品味完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，这时最关键的读后感不能忘了哦。那么我们如何去写读后感呢？学而不思则罔，思而不学则殆，以下是美丽的小编帮大伙儿收集的一本书的读后感2000字优秀4篇，欢迎参考，希望大家能够喜欢。
本书的读后感1800字 篇一
首先我想说的是这是部题材很好的美国电影，主要写的是一群以巴比特为首的高中毕业生，他们有着相同的经历就是：被无数大学拒之门外。但是他们没有放弃，他们自己办起了一所叫“南方哈门工业大学”的学校。这听上去似乎有些不可思议，也许这样的事现实中根本就不会有。
太多剧情在这不作介绍，有兴趣的可是自己到网上看一下。这部励志电影拍的很成功，迎合了现在年青人的思想，特别适合学生朋友观看，我相信你们会喜欢的。
不知不觉已经说了这么多废话，下面我们直奔主题，也就是我的个人观后感。 在看到影片快接近的尾声的时候，巴比特所创建的学校被封了，看到这一幕也许很多人会觉得遗憾，但是电影毕竟是电影，它会给我们一个好结局，结果是他们赢了，学校允许被试用了。看完应该很开心才对，可是我没有一点开心的感觉。因为我知道现实如果真的发生这种事（我说的是在中国），那么不止是学校被封，巴比特也会爱到法律的制裁。
现如今这个社会，分两种学校，一种是公办的一种是民办的。我们先来说说公办的，公办学校有几个是不认分数的，无疑进入学校的通行证就是分，你达不到一定的分数那就不行，当然也不排除个别现像，特别是靠关系的那种（也许这是种让人很鄙视的形为，但是现在我们不作议论）。所以是否能进入高校对那些成绩不是很好的学生来说根本就是个难题，对于差生，他们简直就看不到曙光。于是这时候就出现了许多民办学校，当然这些学校不会像公办的一样只认分，他们认的是钱。你有钱了，你就可以继续上学，但这些基本都是去浪费时间浪费青春的人。因为大家都知道现在有多少人进入高校后是好好学的，我可以肯定的说很少很少。
现是7月初，也就是高考成绩出来之后了，也许有很多人没考上理想的学校，他们有的会消沉，因为上大学是他们十二年来的梦。一纸通知书，虽不足以证明什么，但是每个人都想要（个别除外）。但是很可惜，理想的学校他们去不了。于是有人又在徘徊，是复读还是上个差点的学校，是踏上打工之路还是继续混个三年，我想这是每个不理想考生都会思考的问题吧。
我想说的是拿到了通知书又能怎么样，拿不到又能怎么样，学校都是一样，都是一砖一瓦起出来的，没有哪个学校是金子打造出来的吧。关键不在学校还是在人，如果你不认真学，如果你不想学，就算现在送你去哈佛，你也照样成不了大器。为什么现如那么多大学毕业生找不到工作？是社会错了么？答案只有每个人自己知道。
不要因为没考上理想的学校而伤心难过了，在哪都是一样的，只要你肯努力，肯付出，成功注定跑不了。是金子到哪都会发光。跟大学说个人，他的名字叫杨成兴。也许大家并不了解这个人，他就是拒绝高考选择高职，不要文凭要学识的“科技怪才”（有兴趣的可以到网上搜一搜）。
我说了这么多，可能又有人对我有陈见了，但是我说的是实话。《录取通知》看了不仅是讽刺的当今社会的教育，它更重要的是告诉我们：做自己的主人，坚持自己的梦！ 附一份《录取通知》的精典台词，也就是影片近尾声音的一段对话：
a：哈蒙学院有它一百多年的历史传统，但传统是什么？欺压同学、羞辱看不惯的人、给孩子们很大的压力，导致压力过大而失常染上毒瘾，
b：你这个冒牌学校在诋毁真正的大学！
a:为什么不能共存。你们有你们的原则，你们的构成你们的象牙塔，而我们做我们自己的，为什么要遵守你们的规则？
b：你的课程是个玩笑，而你，先生，你是罪犯。
a：知道什么？你是罪犯。因为你剥夺了这些孩子的创造性和激情，这是真的犯罪。你的父母，系统是为你设计的？它教你顺从你们的心，做个顺民？都很听话？你们呢？你们一直想作学校行政员？亚历山大博士，你有什么梦想？也话没有，也许想做诗人，或者魔术师，艺术家，
或者只想周游世界，看，我？撒谎了，我对所有人撒谎了，非常抱歉，??????
