在学习、工作、生活中，大家最不陌生的就是诗歌了吧，诗歌一般饱含丰富的想象、联想和幻想。诗歌的类型有很多，你都知道吗？下面的6篇歌颂教师节的诗歌是由快回答精心整理的歌颂教师节的诗歌范文模板，欢迎阅读参考。
歌颂教师节的诗歌 篇一
关键词： 超验主义 清教徒主义 道 超灵
作为美国最伟大的诗人之一，惠特曼的诗很让人深思。不但如此，惠特曼的诗还是一个伟大的文学运动的一部分。他以诗的形式，阐释了超验主义的基本观点，歌颂了在资本主义上升阶段的美国，歌颂了美国人民的勤劳勇敢，描写了美国南北战争期间的英雄们。同时，诗人深入地思考自己，并以此为范例，扩展到全人类。他以自己为例子，分析了人与自然的关系，指出世界上最神圣的是人，而不是神。人们可以选择自己的方式膜拜上帝，而不一定遵守任何条条框框。这是惠特曼与清教徒主义的最大的区别。在惠特曼之前，清教徒主义桎梏人们的思想，要求人们克己、节俭、禁欲，并且把上帝看成一个暴君，人们稍不留意就会因为违反教规而受到严厉的制裁。这种情况在《红字》里有详细的描述。
惠特曼的诗作全部收在《草叶集》里。第一部分是“献辞”。与其他部分相比，这一部分比较直接。比如“我歌颂我自己”，惠特曼歌颂的是一个个的人，因为他们是整个世界的一部分。惠特曼认为最重要的是人而不是上帝，或者任何其它事物。他在诗中说：我歌颂我自己，这个单纯的单独的人，但是唱的却是民主的词句。在诗中作者还写道：“不只是体貌或脑力值得歌颂，从头到脚趾都值得歌颂，整个的全部更加值得歌颂，歌颂男人和歌颂女人一样……”这首诗反映的是美国的个人主义，他认为人和自然界都值得歌颂，被歌颂的一切都是热情的来源。这与美国的超验主义紧密相连。超验主义主张人和自然都是完美的，都是宇宙中和谐的组成部分，因而是神圣的。惠特曼要歌颂的是其中的个人的完美和个人与自然的和谐。
在“在船仓里在海上”中，诗人描写的大自然。“四面都是无边无际的蓝色，风呼啸着，浪奏起他的音乐――那强劲无比的巨浪。或者是一些孤独的小船飘浮在深深的海中。快乐并忠于职守的打开白色的风帆，白天她穿过巨浪的火花和泡沫，晚上头顶星星。”这里，惠特曼歌颂的是人与自然的斗争，大海虽然波浪滔天，但是人们毫不畏惧，用他们的小船，展开风帆，与大自然搏斗。惠特曼认为，人们以斗争的方式与自然联系起来，说明人才是最神圣的。他们都是宇宙的“超灵”的具体表现。惠特曼是美国自由体诗的创始人。他在本诗里的风格也像他所描写的狂风巨浪一样，雄浑有力。除了传统的抑扬格以外，他在本诗里使用的独特的韵脚，使整首诗上下联系成一个整体。
在韵脚方面，惠特曼方法多样，自由灵活。比如在倒数第三行“chant on，sail on”是普通的韵脚，而“bear o’er the boundless blue from me to every sea...”主要是押“b”的头韵。在句子前部较远的地方，作者埋下第一个头韵“bear”，然后以“boundless blue”呼应。另外，作为自由体诗的这首诗，也有很多近似押韵的词句。比如“Chant on，sail on”中，“ch”和“s”不能算是押韵，但是听起来却有押韵的感觉；同样的还有“ships”和“sea”。尤其在重读的音节里，给了诗文上下的联系，使这首诗读起来抑扬顿挫，十分流畅。
惠特曼的另一首名作是“我自己的歌”：“我祝贺我自己，并且歌唱我自己/我所拥有的，你也同样拥有/因为属于我的每一个原子也同样属于你。”这一部分描写了作者对人类的欢呼，并且我们可以看出作者反对清教徒主义的立场。他认为人是最伟大的，而且是平等的。“我到处游荡，而且邀请我的灵魂/我斜着身子，轻松地游荡着，观察一片夏日的草叶。”
