作为一名老师，总归要编写教案，借助教案可以更好地组织教学活动。怎样写教案才更能起到其作用呢？快回答分享了9篇高二语文《师说》教案，希望对于您更好的写作师说教案有一定的参考作用。

师说的教案 篇一

教学目标

1．掌握积累文中的文言知识

2．理解从师的必要

3．赏析本文的对比证技巧

4．背诵课文

一

教学内容：朗读正音，质疑答疑。

教学过程

一、解题

1．审题

①定文体。说，文体名称。

②明内容。题目中“师”的含义是老师，还是“从师之道”？

③作者简介

读课文注释1。

二、朗读正音

1．指名读。注意字音、句读、语气。

2．齐读。

三、质疑，解疑

老师指点方法、技巧。

二

教学内容：翻译课文一、二段，知识归类；指导背诵课文一、二段。

教学过程

一、翻译第一段，知识归类

1．齐读。

2．归类解释如下知识点

老师板书如下知识点，师生共同解释。

①实词

终 闻 固 庸 是故 孰

②通假字

受

③虚词

之 乎 其 所 所以

④古今异义

学者 从而

⑤词类活用

师

3．指名翻译

一人翻译，一人点评。每人翻译两句。

二、翻译第二段，知识归类

1．齐读。

2．归类解释如下知识点

老师板书如下知识点，师生共同解释。

①实词

惑 句读 遗 之族 若 谀 复 齿

②通假字

不

③虚词

之 而 乎 其 于 则 所以 犹且

④古今异义

众人 小学

⑤词类活用

师 下 习（使……学习）

⑥文言句式

句读之不知，惑之不解

3．指名翻译

一人翻译，一人点评。每人翻译两句。

三、指导背诵

1．讨论：第1段和第2段各自的思路是怎样的？请梳理出来。

老师板书

第1段

首先亮出观点——古之学者必有师，然后明确老师的作用，接着一正一反阐明从师的必要性，然后结合自己对择师的认识，指出择师的标准——无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

第2段

首先感叹当下师道不存；然后古将圣人从师而问与今众人耻学师对比，指出圣益圣，愚益愚的原因；接着以择师教子与己耻学于师对比，批评其未见明，然后将百工等不耻相师与士大夫群聚而笑对比，感叹师道不复。

2．背诵

三

教学内容：翻译课文三、四段，知识归类；指导背诵课文三、四段；理解文章主

旨，对比论证。

教学过程

一、翻译第三、四段，知识归类；指导背诵

1．齐读。

2．归类解释如下知识点

老师板书如下知识点，师生共同解释。

①实词

常 之徒 攻 如 通 嘉 贻

②虚词

于

③古今异义

不必

④文言句式

师不必贤与弟子 不拘于时

3．指名翻译

一人翻译，一人点评。每人翻译两句。

4．指导背诵

这两段的思路是怎样的？

二、学习课文的主旨及论证思路

1．本文的观点有哪些？找出来。

老师板书

中心论点 论证结构 分论点

从师必要 师者，所以传道授业解惑也

（为什么）

从师标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

（怎么做）

古之学者必有师

耻师可耻 师道不传久，欲人无惑难

（为什么）

从师标准 圣人无常师

（怎么做） 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，

术业有专攻，如是而已

2．讨论：①你认为课文的中心论点是什么？作者是怎么论证这一中心论点的？②文章第二段作者感情汪洋恣肆、旗帜鲜明，作者是怎样传达这种强烈感情的？请分析。

学生充分讨论、回答。通过回答明确观点之间的关系和对比论证方法，深入理解文章的主旨。

老师根据学生讨论，补充上边板书。

老师明确：第2段，首先用一个感叹句紧承前一段，转入对“师道之不传也久矣”的分析，然后从三方面作对比。先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，批判士大夫的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，笔锋犀利。几个感叹句，均有加强感染力的作用。句式也有变化，“其皆出于此乎”，是用推测语气作判断；“吾未见其明也”是用肯定语气作判断；“其可怪也欤”，是用惊诧语气作判断。“同”中有“变”，感情一层比一层强烈。

3．明确写作背景

作者为什么有这样强烈的感情呢？文章的写作背景：这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。

4．背诵全文

5．延伸

后人评价《师说》成为千古名篇的原因之一是“思想进步”，那么你认为《师说》的思想进步性体现在哪里？谈谈你的看法。

作者概括而全面地提出教师的职责。强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖掖后学等思想在今天仍有借鉴作用。

三、作业

本文对比论证的方法值得学习，请运用这一论证方法写一片段，论证论点“语文学习需要良好的学习习惯”。

《师说》导学案

课时安排：3课时

【学习目标】

1、借助工具书和课本注释读准字音，翻译文章。

2、掌握积累文中文言知识。

3、学习本文运用正反对比论证、举例论证的写作手法。

4了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的品质。

【学习重、难点】

1、学习正反对比的论证方法。

2、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

【学习方法】

诵读、讨论、点拨。

第一课时

学习目标：

1、 了解作者、熟读课文

2、 学习文章第一段

3、 积累文言词汇

【知识链接】

韩愈，其人：（768——824），字 ，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“ ”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，如贾岛、孟郊、刘叉等。足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。韩愈不仅是唐代的 领袖，而且也是杰出的散文作家。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“ （韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。有作品 。

其事：1、古文运动：实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的。观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，来反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风。

2、“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。 “耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的思想。韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。

3、唐宪宗元和十四年（819年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州——这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是不可多得的世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”

【学习过程】

一、解题：《师说》中“说”是一种表议论的文体，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中学过的《马说》、《爱莲说》。“师说”意为“解说从师的道理”。

二、课文朗读

要求：1、读准字音、节奏。 2、读准文章语气、读出作者的感情。

给下列生字注音：

谀（ ） 苌（ ） 聃（ ） 郯（ ） 句读( )