精典：：：便绝望之余，有些事情很激动，一生有很多可能，难道这不是你们最后的要求？作为父母，我的意思是便是“可能”，今天我们来这请求你们的批准，有些事情发生了，我不在乎！谁在乎你们的批准？我们不需要你的批准来告诉我们什么才是真的，因为真相总是掌握在少数人手里的，当你发现了，你就明白，我们明白这是一个真相，真正的学习发生在南哈蒙，无论你是否喜欢，它是事实，不需要都是，教室，以及虚浮的传统或者金钱来学习，只需要大家有着提高自己的愿望，这在南哈蒙已经拥有，所以你们继续标榜你们的规则，拒绝我们，打击我们做你们想做的，这一点都没有关系，因为我们不会停止学习，也不会停止成长，我们不会忘记在我们的土地上灌输的理想，因为我们是南哈蒙的主人，我们也一直会是南哈蒙的主人，无论你说的，做的，盖的，可以让我们改变！
本书的读后感1700字 篇二
（一）
我最喜爱的课外书是《西游记》，它带给我很多启发，使我如获至宝。
《西游记》讲述的是师徒四人一路坎坷、斩妖除魔、历经九九八十一难才取回真经的故事。下面我就向大家说一下师徒四人的特点：
孙悟空：他性格刚强，神通广大、有勇有谋。但他暴躁、好动、鲁莽、易被激怒，可他对师傅忠心耿耿，每次遇到妖魔鬼怪，他都立下大功，成为西天取经路上不可缺少的人物。
猪八戒：他本是天宫的天蓬元帅，可因他贪财好色，被贬下人间，错投了猪胎。后经观音菩萨点化，被唐僧收为徒弟。可每次战斗不是输就是跑，甚至被妖怪捉走。不过，每次孙悟空被师父赶走，都是他耍小聪明，把孙悟空给劝了回来。
沙僧：他虽然有勇有谋，可是他战斗力不强，每次都被妖怪打退，这时就会喊：“大师兄，师父被妖怪抓走了；大师兄，二师兄被妖怪抓走了……”
唐僧：他为出家僧人，一心向佛，不食人间烟火，不知道神魔之间的是是非非。
就是这样的师徒四人，带给我们一个哲理：只要努力就会成功。
（二）
书是什么？书是一把智慧的钥匙，让我们开启知识的大门；书是什么？书是人类进步的阶梯，让我们向自己的目标和理想逼近；书是什么？书是人类极大的财富，让我们取之不尽、用之不竭；书像什么？书像一把梯子，让我们一步步登上知识的殿堂。
我是个较好动的男孩，但是平时比较喜欢看一些课外书。所以我的家里有一大书橱的课外书，什么《海的女儿》啊、《安徒生童话》啊、《话题作文》啊、《老舍散文》等，都是我喜欢看的类型。但其中我最喜欢的属《老舍散文》了！
《我的母亲》是一篇叫人落泪的挚情之作，老舍这时“絮叨”起母亲的家里长短，是不吝笔墨的，他那么细微的描写，只是为传达一个朴素的道理：“失了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。有母亲的人，心里是安定的。”这句简单意深的情语，分明是由母亲用血汗灌养生命的景语结晶成的。
老舍的确是用文字绘画的丹青妙手，勾描人物，涂抹风景，无论笔墨或浓或淡那力透纸背的功夫，那令人捧腹的幽默，一看便知只能是老舍的。
我是极其的偏爱老舍幽默散文的，随便哪一篇，每次读了，从来没有觉得过时和厌旧，他幽默的一切人和事物，有许多仍然在现在的生活里徜徉。
老舍散文大雅若俗，针头线脑，婚丧情私，风俗物事，只要如实地闲扯下来，便成就了妙文佳构。
（三）
《绿山墙的安妮》带给我一次次的思考。
这个故事主要讲了一个身世凄凉的小女孩：安妮。安妮出生不久就父母双亡，成了孤儿。好心的邻居把她养到6岁，她开始到一户人家看孩子，后来又被送到了孤儿院。11岁的时候，住在绿山墙岛上的马修和玛莉收养了她。她天性活泼乐观，因为天真和爱幻想闹了不少笑话，又因为善良和直率赢得了友谊和真正的爱。她凭着自己的努力考取了大学，却为了照顾生病的玛莉拉，留在了家乡当了小学老师。故事中的很多描写都很有趣，很感人。
看完这个故事，我想到了自己。故事中，安妮凭着自己的努力考取了大学，但为了照顾生病的玛莉拉，却放弃了学业。在她心中，亲情铁定是最珍贵的。而我呢？想起那件事，我不禁自愧不如。
那是一个冬日，天气很冷。妈妈有事要出门，就让我帮她洗碗。我端起碗，走进厨房打了一盘水，准备开始动工。可当我的手碰到那冰冷的水时，不禁打了一个冷颤。“这天气真冷，洗碗多累呀。不如让妹妹帮我洗呢！”我突然有了主意，身不由己地往妹妹的房间走去。“妹妹，和你商量个事。”“嗯，什么事？”“帮我洗碗好不？”妹妹放下手中的书：“可以。”说着，他蹦蹦跳跳地走进厨房。“妹妹在看什么呢？”带着疑问，我拿起那本书。翻开第一页，一行黑色的大字出现在我眼前：生死之托。“生死之托？”不容得我细细思考，我的好奇心就促使我看了下去，当看到故事中的姐妹兰妮与贝莉以生命相托时，我的眼眶不禁湿润了。贝莉的那句“你是我姐，我相信你”仿佛在我耳边升高了20分贝。我感觉脸上红辣辣的，丢下书冲进了厨房，我要让那刻骨铭心的亲情在我内心深处扎根。(.)