这也就是《草叶集》的含义：草叶是渺小的，但又是伟大的，在别人注意不到的地方，默默地生长，一年又一年，周而复始。因为意识到草叶与人类生命的如此相似，作者邀请自己的灵魂一起来观察它，并且把自己的感想写成《草叶集》。在本诗中，作者热情地宣泄自己对人类对世界的爱，完全没有清教徒主义的严肃和古板。在这个地方，作者把自己的肉体看成一个人，而把灵魂看成另外一个人，他们相互联系，行为互相交织，共同表现了草叶的意义。
“房子和房间都充满了香水，书架上满满的都是香水/我独自呼吸着香气，我知道，并且喜欢它/这蒸汽也要我陶醉，但是我不让它这样做/大气不是香水，它的精华没有任何味道，它没有气味/它只是永远为我的嘴巴，我深深地爱上它/我要走到树林旁边的河岸，去掉伪装身体/我狂欢着因为它与我接触。”惠特曼认为自然界存在一个超灵，自然万物都包含着这个“超灵”，而这个“超灵”也就是中国哲学中所称的“道”。他认为大自然是美好的，人类是美好的。他要歌颂大自然与人类的结合，他认为只有这样，才能构成和谐的世界。
“我呼吸的雾气/回响着，波动着，嗡嗡的话语。爱情的根源，丝线，枝丫，和葡萄藤/我的呼吸和灵感，我心脏的振动，血液和空气流过我的肺/绿草和干草的味道，与海岸和黑色的石头和谷仓的甘草/我喊出的声音释放到风的漩涡中/轻轻的几个吻，几个拥抱，互相抱在一起/绿葱葱的树枝摇晃着，显现出阳光和阴影/独自的惬意或在拥挤的大街上，或在野地里或在山间/这健康的感觉，这正午的颤音，我的歌从床上起来/来面对太阳。”惠特曼的上帝的观念与清教徒主义十分不同。他认为人生来就是美好的，不管以任何形式，都可以膜拜上帝。这是因为上帝、自然界，以及人包含着“道”，它们的结合是完美的。在第一节中，作者着重描写了他的身体和大自然。“我呼吸的雾气回响着，波动着，嗡嗡的对话，枝丫，和葡萄藤，我的呼吸和灵感，我心脏的振动。”然后，通过“我心脏的振动，血液和空气流过我的肺”过渡到自然：“绿草和干草的味道，与海岸和黑色的石头和谷仓中的干草。”“你仔细考虑地球了吗/你有没有经过很多练习才学会读书/你有没有因为弄懂了诗的含义而如此自豪/跟我一起在这白天或晚上停下来，跟我一起，你就可以占有所有诗的来源/你可以拥有地球和太阳的好处（还有数百万个太阳剩下）/你不再从二手或三手来认识事物，也不再通过死人的眼睛来观察，也不在品味书中的魔鬼/你也不用通过我的眼睛，也不用从我这里学习东西/你应该从各个方向听到东西，筛选它们为己所用。”
这一部分是讲人们不用刻板地追随一种理论或上帝。“你仔细考虑过地球了吗？”这是说读者是否有过激情时刻，既然有，那就跟诗人一起追求诗的根源和感觉。这里诗人认为“道”的追求不必通过膜拜上帝或任何人，甚至于诗人自己。“道”可以通过观察自然，通过诗，通过亲自在大自然的感触来认知世界，获得“道”。总之，惠特曼的诗有几个关键点，就是人、自然、上帝和自己。它们共同拥有的就是“道”，而它们都被包含在“超灵”里。惠特曼的学说反对清教徒主义思想。首先，他认为诗很重要，甚至可以完善人们的信仰。其次，他认为诗不应该只反映理论，反映神学，而应该走到户外，观察大自然，描写大自然。在当时的条件下，就是反映快速发展的社会，反映繁荣的经济，反映勤劳勇敢的新民族。这位骄傲的诗人，就是因此获得了美国人民的热爱。
参考文献：
［1］殷召荣。浅谈惠特曼诗歌的艺术风格。枣庄师范专科学校学报，June 2002，第19卷第3期。
歌颂教师节的诗歌 篇二