或不焉( ) 欤（ ） 蟠（ ） 经传（ ） 贻（ ）

给下列句子划分节奏：

1、 其闻道也固先乎吾

2、夫庸知其年之先后生于吾乎

3、师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

三、学习第一段

（一）、字词释义：其闻道也固先乎吾 是故无贵无贱 吾师道也 道之所存 师者，所以传道受业解惑也

（二）、翻译重点句子：

师者，所以传到授业解惑也。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

(三)、文言词汇积累：

1.通假字

师者，所以传道受业解惑也

2、古今异义

（1）古之学者必有师 （2）师者，所以传道受业解惑也

（3）吾从而师之 （4）是故无贵无贱，无长无少

3、 一词多义

（1） 师 （2） 乎

① 古之学者必有师 ①生乎吾前，其闻道也固先乎吾

②吾从而师之 ②夫庸知其年之先后生于吾乎

③吾师道也

（3）其 （4）而

①其为惑也终不解 ①人非生而知之者

②其闻道也固先乎吾 ②惑而不从师

③夫庸知其年之先后生于吾乎 ③吾从而师之

5. 之

①古之学者必有师

②人非生而知之者

③道之所存，师之所存也

④夫庸知其年之先后生于吾乎

第二课时

学习目标：

1、学习第二三四段2、归纳积累文言词汇

一、 字词释义：

其出人也远矣 其下圣人也亦远矣 则耻师焉，惑矣

惑之不解 是故圣益圣，愚益愚 句读之不知

小学而大遗 不耻相师 君子不齿

圣人无常师 不拘于时 作师说以贻之

二、翻译重点句子：

师道之不传也久矣！欲人之无欲也难矣！

1、是故圣益圣，愚益愚 ，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 ，其皆出于此乎？

2、句读之不知，惑之不解， 或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。

3、位卑则足羞，官盛则近谀

4、是故弟子不必不如师，师不必贤与弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

三、文言知识归纳与积累：

1、通假字

2、古今异义

3、一词多义

4、词类活用

5、特殊句式

第三课时

学习目标： 1、学习本文运用正反对比论证、举例论证的写作手法。

2、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的品质

一、文本探究：

1、这篇文章韩愈说写给谁的？何以见得？韩愈为何专门写文章给他？最根本的原因是什么？

2、文中的“古道”指的是什么？第一段又是如何阐释古人的从师之道的呢？

3、作者阐释“古道”仅仅是讲道理吗？有没有举例呢？

4、、韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时。 当时的社会风气是怎样的呢（找出一个以不同面目反复出现的词语来概括回答）？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？用了什么手法？得出什么结果？

5、通过这三组对比，韩愈有何感受？你对哪一组对比的感受最深？

二、思绪拓展：

这篇文章说是写给那个叫李蟠的学生的，他还写给谁看的呢？

三、总结：

记得居里夫人曾经说过：“我之所以获得成功，是因为我是站在了巨人的肩膀上。”

这里固然有谦虚的成分，但也到出了一个事实：这个巨人就是韩愈所说的“师”。

学到这里，相信很多同学思想的火花还在飞溅，意犹未尽，那就请同学们课下把自己的想法也写成一篇文章来和大家交流。

四、巩固提升：

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下众人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则进谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

７．解释下列各句中加点的词在句中的意思。

A．是故圣益圣，愚益愚（ ）

B．巫医乐师百工之人，不耻相师（ ）

C．小学而大遗，吾未见其明也（ ）

D．巫医乐师百工之人，君子不齿（ ）

８．指出下列句子各属于什么句式。

A．句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉（ ）

B．道之所存，师之所存也（ ）

C．青，取之于蓝而青于蓝（ ）

D．冰，水为之而寒于水（ ）

９．下列各句加点字的意思与例句中加点字的意思或用法相同的一项是（ ）

例句：古之圣人，其出人也远矣

A．愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

B．今其智乃反不能及，其可怪也欤！

C．小学而大遗，吾未见其明也。

D．其如土石何？

10．对本段文字解释正确的一项是（ ）

A．正面阐发从师学习的重要性。

B．反面批判了上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。

C．正面阐述了从师学习的重要途径。

D． 反面批评古人从师的途径和择师标准。

附：答案

第一课时

一、知识链接：退之 韩昌黎 古文运动 唐宋八大家 《昌黎先生文集》

二、1.ｙú ｃｈáｎｇ ｄāｎ ｔáｎ dóu fǒu ｙú ｐáｎ ｚｈｕàｎ ｙí

2、（1）其闻道也／固先乎吾（2） 夫庸知／其年之先后生于吾乎 （3）师道之不传也／久矣！欲人之无惑也／难矣！

三、1、本来 ；因此 ；道理； 存在的地方；形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题。

2、老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。

我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？

因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。

四、1“受”通“授” 传授 2、（1）古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人（2）古义：用来……的；今义：表因果关系的连词（3）古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词（4）古义：无论；今义：没有，常为否定副词

五、 1 师 ① 名词，老师 ②名词的意动用法，以……为师 ③名词作动词，学习 2、乎①介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较 ②语气助词，表反问，译为“吗”） 3、其①代词，那些，指代疑难问题 ②代词，他，指代“生乎吾前”者③代词，他的 4.、而（1）连词表承接（2）连词，表转折 （3）连词，表承接 5、之（1）结构助词，的（2）代词，指代知识、道理等（3）助词，主谓之间取消句子独立性 (4) 助词，主谓之间取消句子独立性

第二课时

一、超出；比……低下； 以……为耻；糊涂；疑惑的问题、糊涂的问题 ；圣人/圣明；愚昧的人/愚昧；文辞休止和停顿处；小的方面/大的方面；拜别人为师；看不起；固定的；被；赠送。二、翻译重点句子： 1、古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！

2、因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧！

3、以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。

4、所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已

三、（一）通假字1 师者，所以传道受业解惑也（受，通“授”，教授）2 或师焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）

（二）古今异义（1）古之学者必有师

古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人

（2）师者，所以传道受业解惑也

古义：用来……的；今义：表因果关系的连词

（3）是故弟子不必不如师

古义：不一定；今义：用不着

（4）是故无贵无贱，无长无少

古义：无论；今义：没有，常为否定副词

（5）吾从而师之

古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词

（6）今之众人

古义：一般人；今义：众多的人，大家

（7）小学而大遗

古义：小的方面学习

今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”）

（三）、 一词多义

1 师

① 古之学者必有师（名词，老师）

② 师道之不传也久矣（动词，从师求学）

③ 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

④ 吾师道也（名词作动词，学习）

2.传

①

师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）

② 师道之不传也久矣（动词，流传）

③ 六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，解释经文的著作）

3.道

① 传道受业解惑也（名词，道理）

② 师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）

③ 道相似也（名词，道德学问）

4.惑

① 惑之不解（名词，疑难问题）

② 于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）

③ 惑而不从师（动词，遇到疑难问题）

5. 乎

（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)

