动

在中原“根亲文化”项目建设和品牌基地建设中，要注重建立完善的“根亲文化”资源开发性的研究体系、保护体系、宣传体系、联谊体系、产业体系、技术体系，通过制定详细的战略规划、设立研究基金、创建高层论坛、设计制作特色文化产品、现代网络技术与新兴电子技术的运用等形成中原“根亲文化”资源开发利用的强力的学术支撑，使“根亲文化”的展示更具活力。

4、服务带动

在中原“根亲文化”保护开发利用中，要加快“服务型政府”建设步伐，通过领导方式转变，强化公共服务职能，加快服务内容、服务水平、服务质量、服务方式、服务流程和服务态度的转变，明确政府在“根亲文化”建设职责和权限。通过建立健全统一高效的领导体制和运行保障机制，科学制定中原“根亲文化”战略规划，明确建设范围、目标任务、保障条件等等，细化“根亲文化”重要传承区建设的土地、资金、人才政策，积极吸纳更多社会组织和力量流入“根亲文化”保护开发建设中，使中原“根亲文化”建设成为华夏历史文明传承创新区建设的支柱和亮点。

参考文献：

①《国务院关于支持河南加快中原经济区建设的指导意见》〔国发（2011）32号〕，中央人民政府门户网站，省略/zwgk/2011-10/

07/content_1963574.htm

②张新斌。 河南寻根文化资源的战略思考[J]. 黄河科技大学学报，2006（3）

③李立新。 论河南的根文化与根文化研究[J]. 黄河科技大学学报，2006（3）

④谢钧祥。 河洛文化与中华姓氏[J]．黄河文化，2004（2）

⑤赵保佑，毛兵，卫绍生。 建设华夏历史文明重要传承区刍议[J]．中州学刊，2010（1）

⑥《台闽豫祖根渊源初探》发表于《中州古今》1983年第5期；《谢邑考》由河南省社科院历史与考古专家1988年完成；《荥阳与郑氏》1994年编印；《中原寻根：源于河南千家姓》1994年河南人民出版社出版；《中华姓氏谱》、《中华姓氏通史》、《百家姓书系》、《百家姓书库》、《中华大姓寻根与起名》等姓氏丛书都有河南专家在90年代加盟出版；《刘氏文化报》2002年鲁山刘氏研究会出版；《根在中原》套书2006年中州古籍出版社出版；《“中华姓氏中原寻根”系列丛书》2007年由河南省社科院牵头团结出版社出版。

⑦闫喜琴。 论中原经济区建设背景下中原旅游的区域合作[J]．河南师范大学学报（哲学社会科学版），2011（4）

姓氏源流与文化寻根教案 篇六

设计意图

一、本课属于探究性学习课型。

探究性学习较之传统的接受性学习，最大的区别在于学生的学习方式发生了根本的变化。自主、合作、探究的精神比较集中地体现在这种课型之中。教师只是引导，不必给学生提供所谓的“标准答案”。探究并非要学生搞什么发明创造，而是培养学生探究的意识和精神，敢于怀疑，勇于探索，富有创新精神。

二、从文化的角度切入，目的是引导学生对文化现象进行思考。人总是生活在一定的文化背景下。要想了解一个人，首先要了解他的文化背景；要想研究一个民族，也必须研究这个民族的文化。****学者亨廷顿的《文明的冲突》一书在世界上引起强烈反响，就是因为他从文化的角度对世界七大文明作了深入的文化探讨，提出了自己的见解。语文教师应该读一读这本书。