大家好！再过几天，我们将迎来第19个教师节。在今天的升旗仪式上，让我们代表全体同学向辛勤培育我们的老师致以最崇高的少先队的敬礼，并献上一首颂歌寄上我们最诚挚的祝福。
九月，金色的季节；
九月，温馨的季节；
九月，鲜花盛开的季节；
九月，天真烂漫的季节。
迎着九月的和风，
我们来到大自然，
采一束鲜花送给老师
采一缕欢笑送给老师
今天是您的节日，
全体少先队员们共同祝愿
愿您幸福快乐到永远
忘不了，讲台上您那怡人的风采；
忘不了，夜灯下您那辛勤的身影；
忘不了，您那和蔼可亲的笑容；
忘不了，您那认真负责的精神。
是您把我们引上知识的航船；
是您，教我们如何畅游知识的海洋。
我们成功了，
您是我们的老师；
我们成名了。
您还是我们的老师；
无论我们有如何惊人的业绩，
您永远是我们的老师。
面对我们这些新时代的红领巾。
您只有微笑，
烦恼与忧愁永远留给独处的日子，
您以为我们什么都不知道？
亲爱的老师，
您辛苦了！
您的付出，
您的辛苦
我们看得见。
看！鲜艳的红领巾红似火啊！
飘荡在祖国的每一个角落。
960万平方公里的土地上，
每一条红领巾都是一个跳动的音符，
让我们唱吧！
让我们跳吧！
庆祝伟大的9月10日
庆祝光荣的9月10日
听！那是一首多么美妙的歌。
那是一首献给全天下老师的歌。
记住吧！9月10日。
歌颂教师节的诗歌 篇三
一、开场白：
娇娇老师：尊敬的各位领导
小朋友：亲爱的老师
合：大家好！
娇娇老师：九月是一个丰收的季节，春的灿烂，夏的蓬勃，积聚成这秋的硕果。
小朋友：九月也是一个回报的季节，春的播种，夏的培育，酝酿着这秋的喜悦。
娇娇老师：九月金秋，教师是这个季节的主人，空气中洋溢着感含师恩的浓情。此时此刻，让我们用诚挚的情感祝愿我们全体教职员工——
合：节日快乐！
娇娇老师：下面，我宣布：xx县幼儿园教师节特别演出
合：现在开始！
二、节目流程：
1、娇娇：
每一个宝贝都是快乐的，高兴的，孩子都是父母老师的宝贝，希望他们永远幸福，快乐。下面请欣赏大二班的舞蹈《快乐宝贝》。
2、娇娇：
有一种表演形式最贴近生活，它不像歌舞那样飘渺幻美，几乎我们所有人都能够欣赏，下面请欣赏由学前三班小朋友带来的话剧表演《快乐的农撤。
3、小朋友：
看我们中一班的小帅哥们表演的真出色。小朋友们都希望得到父母的拥抱，希望得到小伙伴的拥抱，更希望得到老师的拥抱，下面请欣赏中二班带来的舞蹈《爱我你就抱抱我》。
4、娇娇：
唐诗宋词往往被人们称之为经典，俗话说的好，“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”现在我们的孩子对唐诗的学习有了新方法，请欣赏学前一班的节目《唐诗新昌》。
5、小朋友：
看看我们小朋友表演的多精彩啊！谢谢学前一班的精彩表演，接下来请欣赏大三班带来的舞蹈《快乐的小猪》。
6、小朋友：
献给老师的歌，歌颂您安于平凡的伟大，乐于奉献的崇高，献给老师的歌，歌唱您春蚕般的情思，红烛似的的胸怀，亲爱的老师 我们知道 任何言语 都不足以表达一份崇敬，我们懂得 任何财富 都不能把如此渊博的爱心拥有，那就让我们把一颗颗感恩的心像您一样传承在每一个金秋。敬爱的老师请接受我们最诚挚的敬意，请允许我们深情的把您颂扬。请欣赏由中一班小朋友带来的《教师节颂歌》。
7、娇娇：
小朋友们的表演真是让人赏心悦目啊，他们的精彩表演让后面的小朋友压力很大啊，不过我相信，后面的小朋友会化压力为动力。接下来，请欣赏大一班小朋友表演的舞蹈《我不上你的当》
8、娇娇：
今天的表演真是多姿多彩啊，我们学前三班的小朋友也不示弱，接下来请欣赏 《三句半》。
9、小朋友