（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）

（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）

（4）嗟乎！师道之不传了久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）

6. 而

（1）人非生而知之者（连词，表承接）

（2）惑而不从师（连词，表转折）

（3）吾从而师之（连词，表承接）

(4) 择师而教之（连词，表承接）

(5) 授之书而习其句读者（连词，表并列）

(6) 小学而大遗（连词，表转折）

(7) 则群聚而笑之（连词，表修饰）

(8) 如是而已（与“已”连用，表陈述语气）

7. 之

（1）古之学者必有师（结构助词，的）

（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）

（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）

(4) 夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）

(5) 师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）

(6) 欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）

(7) 圣人之所以为圣（代词，指代这件事）

(8) 彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）

(9) 句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）

(10) 巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）

（11）郯子之徒（代词，这，这一类）

（12）六艺经传皆通习之（音节助词，起凑足音节的作用，不译）

（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）

8. 其

（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）

（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）

（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）

（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）

（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”）

（6）于其身也 （反称代词，自己）

9. 于

（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）

（2）而耻学于师（介词，向）

（3）于其身也（介词，对于）

（4）皆出于此乎（介词，从）

（5）不拘于时（介词，表被动，被）

10. 也

（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）

（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）

（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）

（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）

（四）、 词类活用

名词的活用：

1.名词作状语

则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群）

2.名词作动词

① 吾师道也（名词作动词，学习）

② 其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）

3.名词的意动用法

① 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

② 孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）

形容词的活用：

1.形容词作名词

①

小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）

② 吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）

③ 是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）

④ 师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题）

⑤ 位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人）

2.形容词作动词

惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）

3.形容词的意动用法

而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）

（三）动词的使动用法

授之书而习其句读者（习，使……学习）

五、文言句式

（一）判断句

（1）师者，所以传道受业解惑也（……者，……也，表判断）

（2）道之所存，师之所存也（……也，表判断）

（3）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（非，表否定判断）

（二）被动句

不拘于时（介词“于”表被动）

（三） 倒装句

1．介宾结构后置句（状语后置句）

（1）而耻学于师（于师学，介宾短语后置）

（2）师不必贤于弟子（于弟子贤，介宾短语后置）

（3）不拘于时，学于余（于余学，介宾短语后置）

2．宾语前置句

句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑，宾语前置）

4. 省略句

（1）今其智乃反不能及（之）（省宾语）

（2）吾从（之）而师之（省宾语）

（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）

（4）（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）

5. 固定格式

庸……乎：表反问，难道……吗，哪里……呢

例句：夫庸知其年之先后生于吾乎

第三课时

1、写给李蟠的：作师说以贻之。

三条原因：①、李蟠好古文，六艺经传皆通习之； 、②他不拘于时，学于余； ③、能行古道

根本原因：能行古道 不拘于时

2、古人的从师学习之道。 分为两层：①、古道的核心：学者必有师

② 、从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存

3、 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉（第二段）

孔子师郯子、师襄、老聃（倒数第二段）

两个例子点面结合，说服力增强，同时呼应了第一段的说理。使文章对古道的阐释由抽象到具体，渐渐地清晰化、明朗化。

4、、韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时。 当时的社会风气是怎样的呢（找出一个以不同面目反复出现的词语来概括回答）？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？用了什么手法？得出什么结果？

耻学于师 于其身则耻师焉 不耻相师 耻师：以从师为耻

古圣人――今众人； 对子―――对己； 百工―――士大夫； 对比。

是故圣益圣，愚益愚 小学而大遗 今其智乃反不能及

5、非常痛心（ 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣。于其身也，则耻师焉，，惑矣！ 今其智乃反不能及，其可怪也欤！） 朗读时，应读出语气。

家长给孩子找家教，而自己不学习；

学习好的更有动力成绩更好；学习差的更厌学成绩更差；

富裕家庭的孩子大多不如贫家子弟学习更刻苦

二、思绪拓展：

那些不愿学习的士大夫阶层：提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。

1200多年之后的我们：今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误

“唐人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也。”

四、同步检测：1．D（A．传zhuàn B．苌cháng C．蟠pán）2．D（吾从/而师之）3．B（师D（A．有—又，暴—曝B．生—性C．受—授）５．A．老师B．以……为师C．掌握专门学问或技术的人D．老师 ６．C（判断句）７．A．更加B．以……为羞耻C．丢弃D．不屑一提，看不起８．

A．宾语前置句B．判断句C．介宾短语后置句D．介宾短语后置句９．C（例句和C是代词，ABD皆为语气词）10．B

《师说》导学案

课题：《师说》

【学习目标】

三维目标：

1. 积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。区别古今异义词语，了解词性活用的词语，掌握一些特殊的文言句式。掌握有关“说”的文体知识。（知识与能力）

2．了解对比论证在论说作者观点时所起到的作用。学习正反对比论证方法，学会反复论证来加强说服力的写法。

3．训练有感情的诵读课文的能力。把握全文的感情基调，感受作者在行文过程中的情感起伏。既读准句读，又读出情感。

4．认识到本文的思想的进步性和局限性，从而逐步培养批判继承古代文化遗产的能力。

5．了解作者所论述的老师的作用，从师的重要性，端正学习态度；树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的习惯。

难点：

作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，其刻含义的体会。

【激趣资料】

一、作家作品

韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

韩愈倡导的古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

二、了解背景

我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。而韩愈却不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，从而写下了此文。

【自主预习】一、解题：

题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体．就可按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

二．读准字音（注意后面多音或形近字）

李蟠(pán) 巫（wū）医 针砭（biān） 阿谀（yǘ）

郯子（tán） 苌弘 (cháng) 师襄(xiāng)