教学建议

一、让学生从语文课本中找一个自己比较感兴趣的课题，然后从文化寻根的角度做些探究。如果课本里没有合适的课题，也可以从课外选择。学生所选的课题可以相同，也可以几个学生合做一个课题。将确定的课题告诉老师，并征求老师的意见。然后利用家庭藏书和学校图书馆查找相关资料，还可以利用网络资源。也可以请老师帮助解决资料问题。查找资料可以利用双休日的时间进行，资料尽可能丰富。然后对查找的资料进行分析，分出主次，找出那些能够生成课题观点的资料。对资料进行分门别类地整理，哪些直接引用，哪些间接引用，用在什么位置，要考虑妥当，合理安排。字数一般**在20xx以内。可以是小论文，也可以是随笔，形式不拘一格。撰写时先列出“提纲”，搭好框架，然后再充实内容。论文要有层次，观点要鲜明。语言尽可能流畅，既生动又平实。如有条件，可以制作成电子文稿。写作时间可以限定在两周内。将写完的文稿在班内交流。优秀文稿教师可以帮助推荐到杂志发表。

二、这种探究型的课很难通过一节两节课解决问题，往往需要经过一个比较长的过程。具体说可以分为三个阶段：1.接触阶段。这个阶段要阅读课文，即《姓氏源流与文化寻根》，明白文中所讲的内容，从中受到启发。然后选择自己的课题。2.准备阶段。主要是准备论文的写作。要查找有关资料，跑图书馆，上网，请教有关专家。然后形成论文。3.交流阶段。学生在课堂**自己的论文展示出来，可以小组内交流，然后选出**班内交流。

三、可能会出现学生抄袭现成资料的情况，教师对此不要简单否定。学生查阅资料，适当借鉴是可以的，即便借用了大量资料也是允许的。但是有一点，就是教师要问学生：哪一点是自己的见解？如果学生有自己的见解，就是难能可贵的。

四、教学评价实行记分制。整个探究活动满分5分，从自主、合作、探究、创新、效果等方面打分。给每一个学生建立学习档案。

有关资料

一、参考课题

1.从《故都的秋》看历代文人的悲秋情怀

2.“对联”历史小考

3.“名片”溯源

4.说说古人的“稿费”

5.“情人节”的来历

6.说说扑克牌

7.*古代人痘接种术探源

8.姓氏源流考

9.说说古人的**仪式

10.古今发型趣谈

二、*前说“华表”

当你第一次来到**的时候，一定会到*前去游览一番，尽情欣赏那古老宫殿与现代化建筑交相辉映的壮丽风光。也许，你会对*前那一对汉白玉雕刻的华表产生兴趣吧。你看，它那挺拔笔直的柱身上雕刻着精美的蟠龙流云纹饰；柱的上部横插着一块云形长石片，一头大、一头小，远远望去，似柱身直插云间，给人以美的享受。它已经成为我们**的标志。不是吗？那些用“**”作为商品牌号的，哪一个不是用华表作商标？

深受人们喜爱的华表，有着十分悠久的历史，相传在原始社会的尧舜禹时代就出现了。最早，可能是人们用木桩作为标记。《尚书禹贡》说“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”；《史记夏本纪》说是禹“行山表木，定高山大川”。这都是说禹带领众人砍伐树木，留下树干，作为测量山川形势的标记；此外，那时人们在交通要道竖立木柱，作为识别道路的标志，因此叫它“华表木”或“桓表”。表者，标也，就是标示道路的木柱，相当于现在的指路标；另外，也让人们在木柱上刻写意见，因此又叫“诽谤木”。这在历史典籍中是有记载的。《淮南子主术训》：“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木”；《后汉书杨震传》：“臣闻尧舜之时，谏鼓谤木，立之于朝。”诽谤这个词在古代是指议论是非，指责过失，即现代的提意见，并不是指造谣污蔑、恶意中伤。例如《汉书贾山传》就有“(秦)退诽谤之人，杀直谏之士，是以道谀偷合苟安”的话，“退诽谤之人”就是指的斥退提意见的人。所以“诽谤木”类似现在的“意见箱”。这在晚近的****中也有实例。清入关前的努尔哈赤时期，就曾于天命五年(1620)六月“树二木于门外，有欲诉者，书而悬之木，览其颠末而按问焉”(蒋良骥《东华录》卷一)，这当是“诽谤木”的遗风。