是谁为我点燃了指路明灯？是谁给我一双强有力的翅膀？是谁帮我描画美好的明天？老师是你带来文明的种子，是你用自己的生命和心血把我们教育成有用之人！今天我们迎来了中华人民共和国第30个教师节，今天是你们的生日，请欣赏老师为我们带来的舞蹈《今天是你的生日》。
三、结束语：
娇娇：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。
小朋友：我认为，教师们的付出与奉献是无法用语言和数字来描述和统计的。
娇娇：为此，我们只有深深的祝福，节目的最后衷心的祝福各位老师节日快乐！
歌颂教师节的诗歌 篇四
纪念国庆60周年征文：一位老教师的领袖情怀
林老师是闽南地区一位退休老教师，共和国同龄人。平时他喜欢舞文弄墨，每逢节日，总要创作几首诗歌自我吟诵一番。今年是国庆60周年，他更不会放弃这个机会。听说他的大厅上张了几首歌颂领袖的诗词，于是我们便驱车前去探访。
一走进林老师的家，便看到挂在厅堂上的、邓小平、和的画像。他告诉我们，他出生于1949年9月，与共和国是同龄，言语间脸上洋溢着笑容。他说，60年的风风雨雨使他更坚定更成熟，60年的翻天复地使他更觉得党和人民的伟大。在国庆60周年来临之际，他要拿起了自己的笔，把自己心中最美好的歌献给党和四代领导人。经过一番“创作”，终于写成了《春雷响》、《曙光灿》和《东风劲》三首歌颂领袖的诗词，并发表在新华网上。为了让更多人了解领袖的情怀和业绩，他把《东方红》、《春雷响》、《曙光灿》和《东风劲》写成大幅书法挂在大厅上，让大家观看、赏析，他自己则反复吟诵，以此来表达自己对领袖的崇敬之情。他深情地对我们说，是我们的大救星，他使中国人民站起来，扬眉吐了气！邓小平是改革开放的总设计师，使我们过上了好生活；领着我们跨世纪，继往开来辟天地；又高举起“科学发展”的伟大旗帜，构建起和谐社会。四代领导人一代又一代地继承和推进，一代又一代的创新和发展，使中华民族和老百姓站起来后又富起来、挺起来、和谐起来。我们老百姓的日子真是“芝麻开花――节节高”啊！我们要世世代代记住他们的丰功伟绩，永远跟党走。是啊，没有共产党就没有新中国，没有四代领导人的正确指引，没有全国人民的齐心协力，就没有中华民族的腾飞！在祖国母亲60周年生日之际，我们要把最美的颂歌献给祖国，献给人民，献给四代领导人。
回家的路上，我们手里拿着抄来的《颂歌献领袖》大声地吟诵起来：《东方红》东方红，太阳升。中国出了个。他为人民谋幸福，他是人民大救星。/《春雷响》春雷响，天清明，华夏走来了邓小平。他为中国谋发展，他是中华好儿男。 /《曙光灿》曙光灿，雄鸡啼，领着我们跨世纪。“三个代表”指航向，继往开来辟天地。/《东风劲》东风劲，神舟遨，大笔写今朝。科学发展飞巨龙，和谐中国步步高―――
歌颂教师节的诗歌 篇五
热爱校园的情感，欢度一个有意义、能回味的"六一儿童节"，经学校研究决定在"六一"期间举行系列活动。为保证活动顺利实施，取得实效，特制定如下实施方案。
一、指导思想
全面贯彻党的教育方针，促进学生全面发展，着力提高学生服务国家服务人民的社会责任感，勇于探索的创新精神和善于解决问题的实践能力，引导学生树立正确的人生观、世界观、价值观，培养德智体美劳全面发展的可靠接班人和合格建设者。丰富校园文化生活，激发学生热爱生活、热爱学习、热爱校园的情感，力争使学生在活动中获取一定的知识和能力，使学生健康、和谐地发展。
二、活动主题
阳光下成长 快乐中飞翔
三、活动内容
1、庆祝"六一"儿童节文艺汇演。
2、"好孩子"、"学习先锋"、"优秀学生干部"评选活动。