句读dòu——读书dú 或不焉fǒu——不能bù

经传zhuàn——传道chuán 老聃dān——冉rǎn

三．逐段逐句找出文言现象

【预习检测】文言现象整理：

1、列出课文中含有通假字的句子，指出并解释意义

2．古今义对比整理

古之学者 古： 今：

句读之不知 古： 今：

小学而大遗 古： 今：

所以传道受业解惑 古： 今：

吾从而师之 古： 今：

是故弟子不必不如师 古： 今：

3．讨论重点文言词的意义和用法

（1）师 课文中出现 26 次，它的含义和用法整理

（2）之 课文中出现 25 次，它的用法整理

（3）其 课文中出现 17 次，用法整理

4、名词、形容词的意动用法

意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

名、形（动）+ 宾= 以+ 宾+ 为+ 名、形（动），例如：

吾从而师之 /孔子师郯子

渔人甚异之

而耻学于师/不耻相师

【我的疑问】将自己的疑问写下来，和小组内成员一起讨论交流

【小组疑问】将小组的疑问写下来，和别的小组一起讨论交流

【合作探究】小组解决不了的问题师生一起解决

1、 本文第一段作者提出的中心论点是什么，又怎样从理论上作初步论证？

2、 第二段提出的分论点是什么？主要从哪三方面进行对比论证？与上段什么关系？

3、 第三段引述孔子言行，阐述什么观点？作出什么论断？

4、 第四段中作者为什么赞扬李蟠？这段文字有什么作用？

5、 总结本文在语言、论证结构上的特色

【当堂检测】【基础提升训练】

一1、下列句中加线的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是（ ）

A．古之学者必有师 B． 作《师说》以贻之

C．吾从而师之 D． 彼与彼年相若也

2、下列句中没有词类活用的一项是（ ）

A．上食埃土，下饮黄泉 B．君子生非异也，善假于物也

C．巫医乐师百工之人，君子不耻 D．假舟楫者，非能水也

3、下列加点词意义和用法相同的一组是（ ）

师道之不传也久矣 非能水也，而绝江河

A． 传 B ．绝

六艺经传皆通习之 率妻子邑人来此绝境

非利足也，而致千里 古之学者必有师

C．利 D． 师

金就砺则利 道之所存，师之所存也

4、与“青，取之于蓝而青于蓝”句式相同的一项是（ ）

A．蚓无爪牙之利，筋骨之强 B．师者，所以传道授业解惑也

C．句读之不知，惑之不解 D．不拘于时，学于余

二阅读下列语段，按要求答题。

嗟乎！师道之不传也久矣！……其可怪也欤！

5、解释加点词语。

（1）古之圣人，其出人也远矣

（2）愚人之所以为愚，其皆出于此乎

（3）今其智乃反不能及，其可怪也欤

6、写出这段文字批判的三种错误态度及结果。

（1）态度 结果

（2）态度 结果

（3）态度 结果

7、对本段意思解说正确的一项是（ ）

A．正面阐发从师学习的重要性

B．反面批判了上层士大夫之族耻于从师的恶劣风气

C．正面阐发从师学习的重要途径

D．反面批评古人从师的途径和择师标准

【学习反思】总结本节课的收获，寻找学习中存在的问题并找到改进的措施

怎样认识韩愈在文中所讲的从师的道理？讨论后提取文章的精华及糟粕。

师说的教案 篇二

一、教学目标

1．理解本文的主要论点，正确理解从师学习的道理。

2．理清本文的论述思路。

3．了解正反对比在文中的运用。

二、重点难点

重点：理解本文的中心论点及文章的结构。掌握古今异义、词类活用、一词多义现象。

难点：准确概括文章的中心论点，掌握其论证说理的特点，对比手法的运用。

三、课时安排

两课时

四、教学过程：

（一）作者简介。

韩愈（768——824），字退之，唐代河阳（今河南孟县）人。因为先辈世居昌黎（今河北省昌黎县），所以后人称“韩昌黎”。著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。和柳宗元一起，积极提倡古文（和当时流行骈文相对立，以儒家思想为基本内容、取法先秦及秦汉文体的散文）运动（是一场在复古的旗号下进行的既继续传统又有所革新、有所创造的文学运动，这场运动的领导者提出的文学主张是“文道合一”“文以载道”），是“唐宋八大家”之首。

（二）写作背景

孔子说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”在中国，自古以来就有从师的风尚，但是隋唐以来，由于佛教、道教的冲击，儒家的社会地位与影响受到削弱，因而儒家的师道观念也淡化，人们以从师为耻。柳宗元《答韦中立论师道书》说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是狂名。”韩愈倡言师道，勇为人师。《师说》是中国古代第一篇集中论述教师问题的著作。

（三）识体：

许多文言文从标题中的某一个词就可以判断文章的体裁，如《小石潭记》中的“记”、《出师表》中的“表”、《廉颇蔺相如列传》中“传”、《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《黄生借书说》、《少年中国说》、本文的“说”。“说”——是一种有叙有议，以议为主的文体，议论文体。“师说”——即“说师”，动宾倒置的现象多见于书籍、文章标题，如《实践论》、《黄生借书说》。解释为“说说（议论）有关老师的问题”。

（四）分段朗读，解释重点词句

（五）逐层分析《师说》的论证方法

1.分析第一段：开门见山，提出中心

①老师的职责②为什么从师③以什么人为师。

第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。

第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。这里作者表达了不耻下问，能者为师的进步思想。

2.分析第二段：

(1)说说这一段与第一段是怎样联系的？

这段以第一段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。

(2)这段文字运用怎样的论证方法？

这段文字运用正反对比的论证方法：

第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

对比论证：古之圣人与今之众人比——纵比

其子择师与其身耻学于师比——自比

巫医乐师百工之人与士大夫之族比——横比

a．纵比：古之圣人：从师而问。

今之众人：耻学于师。

作者的议论：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？

b．自比：对其子：择师而教。

对其身：耻学于师。

作者的议论：小学而大遗，吾未见其明也。

c．横比：百工之人：不耻相师。

士大夫：群聚而笑之。

作者的观点：师道之不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤！

通过三比，批判了士大夫之族“耻学于师”的错误言行，从反面论证了“学必有师”。这是对当时盛行的门第观念的有力批判、公开挑战。

3、分析第三段：

第三段与第一段关系怎样？

这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。

第一层：提出分论点：圣人无常师。

第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。

4.分析第四段：

作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第二段，“能行古道”照应第三段。

引用典型事例运用对比方法，正反论证，突出中心意思

这篇说理文引用典型事例，运用对比方法，从正面肯定从师的好处，从反面批判耻于从师的不良风气，反复论证，以突出中心意思。本文的中心论点是，学必有师，道之所存，师之所存。作者在第一段里，先提出“古之学者必有师”这一论点，并加以论证。第二段里又提出“师道之不传也久矣”这一论点，并分三层，引用典型事例，运用对比方法，从批判当时不重视从师的不良风尚，论证了中心论点。第三段里又提出“圣人无常师”这一论点，引用了孔子的事例和言论得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论，进一步论证了中心论点。最后简短地赞扬了李蟠不拘于时的作法，以表明自己重视从师的态度。文笔简洁流利，结构严谨，把从师的道理和师的作用在于传道受业解惑等方面，论述得很精当透彻，富有启发性，令人信服。

本文里有些精炼的含意深刻的语句，常被后人运用。例如：“师者，所以传道受业解惑也”，“道之所存，师之所存也”，“圣人无常师”，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”；等等。