远古时代的诽谤木是个什么样子呢？崔豹《古今注问答释义》载：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木，何也？’答曰：‘今之华表木也。以横木交柱头，状若花也，形似桔槔，大路交衢悉施焉。或谓之表木，以表王者纳谏也，亦以表识衢路也’。”今天，*前的华表仍然保持了“以横木交柱头”、“形似桔槔”的基本形制。

随着原始社会的瓦解，***、封建**的确立，广大人民群众议论**是非的**也被剥夺了，“诽谤木”上，再也不能刻写“谏言”了，而被作为**象征的云龙纹所代替。它被置于皇宫或帝王陵寝的前面，作为皇家建筑的一种特殊标志。它作为道路标志的职能，也**退化了，偶尔设于桥梁之头，城垣之外，作为标识，但大都在京城，一般地方就很难见到了。

如果你仔细观察一下，就会发现，*前的一对华表，每个柱头上都有一个蹲兽，头向宫外；*后面还有一对华表，上面的蹲兽是头朝宫内。据**故老传说：华表柱头上的蹲兽，名叫犼，性好望。犼头向内是希望帝王不要沉湎于纸醉金迷的宫廷生活，它好像在对帝王说，经常出来看看你的臣民吧，因而名叫“望帝出”；犼头向外，是希望帝王不要耽恋山水，废弃政务，它好像在对出游的**说，快些回来治理朝政吧，因而名叫“望帝归”。当然，这只是古人对君王的一种虚幻的期望。我们在观赏这精心雕琢的艺术珍品时，这类传说不是正可增加游人的兴味吗？

所谓文化，就是人类在历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。世间万事万物都有个根。根就是源。人类文化历史悠久，灿烂辉煌，必有其产生的根源。寻找这个根源，具有深远的意义。中学生的文化寻根应立足实际，从兴趣出发，结合课本确定课题，然后查找有关资料，整理资料，并拜访有关专家学者，请教语文老师，最后写成一篇。寻根，可以是宏观的，也可以是微观的。寻根不是沉湎于对远古的回忆，也不是陶醉于昔日的辉煌。探源是为了根的复壮，寻根是为了挺出新枝。中学生的探源寻根是一种研究性学习，是走出传统的学习模式向着更加宽广的领域探索的学习方式，是发现自我强大自我的有效途径。

三、文化的分类及特点

文化这一概念延伸到人类生活的方方面面，凡是反映人类历史生活的形态都可以称为文化，如婚姻文化、丧葬文化、居室文化、交通文化、饮食文化、服饰文化、山水文化、建筑文化，等等。还可以根据区域分为中原文化、齐鲁文化、荆楚文化、吴越文化、巴蜀文化等。可以根据时代划分为秦汉文化、隋唐文化、两宋文化、明清文化等。也可以根据专题，分为哲学文化、伦理文化、宗教文化、语言文化、艺术文化、科技文化等。还可以根据民族，分为汉族文化、**文化、藏族文化、苗族文化等。也可以根据国家，分为**文化、印度文化、希腊文化、埃及文化等。每一种文化都有其发生和发展的历史过程。无论什么人，都应该了解自己所属文化的渊源及特点，并且为继承和发展母文化做出贡献。

文化决定了人与人之间的关系，没有人能超越文化而存在。文化就是创造，每一种文化都体现了人类的智慧。人类的发展史就是文化创造的历史，没有创造也就没有了文化的生命。文化既有开放性，也有封闭性。各种文化之间，既可以融合，也会发生冲突。人类创造了文化，文化也改造了人类。文化具有稳定性，又能够与时俱进。文化是一个永远也说不完的话题。

四、文化源流例谈(张羽新)