3、"在党旗下成长"诗文大赛。
4、"颂歌献给党"歌唱大赛。
5、"中华经典优秀童谣"诵读大赛。
6、"名诗名言"书法大赛。
7、"多彩家乡"绘画大赛。
四、活动对象
学校全体师生。
五、组织方法
1、各项活动每个班都必须有学生参与。
2、庆祝"六一"儿童节文艺汇演每个班节目不得少于2个。
3、各项活动均以班级为单位由班主任组织学生参与，奖励以学生为主，分设部分教师辅导奖。
六、节目要求
（一）庆祝"六一"儿童节文艺汇演。
1、以反映"六一"儿童节欢乐为题材，要健康向上、主题鲜明、题材新颖、富有感染力，突出少年儿童天真、活泼的年龄特点。
2、节目形式以舞蹈、健美操、童话剧、课本剧、小品等节目为主，由老师和学生共同创作编排。
3、每个节目要体现"精"、"新"，时间不宜过长。
4、演出服装、伴奏带、道具各班自行解决。
（二）"好孩子"、"学习先锋"、"优秀学生干部"评选活动。
1、"好孩子"、"优秀学生干部"每个班评选一名，当选的学生必须是在德智体美劳等方面全面发展的学生，平时在班级管理工作中发挥重要作用的学生。
2、"学习先锋"每个班评选三名，当选的学生必须是在2011年秋学期期末测试中综合成绩（包含语、数、英、综合科）排名本班前三名的学生。
（三）"在党旗下成长"诗文大赛。
1、此项活动每个班选派两名学生参加。
2、活动形式为朗诵诗歌或文章。
3、主题为"祖国好、家乡美、迎接党的十召开"。
（四）"颂歌献给党"歌唱大赛。
1、此项活动以小合唱或独唱的形式开展。
2、主题为"祖国好、家乡美、迎接党的十召开"。
3、每个班选送两个节目参加。
（五）"中华经典优秀童谣"诵读大赛。
1、此项活动每个班选派两名学生参加。
2、活动形式为诵读中华经典优秀童谣
3、主题为"祖国好、家乡美、迎接党的十召开"。
（六）"名诗名言"书法大赛及"多彩家乡"绘画大赛。
1、书法内容为诗歌及名人名言，时代不限。
2、绘画主题为"家乡美"，内容为素描画或水彩画。
3、书法及绘画每个班各选送两名学生参加。
4、组织形式为现场书法或绘画。
七、活动要求及时间安排。
（一）、要求：
1、各个班要高度重视本次活动，积极宣传发动，认真作好准备工作，及时组织学生参加各种活动。
2、注意活动过程中的材料收集，特别要注意收集图片，存档备查。
3、注重活动过程中的安全，做好安全紧急预案。
(二）时间安排。
1、庆祝"六一"儿童节文艺汇演及"好孩子"、"学习先锋"、"优秀学生干部"评选活动暂定在2012年6月1日上午8：30组织。
3、"在党旗下成长"诗文大赛及"中华经典优秀童谣"诵读大赛暂定在2012年6月8日上午8：30组织。
4、"颂歌献给党"歌唱大赛暂定在2012年6月8日下午8：30组织。
八、表彰与奖励
1、庆祝"六一"儿童节文艺汇演。
2、"好孩子"、"学习先锋"、"优秀学生干部"评选活动。
3、"在党旗下成长"诗文大赛。
4、"颂歌献给党"歌唱大赛。
本次活动共评选一等奖1名，奖金80元，教师辅导奖1名，奖金50元；二等奖1名，奖金50元；三等奖1名，奖金30元。
5、"中华经典优秀童谣"诵读大赛。
6、"名诗名言"书法大赛。
7、"多彩家乡"绘画大赛。
九、组织及活动安排。
歌颂教师节的诗歌 篇六
（一）关于《诗经》