（1）师

课文中出现26次，它的含义和用法如下：

①作名词，有两种情况：

作“老师”讲古之学者必有师

作"专门技艺人”讲巫医乐师百工之人

②作动词，有三种情况：

作“学习、效法”讲

吾师道也（“师道”，动宾关系）

巫医乐师百工之人，不耻相师

作“从师”讲

或师焉，或不焉

师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

（2）之

课文中出现25次，它的用法如下：

①作代词，有两种情况：

指代人或事物择师而教之

连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

郯子之徒

巫医乐师百工之人

③作助词，有四种情况：

放在定语与中心词之间古之学者

放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣

表示宾语前置句读之不知

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

六艺经传，皆通习之

③以前学过的课文中还有三种情况：

作代词，指代自己君将哀而生之乎

作助词表示定语后置蚓无爪牙之利

作动词，“到”、“往”吾欲之南海

（3）其

课文中出现17次，用法如下：

①作代词，有四种情况：

在主谓短语中作主语

生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）

作兼语余嘉其能行古道（他）

作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

③作语气副词，有两种情况：

表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么

法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示

心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），例如：

吾从而师之名词以……为师

渔人甚异之形容词以……为奇异

巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻

师说的教案 篇三

教学目标：

1、准确、流利地朗读课文；

2、正确译讲课文；

3、背诵课文。

教学程序：

师述：今天我们共同学习《师说》，本节课的教学目标是（小黑板出示）：

1、准确、流利地朗读课文；

2、正确译讲课文；

3、背诵课文

师述：我们先来完成第一个任务，课前已经布置大家进行了预习，所以先检查一下大家的预习情况：（小黑板出示题目，请两位同学到黑板上解答）

一、 给下列加点的字注音：

（1）句读（ ） （2）或不焉（ ） （3）六艺经传（ ）

（4） 贻（ ） （5） 谀（ ）

二、 给下列句子划分停顿：

（1）其闻道也固先乎吾 （2）吾从而师之

（请同学批改并说明理由。明确答案：

一、（1）du （2）fǒu

（3）zhuàn （4）yí （5）yú

二、（1）其闻道也/固先乎吾 （2）吾从/而师之）

从而，古义：跟从（他），并且……；

今义：表结果、目的的连词。

师述：下面我请几位同学轮流朗读课文，比一比谁声音响亮，读音准确，停顿正确，其余同学认真听，准备纠正他在朗读过程中出现的错误。

（学生轮流朗读，出现错误老师喊其他同学纠正，老师对学生的朗读情况要适当进行评价。）

学生听录音，纠正自己在预习中的错误读法。

学生齐读课文一遍。

师述：接下来我们要完成第二个任务。

（一）若时间充分则先让学生用6分钟的时间对照书下注释自己译讲课文，若有疑难，先做上记号。

学生对照书下注释自己译讲课文。

师述：时间到，在刚才的自学过程中大家有没有遇到什么疑难问题？若有的话，请提出来，大家一起解决。

（二）若时间紧则可省略自学的环节，直接提问：在预习过程中大家有没有遇到什么疑难问题？若有的话，请提出来，大家一起解决。

学生质疑问难，师生共同解决疑难，（学生提出的问题应尽量让学生回答，要让问题的正确答案从学生嘴里说出来而不能由老师直接告诉他们。）

（三）若没有学生质疑问难则可由老师提问，以检查学生对课文译讲的预习情况，老师对学生的回答要适当评价。

师述：下面我要请同学轮流译讲课文，方法是：先读原句，再点讲重点字词，最后把整句话译讲一下。

学生轮流译讲课文，若有问题，喊其他同学回答。对译讲过程中出现的通假字、一词多义、古今异义、词类活用等现象，教师要给予提醒、点拨。

师述：在已经疏通文意的基础上，我们来完成第三个任务：给大家5分钟左右的时间自己朗读课文，比一比哪些同学能够把这篇文章先背诵出来。

学生自由朗读课文。

下课之前的几分钟可喊几名学生试着背诵

第一段会背的同学请举手。（喊同学背诵）

第二段会背的同学请举手（喊同学背诵）……

背诵过程中出现错误让其他同学更正。

或出示小黑板让学生回答。

师者，所以 也

吾师道也， ？是故 ， ，

， 。

是故弟子不必不如师， ， ， ，如是而已。

作业布置：

对照本节课的三个目标自己查漏补缺，确保掌握。

《师说》教学设计 篇四

一、难字注音

句读 dòu 或不焉 fǒu 官盛择近谀 yú 郯子tán 苌弘cháng 老聃dān

二、一词多义

1、惑：传道、授业、解惑 / 其为惑也，终不解矣/惑之不解/孰能无惑-----疑难问题（名词）

于其身也，则耻师焉，惑矣！----糊涂（形容词）

2、师：古之学者必有师 / 道之所存，师之所存-----老师

吾从而师之 /孔子师郯子 ----以……为师（意动用法）

吾师道也 /不耻相师 ------学习（动词）

则耻师焉 /或师焉，或不焉 /师道之不复，可知矣----从师

3、无：圣人无常师----没有

无长无少，无贵无贱---无论

4、其：其为惑也，终不解矣----那些（指示代词）

夫庸知其年之先后生于吾乎---他们（人称代词）

其皆出于此乎？----大概、也许（语气副词，表揣测）

其可怪也欤！------难道（语气副词，表反问）

三、特殊句式

1、师者，所以传道、受业、解惑也---判断句

2、不拘于时----被动句

3、句读之不知，惑之不解----宾语前置句（“之”起提宾作用）

四、词类活用（见原文注释）

《师说》教学设计 篇五

《师说》 教学设计示例(一)

教学目的

1.认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。

2.学习本文正反论证，用对比方法透辟地说明问题的写作技巧。掌握实词“师”和虚词“之”、“者”的几种用法。

教学设想

1.以串讲为主，用读读讲讲，逐段归结的方法，把词句讲解和作品分析结合起来。

2.安排两教时。

教学过程

第一教时

教学要点

解题、简单介绍作者、读讲课文第一、二两段。

教学内容和步骤

1.板书课题。

2.解题：

“说”是议论文的一种。“师说”即“说师”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠（pán）的，其实也是针砭时弊之作。

3.作者简介：

韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。

韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。

韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。

《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中曾说：“今之世不闻有师；有，辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作《师说》，因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。”文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的。

4.教师范读。

5.读讲课文第1、2两段：

第1段，总述“师”的作用，从师学习的必要性以及应该拜什么人为师的问题。

文章首句开门见山地指出：“古之学者必有师。”“古”，古时候，指两汉以前。“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。“者”，附在动词“学”的后面，结合成一个名词性的结构，叫“者”字结构，相当于现代汉语里的“的”字结构“……的（人）”“学者”是学习的人，不同于今天所说的有学问的人。三字“必有师”，鲜明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。第二句“师者，所以传道受业解惑也。”“所以”，用他。这里的“者”是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。“……者，……也”是古汉语中判断句的格式。以上从正面说。“人非生而知之者，孰能无惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代词，代“知”的对象，指知识和道理。“惑而不从师”，有了疑难问题而不去跟随老师学习，“其为惑也，终不解矣。”那些成为疑难问题的，最后也得不到解决了。以上再从反面说。一正一反，强调了从师学习的必要性。接着，提出对“师”的看法：凡先闻道者 ，都可以为师。作者运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一个难句。“夫”，音义同“彼”。“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。动词“知”后面的结构复杂。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的观点。在结构上，既照应开头“传道”是“师”的首要职能，又为下段议论张本。（读讲至此，教师可带领学生集体朗读本段一至三遍，力求把文章的语势读出来。）

读后小结：这一段论述师的职能和从师的必要性，中心围绕一个“道”字。这和作者自命继承儒家道统有关。文中提出从师不论长少、贵贱，有他破除对长者、贵者的迷信的一面，也有为也自己“抗颜为师”（一本正经地做老师）申说理由的一面。

第2段，批评当时社会上耻于从师的不良风气。文章紧承上文“学者必有师”的观点，感情强烈地慨叹今日师道之不传，转入对耻于从师的批评，过渡极为自然。这一段，作者运用反复对比的方法来加强文章的说服力。

先是以“今之众人”与“古之圣人”来对比。

板书：

说明如果不从师学习，那么愚人就更加“愚”了。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“其”，音义同“岂”，表推测语气，“大概”的意思。“此”，代词，指从师与否。这一句中的两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”有什么不同呢？这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“……的原因”；文章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。

再以“为子的择师”和“其身则耻师”来对比。

板书：

证明这是“小学而大遗”的反常的做法。“句读之不知……明也”，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“小学”指“句读之不知，或师焉”；“大遗”指“惑之不解，或否焉。”

再次以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”来对比。

板书：

说明“士大夫之族”在这个问题上连“巫医乐师百工之人”都不如。最后以慨叹从师的风尚不能恢复，是一种可怪现象，与本段开头相呼应。注意：“官盛则近谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相似也”的“也”后面，因为“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的批评，不是“士大夫之族”讲的。这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲；后一“其”，音义同“岂”，表反问语气。（集体朗读本段一至三遍。）

读后小结：

通过以上三层对比，极言师道不传之可叹与可怪，针砭时弊，发人深思。

6.布置作业：

反复朗读课文。并作好回讲课文第1、2段的准备。

第二教时

教学要点

读讲课文第3、4段，总结课文；讲实词“师”和虚词“之”、“者”的几种用法。

教学内容和步骤

1.检查复习：

指名朗读、回讲课文第1、2段。

2.读讲课文第3、4段。

第3段，论述“圣人无常师”，从正面进一步阐明能者为师的道理。

“郯子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。下文“师不必贤于弟子”中的贤，则可作高明讲。“术业有专攻”，术，本义是道路；术业，“不是技术才能和学业”，而是所从事的学业。“术”的相同用法如《隆中对》有“智术浅短”，智术是“智慧和所采取的建国路线”。“三人行”的“三”不是只表多数，很多人在一起走路，当然会有老师，这就失去这一格言的警辟性。“三”是“少中见多”，即最起码的多数的人在一起行走，就必然有我的老师。（集体朗读。）