下面向同学们介绍几种文化现象。

龙文化。*是龙的国家，**民族被称为“龙的传人”。龙能腾空潜水，能升天入地。龙究竟长的什么样呢？谁也没有见过。其实，龙是*先民的一种图腾。在甲骨文里，龙字有几十种写法。最早记录龙的书是《易经》，有“飞龙在天”“龙跃于渊”的记载。后来，(www.kuaihuida.com)经过数千年的演化，关于龙的传说，越来越丰富。过去有一种观点，认为龙是单一形态，有一种标准化的、规范化的、**化的龙，上下几千年，一以贯之。其实，历史上并不存在固定不变的标准龙，并不存在固定形态和模式的龙。今天人们常见的龙，多半是宋元明清时代的龙，这种龙是在上下几千年间演变形成的，既不是龙的原初形态，更不是龙的惟一形态。发展变化才是龙的本性。龙的起源发展，大体上是与****同步前进的。**大学的龙文化专家王东先生认为，按其来龙去脉，大体分为四大阶段：第一阶段，公元前3000年前后的****起源期，大体相当于通常所说的炎黄时代，存在着十来种原龙形态，是古代民族融合的象征，成为*原始国家起源的文化标志。第二阶段，公元前1000年前后的****雏形期，大体相当于夏、商、周三代的殷周之际。这时期的夔龙“头上有角，身体能飞”，作为龙的雏形已成，并成了*古代民族融合和国家的文化象征。第三阶段，公元前500年到公元**前后的****定型期，从春秋战国到秦汉之际，这一时代龙走向基本定型的飞龙形态，并成为*古代文明与****国家的文化象征。第四阶段，公元1000年前后的****转型期，大体相当于*封建社会的两宋时代，这一时代龙向着二元格局的黄龙形态发展：一方面龙更多地成为国家意识的**的象征，另一方面在民间社会心理中龙成为与农业农民休戚相关的水神象征。如果说近现代是第五个阶段的话，那么今天的龙已经成为**民族现代复兴的。象征。陈富成先生认为，龙纹演化基本沿着一条主线进行，即蛇龙──夔龙──应龙──苍龙──黄龙。定型后的龙的特点是：牛首、象鼻、鹿角、马鬣、牛耳、蛇身、鳄棘、鹰爪、鱼尾。龙显示了**民族的勤劳勇敢和聪明智慧，体现了**民族非凡的创造力和审美理想。

节日文化。节日是怎么产生的？作为一种文化现象，节日是人类社会发展到一定阶段的产物，体现了人类对周围世界的关注和认识。节日的形成离不开两个基本的条件：特定的风俗活动内容和历法的出现。在远古时代，生产力低下，人们无法解释外界的种种自然现象以及自身的生死。于是，各种形式的图腾崇拜便出现了，先民力图通过这些活动去解释奇怪现象。这些意识和行为便是节日产生的渊源。比如中秋赏月是由原始的祭月、拜月活动演变而来。寒食清明源自古代对火的禁忌习俗，这在《周礼》中就有记载：“仲春以木铎修火禁于国中。”若再上溯，则与古时对火的崇拜有关。到汉末蔡邕的《琴操》里，才将介子推之死与禁火联系起来，传诵至今。另外，节日的出现必然与历法有关。在*最早的历法著作《夏小历》中就有关于北斗斗柄的记载。在《尚书》中已有春分、夏至、秋分、冬至四节气的划分。后来发展为八节气。到战国时代，人们根据太阳在黄道上的位置，把一年分为24个节气。到了秦汉时期，我国的主要节日基本形成。如除夕、元旦(正月初一)、人日、元宵、上巳、寒食、端午、七夕、重阳等已经是比较稳定的社会风俗。这时，历史已经渗透到节日风俗中，人们对历史人物的纪念代替了原来的某些原始崇拜活动。儒家礼法思想的影响，使得节日风俗上升为礼俗，甚至成为国家大典，扩大了节日的影响。