《诗经》汇集了上起西周初年，下至春秋中叶，即从公元前1066年到公元前541年前后的诗歌。由于其产生的朝代，《诗经》可被称为“周诗”。在周代，只称《诗》，又称“诗三百”或“三百篇”，其内容包括民间歌曲、宫廷歌曲和祭祀乐舞。《诗经》的汇集分采诗、献诗、作诗三种情况①：1.采诗：为了考察风俗的好坏、政治的得失，古代帝王设立采诗的官，派人定期到各地采集诗歌，献给乐官，乐官配上乐曲，再献给天子。2.献诗：周代有公卿向天子献诗的专有制度。所献的诗，有的是从民间搜集起来的，有的是公卿自作，内容大都以颂美和讽谏为主。3.作诗：为祭祀诗以及记述统治者出兵游猎或宫室落成之类的诗，可能出自巫祝、史官之手。
《诗经》包括《风》 《雅》 《颂》三部分。《风》，包括十五国风，为当时各国的民间歌曲，共160篇；《雅》主要是贵族创作的乐章，共105篇； 《颂》是用于宗庙祭祀的乐舞，分《周颂》 《鲁颂》 《商颂》，共40 篇。
（二）中国的礼乐制度
礼乐制度是由西周时期周公初步制定的，后又经过不断增补而形成的一种十分严格的制度。礼乐制把上层社会的人分成许多等级，再依照等级地位的不同，规定所实行的礼乐。
柏杨先生在其《中国人史纲》中写道：周王沿袭了殷商的社会结构，将人民分为四个阶级，即国王、贵族、平民和奴隶阶级。在周王朝，阶层间的界限不但是绝对的，而且也是庄严、不可逾越的。②书中还特别指出，周政府除了用法律控制这种社会形态外，还特别制作礼教――若干世纪后，又称为名教，即用教育的方法来分别贵贱。使奴隶们以及平民们了解，如果不安分守己，企图逾越已划定的界限，不但违犯了法律，要受严厉的制裁；同时也违反了礼教，要为人所不齿。③
礼是具体的社会规则典章，目的是维护当时的封建宗法等级制度，而乐是推行这种制度的手段，因礼而设，为礼服务。我国历史上第一个礼乐机构――春官④，就是周王朝为了实施礼乐制度而设置的。这一机构包含音乐行政、音乐教育和音乐表演三部分。“礼乐制度”中的“乐”基本指的就是音乐教育。音乐教育由春官中的大司乐领导，并由贵族担任音乐教育方面的各级负责人。由此可见，统治阶级对音乐活动的阶级控制是相当严密的。
在音乐教育方面，礼乐机构主要培养的对象是帝王和贵族子弟，除此之外还有一些从民间选的青年。这些选的青年被提升到下层贵族的等级中间，与上层贵族子弟一起学习音乐。《周礼・地官・大司徒》中“以乐礼教和，则民不乖。”“以《六乐》防万民之情，而教之和。”周王朝统治者对广大人民进行有意识地音乐统治，其目的在于巩固周王室统治，使人民保持和平的态度，防止奴隶反抗。
二、《诗经》与礼乐的关系
《诗经》是我国古代一部优秀的诗歌总集，是我们民族宝贵的精神财富；是一部较完整可靠的研究我国古代史的重要史料，有着高度的历史价值；是研究周代社会和文化必不可少的重要史料。《诗经》被列为儒家经典之一，作为封建教化的重要工具，是中国封建社会的上层建筑，指导着整个封建时代的政治生活和精神生活，对中国封建制度起到了一定的巩固作用。
此外，杜兴梅指出：“《诗经》是我国第一部音乐文学专著，原称为《诗》或《诗三百》。在上古时代，诗歌作为抒情言志的工具，是以入乐合舞的形式出现的，诗中有乐，乐中有诗。”⑤如《论语・子罕篇》：“子曰：‘吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。’”《史记・孔子世家》中载：“三百零五篇孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音”。唐孔颖达《毛诗正义》卷九：“诗为乐章，善恶所以为劝诫，尤美者可以为典法。”《礼乐・乐记》云：“金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。”由此可见，《诗经》中的诗篇都是可以配乐演唱的。