读后小结：

这段引用历史事实，从“古之圣人”中举出孔子为例证加以申述。从孔子师郯子等人的事迹，推断出“是故弟子……术业有专攻”这个重要结论。这个观点，无疑是进步的。

第4段，说明写作这篇文章的原由。作者称赞李蟠“好（hào）古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的慨叹“师道之不传”，古今对照，虚实并举，突出了中心，增强了文章的说服力。（集体朗读。）

读后小结：

篇末点明作此文的原因和目的，首尾呼应，结构严谨。

3.集体朗读全文一、二遍。

4.总结课文：

本文以“师说”为题，讲了许多从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学习的必要；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度；“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今天仍然有借鉴意义。当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的“道”，是指“圣人之道”。他认为“巫医乐师百工之人”是“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高明，这是作者的阶级局限。又如，作者重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授书”、“习句读”。也是片面的。对于这些，应适当指出。

5.课后作业：

完成课后练习一。

《师说》教学设计 篇六

各位老师评委： 大家好！

今天我要说的是人教版高中语文教材第二册的第21课《师说》第一课时的教学设计及其分析。

《师说》是第二册第六单元的一篇论说文。文中韩愈批评了“耻学于师”的士大夫，提出以“道”，即以儒家思想为师。表现了他不顾流俗，锐意改革世风的进取精神。现依据教学大纲、考纲、教材、学情对本课的教学目标、教学方法的制定及教学程序的设计等方面作如下说明。

一、 说大纲、考纲、教材和学情

（一） 关于大纲 《语文教学大纲》对学生学习文言文的要求是：

能诵读浅易文言文，背诵一定数量的名篇；重点掌握常见的120个文言实词，18个文言虚词和主要文言句式在课文中的的用法；学习用现代观念审视作品的内容和思想倾向。

（二） 关于考纲 据《大纲》要求，高考《考试说明》对古文阅读作了三个递进层次要求：

① 理解（能力层级B级）：理解常见文言实词、虚词在文中的含义；理解与现代汉语不同的句式和用法。

② 分析综合（能力层级C级）：筛选并提取文中重要信息；概括中心；分析作者在文中的观点态度。

③ 鉴赏评价（能力层级E级）：鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧，评价文学作品的思想内容。

（三） 关于教材 新教材在文言文教材的编排上有明显的“两重一轻”倾向。

“两重”是指重视诵读，重视积累；“一轻”是指轻篇章的琐屑分析。这一倾向从新教材的练习设计上可明显看出来。我个人认为文言文教学应体现这种倾向，多诵读、多积累，培养语感，避免大量无效的分析。

（四） 关于学情 过初中和高一上学期的文言文学习，学生已掌握了一定数量的文言实词、虚词，文言阅读能力有了明显提高，但仍有一些难点待 突破。如词类活用、虚词的用法等。

针对以上的分析情况，《师说》第一课时的教学目标、学法、教法和教学程序确定如下。

二、 说教学目标

（一） 知识目标

①掌握、积累实词“师”“传”“从”“道”、虚词“之”“其”“而”“乎”“所以”的意义和用法。（重点）

②区别古今异义词语，把握文言特殊句式。

（二） 能力目标

①培养学生有感情地、用多种语气朗读课文，达到熟读成诵。（难点）

②培养学生自读注释、疏通浅易文言文的能力。（重点）

（三）德育目标

①培养学生敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。

②树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

三、 说学法、教法 （一）学 法

① 诵读法

这是学习文言文最基础、最重要的方法，也是最有效的方法。

诵读法成功的关键是要读出声音的各种形态，如节奏、语调、语气等，只有这样，才能听到“古人”的心声，才能触摸到言语主体的情味。当然，要做到这一点，有一个探究、发现的过程，老师应指导学生在反复朗读中体察语气，逐步读出“情味”来，揣摩文意。因此，范读、多读尤为重要。

② 圈点法

使用各种圈点勾画符号阅读文言文也是古人一种重要的读书方法。唐彪曾说：“凡书文有圈点，则读者易于领会，而句读无讹。”我从两方面指导：一是指导使用圈点勾画符号，二是指导学生在此基础上适当作一些批注。③ 提问法

这是打破传统的文言文教学方法，让学生通过自读、自解等方式解读课文，学会向老师质疑。

④ 练习法

这是巩固知识、发展能力的有效方法，关键在一个“精”字。“练”不求“多”，，应求“精”，要用最少的练习巩固学生的知识，也培养学生的做题能力。我设计了一套课堂巩固练习，重点巩固课文重要词语，当堂“消化”。

（三） 教 法

① 点拨法

所谓“点”就是点击要害，抓重点；所谓“拨”，就是拨疑难，排障碍。此法能充分发挥教师的主导性和学生的主体性。我主要点拨的是在不同的句子中怎样准确理解一词多义的几种方法，通过比较，温故知新，从而提高阅读文言文的能力。

② 归纳法

从高一上学期开始，我一直指导学生对常见实词、虚词的意义用法进行系统归纳，使所学知识系统化，网络化，这样既便于记忆，又便于运用。例如《师说》第一课时讲解重要实、虚词，我主要运用归纳法，归纳“传”“师”“道”等实词义项及“之”“其”“所以”等虚词用法。

四、 说教学程序

（一）总体设计

通过以上分析，我确定了教学整体思路：通过诵读把握全文；通过质疑师生互动；通过归纳使知识系统化、网络化；通过精练巩固知识，强化记忆。在这个思路指导下，《师说》一文教学安排两课时。第一课时主要是诵读，理清思路，积累实虚词；第二课时主要是诵读，归纳实、虚词，分析论证结构。

（二）第一课时教学过程设计

1、导入及解题（2分钟） 学生齐读注释①；补充作者相关内容及文学常识（屏幕展示）

2、整体把握（共21分钟）

① 教师配乐示范朗诵（4分钟） ②难读、异读字读音点拨指正（屏幕展示）（1分钟） ③教师诵读指导（2分钟）

④学生自由朗读（4分钟） ⑤个别学生示范朗读（4分钟） ⑥齐读（4分钟） ⑦理清全文思路（板书）（2分钟）

3、着重分析第一段（共13分钟）

① 一学生示范朗读，其余学生看注释疏通文意（2分钟） ②学生质疑，教师点拔，师生互动（6分钟）

③师生归纳重点词语、句式（3分钟） ④学生试背诵第一段（2分钟）

4、课内巩固练习（共4分钟） 出题（屏幕展示） 5、布置作业

五、说板书

板书是一堂课的精华所在。我设计的板书如下：

师 说 韩愈

为师作用：“传道受业解惑”

一段 从师必要：“不从师，惑终不解”

择师标准：“无贵贱、无长少，道所存，师所存”

古之圣人 ——今之众人

二段对其子 ——于其身 批判士大夫之族“耻学于师”

医、师、工——士大夫 “智不能及”