茶文化。*是茶的故乡，茶文化源远流长。广义上的茶文化包括茶的自然科学和茶的人文科学两个方面。狭义的茶文化主要指茶的人文科学内容。在我国浩瀚的古籍中，有关茶的记载多达上千种。据《神农百草经》记载：“神农尝百草日遇七十二毒，得荼而解之。”荼就是茶。

有的学者把茶文化划分为萌芽期(三国至南北朝时期)──形成期(唐)──鼎盛期(宋代至明代)──普及期四个时期。秦***后，茶叶开始由四川向全国传播，后来逐步形成了八大茶区。到了唐代，茶的生产具有相当规模，还出现了世界上第一部茶叶专著──《茶经》。作者陆羽，被后人尊为“茶圣”。他在书中系统地阐述了茶叶的科学知识，全书分上、中、下三卷，以茶之源、茶之具、茶之造、茶之器等十个门类，记载了茶树的性状、品质、种类、采制方法、烹茶技术和饮用的器具等，介绍了饮茶的起源与饮茶的有关知识以及茶叶的产地。此书开我国茶书的先河，后来出现的茶书多达一百多种。“茶”字在陆羽之前有多种写法，“一曰茶，二曰槚，三曰，四曰茗，五曰荈。”陆羽**写作“茶”，建立了“五茶归一”的功劳。

茶道在茶文化中占有重要地位。最早提出茶道的是唐代诗僧皎然，他在《饮茶歌诮崔石使君》中写道：“孰知茶道全尔真，惟有丹丘得如此。”皎然的茶道包括了茶礼、茶韵、茶境、茶禅、养生、修身、茶德。**的茶道精神“和、静、清、寂”由此而来。被称为“**茶祖”的荣西禅师于宋代两度来华，归国时带回茶籽，引种于**各地，并写了**第一部茶书《吃茶养生记》。宋代是我国茶文化的鼎盛时期，出现了团茶、饼茶、散茶、末茶并行的局面。原有的八大茶区进一步扩大，饮茶的方法也由“烹茶法”变为“点茶法”和“泡茶法”。宋代还出现了著名的五大瓷窑：官窑、哥窑、汝窑、定窑、钧窑，各种茶具应有尽有。

饮茶讲究用水，要“清、轻、甘、洁”。据说陆羽曾评出天下二十名水。如无锡惠山泉水、苏州虎丘寺石泉水、***南零水等。茶与文人的关系密切，许多文人写过茶诗。如唐代卢仝写过著名的《茶歌》，宋代苏轼善于斗茶。陆游一生爱茶，写了大量的茶诗，被称为“茶诗状元”。郑板桥写茶联最多。茶与佛教、道教关系密切，许多高僧都是茶文化专家。饮茶中包含人生哲理，比如“大理三道茶”，第一杯苦涩，比喻少年捱苦；第二杯香甜，意喻中年过幸福生活；第三杯百味交集，**老年细味人生。茶文化发展到今天，更加普及，茶馆遍天下。茶馆已经成为人们文化交流、休闲娱乐的场所。20世纪80年代在**兴起的现代茶艺更丰富了茶文化的内涵。茶艺的核心是泡茶艺术，基本程序有：“群鹤沐浴、请君入瓮、高山流水、春风拂面、关公巡城、韩信点兵、鉴赏汤色、闻香通灵、三啜甘露、赞许回报。”1990年10月，在杭州召开了“第一届*国际茶文化研究会”，即第一届*国际茶文化节，到现在已经召开了七届。各地还有自己的茶文化节。茶博物馆也越来越多。

茶本是*人的饮料，现在已成为世界三大饮料之一，世界上很多国家都有饮茶的习惯，并形成了各自的风俗。茶文化已经成为世界文化的一个重要组成部分。

读书破万卷，下笔如有神。上面的6篇姓氏源流与文化寻根教案是由快回答精心整理的姓氏源流与文化寻根范文范本，感谢您的阅读与参考。