〖=DM2（〗宗周礼乐文明这块历史土壤孕育了《诗经》，《诗经》本身又承载了宗周礼乐文明的巨大分量。作为文化载体，《诗经》在周代社会被广为传诵，为周代礼乐文化的传播和发展做出了重要贡献，并扩大了礼乐文化在周代社会的影响。作为周礼社会的产物，《诗经》客观地反应了宗周社会的礼乐文明。宗周的礼乐文明是中华文明最早的成熟形态，奠定了我国古代两千多年以“礼”为核心的文化传统模式。
北宋著名政治家王安石曾说过：“某之学，则唯《诗》、礼足以相解，以其理同故也。”意思就是说，《诗》可以解礼，礼也可以解《诗》。《诗经》与宗周社会的礼典仪式有以下三种关系：
第一，《诗》、乐和礼都是当时贵族教育的重要内容，学《诗》学乐从属于习礼⑥。古代贵族举行礼典时，对各种仪式的要求都是相当严格的，参加礼典的人在行为举止上必须符合礼仪的标准，不然就会被认为是失礼。因此贵族们很注重对礼仪的研习，习礼、学《诗》学乐便成为了贵族教育的重要组成部分。
第二，歌《诗》笙《诗》、引《诗》赋《诗》是当时贵族经常举行的各种礼典的重要组成部分。⑦《诗经》的吟诵是各个礼典不可或缺的内容，经常出现在当时的朝觐、会盟、聘问、宴飨等各种礼典活动上。
第三，《诗经》中许多篇章本身就是言礼之诗⑧。近人胡朴安曾经说过：“《诗经》一书，以礼为质，以教为用，盖舍礼则无以为教也。礼教之意，已具述于上。至于典章制度之文，《诗经》中可以考见。”如《大雅・行苇》写射礼，《小雅・鹿鸣》写大宴群臣之礼，《小雅・宾之初筵》写燕飨饮食礼，《周颂・昊天有成命》写郊外祭祀天地之礼，等等。
西周时，诗乐作为周礼的组成部分，具有礼的内涵。春秋时期，社会政治形势发生了巨大变化。诗与礼的关系不再那么密切，开始进入分离状态。到了春秋后期，礼崩乐坏。原先通过歌唱而言志的赋诗失去了生存的土壤，开始逐渐消退。
三、《诗经》中的音乐描述与解析
关于诗、歌、乐、舞四者的关系在《诗经》中有很好的体现。
（一）《诗经》与歌唱
相传孔子的弟子子赣曾经向鲁国的乐师师乙请教自己所适宜唱的歌，师乙回答：“宽而静，柔而正者宜歌《颂》。广大而静，疏达而信者宜歌《大雅》；恭俭而好礼者，宜歌《小雅》；正直而静，廉而谦者宜歌《风》”，可见《诗经》中的《风》 《颂》 《大雅》和《小雅》都是可以演唱的。以《诗经》中《小雅・鹿鸣》为例：
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。
视民不，君子是则是效。
我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和乐且湛。
我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
《鹿鸣》是古人在宴会上所唱的歌。君臣之间因为限制于一定的隶属，加上等级森严，便形成了思想上的隔阂。通过这种气氛融洽的宴会，可以沟通君臣的感情，拉近君臣之间的关系。《鹿鸣》共三章，每章八句，开头都以用鹿鸣起兴。内容描述了一群麋鹿悠闲地在空旷的原野上觅食，时常发出呦呦的声音，十分悦耳动听。用这首作品作为宴会的开场，既有利于营造十分和谐的氛围，同时也不失宴会的热闹。这首作品原来是君王宴请大臣时所演唱的诗歌，后来逐渐流传到民间，在乡巷的宴会上人们也拿来表演。
（二）《诗经》与乐舞
夏传才的《诗经讲座》中有论述：《诗经》是周代礼乐文化的产物，305篇诗都是周代各种典礼仪式上应用的乐歌⑨。周公制礼作乐，礼乐典礼的施行往往配合着一定的乐舞。