三段： 师生，师道关系

四段： 写作缘由

（三）第二课时我作如下安排：

首先，用同第一课时的方法学习三四段，并检查课文名句的背诵情况。

其次，进入课文的分析。本课从分析讨论课文的第二段开始。这一段中，对比论证使的手法是教学的关键。我设问[提问]从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从几方面进行了对比论证？目的在于让学生通过阅读课文，锻炼搜寻有效信息和归纳的能力。要求学生将几方面的对比关系一一列出，并用课文原文回答作者通过每一组对比得出的结论。从而在诵读与找寻中明确对比论证的使用效果，并鼓励学生在习作中使用。分析后，要求学生进一步朗读并背诵名句。第三段，作者用了举例的手法论证“圣人无常师”。在设计中，我设问[提问]本段引用孔子言行，阐述了什么观点？用文中原句回答。这就要求学生能够明确所举例子背后所蕴含的道理，明确学习应该勤学好问、不耻下问。分析后，要求学生进一步朗读、背诵名句。最后一段是作者阐述写作原因的段落。不做重点分析，让学生了解当时的社会风气和韩愈写作的原因即可。

再次，全文讲解完要求学生再次朗读全文，并试着检查名句的记忆情况。加强诵读训练的力度，培养语感。第四步，提出一个思考题让学生讨论，问题是前面学过的《劝学》和今天学习的《师说》都是和学习有关的论说文，说明古人很注重学习的问题。那么今天我们的课堂上“学者”与“师”应该是一种什么关系呢？大家讨论一下。设这个问题，一是让学生将所学道理运用到实际的思考中，二是促进师生间相互学习关系的发展。

最后总结全文，布置作业：

一，抄写积累到的名句；

二，就课堂讨论题，写一篇400字左右的小文章，阐述自己的观点。

《师说》教案 篇七

教学目标：

1、 学生通过探讨认识从师的重要意义。

2、 领会课文正反对比、破立结合的论证方法。

3、 掌握重要字词及文言现象，背诵全文。

教学重点：

1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。

2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。

4、 区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

教学课时：

3课时

教学过程：

第一课时

一、导语

我们刚学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学习？答案应该是不言自明的，但是

二、作者及背景简介

(写作背景)魏晋以来，社会上风行非学无师，重视家传，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层士大夫之族无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。正是在这样的背景之下，唯有韩愈奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学抗颜而为师，并著《师说》千古佳文。

在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层士大夫之族，大力宣扬从师的必要性和正确途径，《师说》即说说从师的道理。

(作者)说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。

韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。

韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，言贵创新，词必己出。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。因此二人影响巨大，韩愈被推为唐宋八大家之首。

三、初读课文，整体感知

齐读，思考：韩愈对从师持什么态度？当时人是什么态度？找出文中词句。

四、复读课文

1、研读课文第一段

方法：(1)教师范读课文。

(2)注意理解下列问题。

哪句可以看作是本文的中心论点？首句：推出中心论点：学者必有师。托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。

为什么要从师？选择老师的标准是什么？

2、理解本段中的古今异义词语

学者 古：求学的人 今：在学术上有一定造诣的人

所以 古：用来的 凭借 今：因果关系连词

从而 古：跟从并且

今：连词，表示结果或目的。即因此、就

3、词语活用

吾师道也 师，名词用作动词即学习

吾从而师之 师，名词用作意动词即以为师

5、 讨论：

我们今天所说的自学成才是不是与韩愈说的必有师

相矛盾？韩愈所说的道指什么？我们今天要以什么为师？

6、总结本段

总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的

原则，推出无贵无贱，道之所存，师之所存的结论。

7、背诵本段

第二课时

一、检查复习

1、提名背诵。

2、提问个别字词。

二、研读第二段

1、指导朗读。

指导正确断句

如：师道之不传也/久也

2、词句辨析

师道者不传也久矣 (从师的道德风尚)

吾师道也 (学习道理)

师道之不复 (从师的道德风尚 )

惑而不从师 (老师 )

吾师道也 (学习)

师道之不复 (从师)

不耻相师 (学习)

3、古今异义词辨析

众人 古：一般的人众人 今：许多人

小学 古：小的方面要学习 今：初等教育的学校

4、重点句子解释

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也(宾语前置句，之，提宾的标志)

彼童子之师非吾所谓传其道解其惑者也

(否定判断句，非也构成否定判断)

5、 读本段。思考：本段的论点是什么？

第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 师道的道指风尚；句中两个也，表示停顿。为什么韩愈要这么说？当时的情况是怎样的？

第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析不从师的症结。

先以今之众人与古之圣人作对比：作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的结果。再以为子择师与其身则耻师作对比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。 最后以巫医乐师百工之人与士大夫作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。

本段运用正反对比论证方法。

6、 讨论：《劝学》中有一句与本段中圣人、愚人的论述相仿，是哪一句？你认为句读之师与传道之师有何区别？你认为韩愈对君子巫医乐师百工之人的看法是否符合现代观点？

7、 教师总结，学生背诵本段。

三、作业：背诵当堂所学的内容

第三课时

一、检查复习

1、背诵 2、字词

二、分析第三、四段

(一)第三段

1、指导朗读

2、自译：师，不必 古指不一定今指不需要

3、简析：列举孔子为例，进一步论证从师的重要性

以孔子为例的好处：一石三鸟，典型精当

1) 阐明了从师的意义；2)也说明了从师的3)与古之学者和古之圣人圣益圣等呼

(二)第四段

虽为附记性质，但是紧扣中心。作者赞扬李的不拘于时、行古道，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。

(三)问题探讨：

李蟠好的是什么样的古文？他不愿被什么样的`时所束缚？

韩愈反对浮靡的文风，倡导古文运动，而李蟠好的正是韩愈倡导的六艺经传当时社会风气不好，人们不肯从师而学，李蟠不受风气影响，拜韩愈为师。

齐白石有一句话学我者生，似我者死，你能不能结合《劝学》《师说》的内容来分析一下？

两文都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么？

《劝学》认为学习的本质其实是改变自己学不可以已，永远不停止，也即常言所说的活到老，学到老。《师说》中认为学习是为了闻道解惑。这些认识都是正确的。作为现代人，黑塞论述得更全面，他认为读书学习是获取教养的途径，是自我意识的增强和扩展，并非是为了提高某种能力或本领(因为那样的学习过于功利)，而在于寻找生活的意义，也就是说，学习者需要有自己的精神追求。没有追求的学习是低效的学习，只能满足一般的生存需求。

三、分析论证结构

提出中心论点

正面阐述(必要性、原则)反面阐述(对比)

例证：孔子 附记：赞扬

四、体会语言：整散结合 顶真手法

五、作业：背诵全文；积累相关文言知识

《师说》的教案 篇八

《师说》语文教案推荐

教学目标 ：

1、了解作者、背景及文体

2、疏通文章，理清思路

课时：3

第一课时

一、组织教学

二、检查作业 （背诵《滕王阁序》）

三、导入 新课

1、板书课题

2、作者简介：韩愈，字退之，世称“韩昌黎”（祖籍河北昌黎），与柳宗元倡导“古文运动”。又称“韩吏部”（晚年担任吏部侍郎）又称“韩文公”（谥号“文”）。

明人列他为：唐宋八大家之首。

3、 写作背景：

从柳宗元《答韦中立论师道书》一文中足可看出：“由魏晋氏以下，人益不事师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，有挈挈而动，如是这数矣。”