周宫廷的乐舞包括虞、夏、商、周四代之乐，相传舜时的《大韶》、禹时的《大夏》、商汤时的《大》、周初时的《大武》，都是各个时代的代表性乐舞。这些乐舞主要颂扬各个时期的最高统治者，内容既带有史诗性，又带着戏剧表演的味道。有的还有较为完整的故事情节，如《大武》。而《大武》的乐章就是《诗经・周颂》中的6篇之一：《武》 《时迈》 《赉》 《酌》 《般》 《桓》。
《诗经・周颂・武》
原文1译文 於皇武王，1光耀啊，周武王， 无竞维烈。1他的功业举世无双。 允文文王，1确实有文德啊，周文王， 克开厥后。1能把后代的基业开创。 嗣武受之，1继承者是武王， 胜殷遏刘，1止住残杀战胜殷商， 耆定尔功。1 完成大功绩辉煌。
这是一首歌颂武王伐纣的诗，相传作于武王灭商那年，《吕氏春秋・古乐》说：“武王即位，以六师伐殷。六师未至，以锐兵克之于牧野。归，乃荐俘馘于京太室，乃命周公为作《大武》。”
在春秋时期，用于祭祀宗庙、山川的乐舞称为“万舞”。用“万”来称呼，可能是想体现它包括的乐舞种类非常多。古代的大型乐舞，一般以八人为一列，称之为一佾。舞者如果跳的是文舞，便手里拿“翟”――野雉的羽毛，所以一佾可称一羽。《诗经・国风・简兮》中记载着春秋时期有关于“万舞”的诗歌，这首诗所描写的“万舞”是在“公庭”进行的，即在诸侯宗庙的庭中所表演的祭祀祖先的乐舞。
简兮简兮，方将万舞。
日之方中，在前上处。
硕人俣俣，公庭万舞。
有力如虎，执辔如组。
左手执龠，右手秉翟。
赫如渥赭，公言锡爵。
这首诗的意思是指在太阳正午的时候就要在前面演出的万舞，那些演出者高大魁梧。他们在“公庭”上演出万舞的时候，个个刚健有力壮如猛虎，手里挥动着缰辔就像在织布。有的表演者左手拿着六孔长笛，右手拿着装饰着野雉羽毛的旗帜，容光红润得像涂上了赭石粉。公侯看了非常喜欢，将美酒赏赐给他们。
（三）《诗经》与器乐
《诗经・周颂・有瞽》
有瞽有瞽，在周之庭。
设业设，崇牙树羽。
应田县鼓，磬圉。
既备乃奏，箫管备举。
厥声，肃雍和鸣，先祖是听。
我客戾止，永观厥成。
这是一首周成王初期创作的用于祭祀的诗。是说盲人乐师已经在太庙庭上坐好，庭上还放置了乐架和那些需要的大板和竖柱，在那些精刻的崇牙上还插着美丽的羽翎。庭上的乐器有小鼓、大鼓、悬鼓、摇鼓和玉磬。这些乐器都摆好以后，就可以开始演奏。然后就是排箫、大管齐鸣，整个大庭上立刻充满了盈耳的乐声。这乐声庄重协调，显示出众乐合奏的和美音响。
《周颂・有瞽》中田、应、、、圉、磬、和 、县鼓均为打击乐器，箫 、管为吹奏乐器。在这首短小的诗歌中，竟运用到了10种不同的乐器。《诗经・商颂・那》中也有描述殷商祭祀乐舞的诗句：
鼓渊渊，管声。既和且平，依我磬声。
此诗虽然是春秋时期的人所作，但还是保存了后人对于殷商时期歌舞民俗的记忆。这些诗句表现了当时人们歌舞的场面，从“依我磬声”的诗句可以知道磬在当时是一种主要乐器，同时还出现了鼓。同样，在本文《诗经》与歌唱部分所举例的《鹿鸣》中笙、 簧为吹奏乐器，瑟与琴为弹奏乐器。在《诗经・国风・简兮》中，龠为吹奏乐器。可见《诗经》与乐器有着密切的关系。
四、《诗经》的意义与价值
（一）《诗经》的意义
第一，《诗经》所收作品，最初主要用于典礼、讽谏和娱乐等，是古代礼乐文化的重要组成部分，是实行教化的重要工具，利于巩固统治阶级的地位。编辑为文献资料后，用于祭祀与宴饮等各种场合，作为人们指导性的行为规范准则，受到人们的普遍重视。
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收稿日期：20131111
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