4、 文体：“说”，议论文的一种，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中《马说》、《捕蛇者说》。

5、 学生通读课文，解决以下几个问题。

① 注意以下部分字的读音。

句读 谀 经传 郯 苌弘 蟠 贻 巫

② 中心论点：古之学者必有师。

③ 全文中的四个段落，各从那些方面来阐述观点？

第一段：正面阐述从师的重要性。

第二段：批判士大夫之族耻学于师的恶劣风气。

第三段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。

第四段：说明写作的缘起。

6、 小结全文。

四、 作业 ：

1、 背诵第一段。

2、 思考（或略作书面整理）练习一中的1~~3小题。

第二课时

教学目标 ：

1、 解析论证过程、论证方法。

2、 掌握字词、疏通全文。

内容步骤：

一、 检查上堂作业 ：

1、 背诵第一段。

2、 结合练习一导入 新课。

二、 内容结构：

第一段：正面阐述 ①老师的职责

②为什么从师

③ 以什么人为师

第二段：批判士大夫阶层耻学于师的。不良风气

古之圣人——从师 圣益圣

今之众人——不从师 愚益愚

爱其子——择师 惑矣，未明也

于其身——耻师

巫医乐师百公之人——不耻相师 今其智乃反不能及，

士大夫之族——耻相师 其可怪也欤？

第三段：以圣人孔子从师的例子，再论从师的必要性。

第四段；本文的写作缘由。

论证方法：

⑴对比论证（1、2段）（让学生找出来，讨论确定）

⑵例证法：（3段）孔子师郯子……

⑶引证法：（3段）“三人行，必有我师焉”

附：第二段论证方法简表

第二段分论点

士大夫之族耻师之风是错误的

论 据

（三个对比）

对 比

作者议论抒情

正确态度

错误态度

论 据（1）

（纵 比）

古之圣人……

犹且从师而问

今之众人……

而耻学于师

是故圣益圣……

其皆出于此乎

论 据（2）

（自相矛盾）

爱其子，择师而教之

与其身也，则耻师焉

惑矣，吾未见其明也

论 据（3）

（横 比）

巫医乐师百工

不耻相师

士大夫之族

位卑，官盛

呜呼，师道之不复

……其可怪也欤

分论点与总论点关系

批判中阐明总论点

三、 重点词

1、 实词

① 学者： 古义：求学的人

今义：有很高学问的人

②受——授 ③知——智

④众人： 古义：一般的人

今义：大多数人

⑤下：低下。

⑥惑： A、疑难问题。 B、糊涂

⑦不齿：看不起。

不足挂齿：指事情小，不值得挂在嘴上。

⑧嘉许：赞许。 ⑨贻：赠送。 ⑩攻：研究。

⑾道： 道理。 传道受业解惑也。

风尚。 师道之不传也久矣。

⑿师 以……师：我从而师之

学习：不耻相师

从师：则耻师焉

老师：弟子不必不如师

四、 作业

1、 翻译课文

2、 背诵第二段

3、 课后练习二、三、四

第三课时

教学目标 ：

1、 虚词、活用词、句式

2、 相关文化常识及背诵

内容及步骤

一、 组织教学

二、 检查作业 ：

1、 背诵第二段（方式：2人上黑板默写①嗟乎，师道之不传也久矣……②句读之不知……段尾）

2、 默写填空并翻译：

每人一句，默写出原文并翻译：

① 作者阐述老师职责的是：

② 韩愈认为从师的原则的是：

③ 作者对比巫医乐师百工之人和士大夫之族对从师的态度后发表了什么感慨？

三、 词句

1、 活用：

① 吾从而师之：名——意动。

② 吾师道也：名——动。

③ 无贵无贱，无长无少：形——名。

④ 耻学于师：形——意动。

⑤ 圣益圣，愚益愚：形——名。

⑥ 小学而大遗：形——名。

⑦ 不耻相师：形——意动。

⑧ 孔子师郯子：名——意动。

2、 虚词：

① 之： 古之学者

巫医乐师百工之人

道之所存

句读之不知

人非生而知之

② 其： 其为惑也

夫庸知其年之先后生于吾乎

与其身也

其皆出于此乎

③ 乎： 在 生乎吾后……

比 其闻道也固先乎吾

④ 所以： 用来…… 例：

……原因 例：

⑤ 乃：竟。 例句：

⑥ 无：无论。例句：

3、 句式：

①句读之不知，惑之不解。 （宾语前置）

②不拘于时 （被动句）

③学于余 （状语后置句）

四、 相关文学常识：

六艺：经书：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。

技能：礼、乐、射、御、书、数。

五、 作业

1、 基础训练有关题目。

2、 《东方高考》随课一练。

3、 背诵第三段。

高二语文《师说》教案 篇九

教学目标

1. 认识从师学习的重要性。

2. 理解本文运用的论证方法：对比论证，举例论证，引用论证。

3. 体会韩愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色。

教学过程

一、导入，解题

1. 由《马说》导入

2. “说”，古代一种议论文体。

二、韩愈与古文运动

1. 骈体文

起源于汉魏，盛行于南北朝。讲求对偶和声律，使用很多典故，堆砌词藻，意少词多，在表达思想内容方面受到很多限制。

2.古文运动

指唐代中期以来及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及词藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以载道。

3.唐宋八大散文家

唐代：韩愈，柳宗元

宋代：欧阳修，王安石，曾巩，苏洵，苏轼，苏辙。

三、研读课文

（一）第一段

1. 疏通文意

2.第一段主要写什么内容？

论述了从师的重要性和择师的标准。

3.作者从哪两个方面来论述从师的重要性？你觉得老师重要吗？

从教师的职能作用来正面论述：“师者，所以传道、受业、解惑也。”

从不从师的危害说明从师的重要性：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

4.作者认为择师的标准是什么？

道之有无：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

（二）第二段

1. 疏通文意

2. 这一段主要写什么内容？

批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气：“师道之不传也久矣！”“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”“师道之不复可知矣。”

3. 本段分为几层？运用了什么论证方法？

三层，对比论证。

把古之圣人“从师而问”和今之众人“耻学于师”相对比，指出是否尊师重道是圣愚分野的关键所在。

把为子择师而自己却不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误。

以巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族“群聚而笑之”作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。

（三）第三、四段

1. 疏通文意

2. 第三段主要写什么内容？运用了哪些论证方法？

以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。（举例论证，引用论证）

3. 第四段主要写什么内容？

赞扬李蟠“不拘于时”，“能行古道”，说明写作本文的缘由。

四、体会韩愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色

1. 运用排偶句式（结构相同或相似的句式），有助于增加文章的气势，而且有一种音节的美，在语气上也很自然流畅。

2. 语气语调婉转多变，增强了文章的生动性。

“嗟乎”，“呜呼”（语气词加强感叹）

“其皆出于此乎”（疑问语气）

“吾未见其明也”（判断语气）

“其可怪也欤”（感叹语气）

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。以上这9篇高二语文《师说》教案是来自于快回答的师说教案的相关范文，希望能有给予您一定的启发。