世界上，亲情是最珍贵的。多少人把它带到人间。有点母亲，在大地震中咬破自己的手指给儿子吮吸；有的女儿，放弃学业照顾身患重病的爸爸；有的兄弟，捐出自己的肝给家人。有的爸爸，在被刺穿心脏的情况下将女儿平安送到美国。
……
为爱，为情。我们享受亲情，也从中送出一份亲情吧。
本书的读后感1600字 篇三
———微笑的好处卡耐基说过："一个人的成功，5%靠技术知识，85%靠口才艺术。无论职场、商场，还是交际场，口才都是一个人成功的关键因素。"而《练好口才的第一本书》这本书的主要目的，就是在短时间内提高你的口才能力，让你成为一个会说话、受欢迎的人！
《练好口才的第一本书》作者殷亚敏通过自己三十年的研究，找到了最简单、最有效的沟通方法：好脸，好话。好脸，就是微笑；好话，就是夸奖。掌握了这两好，与人沟通一通百通。这本书具备三大特点：第一，接地气：中国语境下使用最多的语言沟通技巧；第二，易练习：经过实战检验的完美训练方法；第三，最实用：一看就会练，一练就有效。只要打开这本书读一读，根据书中的训练方法和技巧抽空练一练，奇迹或许就会在你身上发生。殷亚敏指出：练口才是先练笔再到说，先出手成章再到出口成章，一语惊醒梦中人，还提倡多背诵，任何语言都是靠背诵习来的，别无他法，只有背的东西多了，内化成自己的语言才能厚积薄发，出口成章，感谢作者，给我带来了真正练口才的理念和方法。
殷亚敏在书中第一章中强调了讲好话必须先学会面带微笑，书中出示了王石的两张照片一张是严肃的，一张是面带微笑的，从中我们感受到微笑才有魅力，才能吸引观众。星云大师曾说："一束鲜花不如一个微笑；微笑是世界上最美丽的色彩。当你站在台上，尚未开口就先面带微笑时，就已经展示出了你的魅力，吸引了观众的眼球。正如雨果所说："微笑就是阳光，它能消除人们脸上的冬色。"这就是微笑让人悦目。
1、微笑让人悦耳，接线员总是微笑着对顾客讲话，我们听到甜美的声音不管有什么不愉快总是心里会莫名的愉悦起来，因为微笑时声音总是变得好听，从听觉上吸引人。
2、微笑还可以让人悦心、让人自信。在与人沟通时微笑可以给自己带来六大好处：好声音、好头脑、好身体、好人缘、好运气、好气场。
微笑代表着对对方的肯定，所以能给对方带来自信。也能给自己带来好运。著名留学专家高燕定从他女儿高倩5岁那一年起，就经常反反复复地对她说："哈佛是世界上最好的大学，你一定要上哈佛！""好好学习，以后上哈佛！""上哈佛！爸爸希望你上哈佛，你一定要上哈佛！哈佛毕业后当律师！"
高倩当时还小，听不懂这些话，但高燕定不管这么多。他认为，应该从孩子小的时候起就给她灌输这种梦想，反复强调哈佛的了不起之处，让哈佛深入她的意识深处，让她时时刻刻想着上哈佛。如果等她成了年再鼓励她上哈佛、当律师，那就迟了，她不会听。
989年，高燕定和朋友一起旅游时，特意带着高倩去了哈佛一趟，想让女儿受到哈佛的熏陶，鼓励她立下读哈佛的志向。进了哈佛之后，他们去了行政楼，楼前立着哈佛先生高大的铜像，高倩嚷嚷着要跟哈佛先生的铜像合影，很多大人都开玩笑说她站在高大的塑像前显得太小了，还是不要合影了。高倩这时7岁，但人小志不小，她深信自己将来一定能上哈佛，昂首挺胸地说："得了，别看我现在小，再过0年来哈佛读书就不小了！"一听这话，其他大人都觉得这孩子口气太大了，哄堂大笑，只有高燕定对她露出赞许的微笑。旁人笑话自己不要紧，父亲的微笑让高倩更加坚定了上哈佛的志向。高倩0岁生日那一天，高燕定举着摄像机给她录像时，让她说出自己的愿望，她开口就是："我要上哈佛，我要成为一名律师……我肯定，我行！"高倩的语气坚定，眼神坚毅，让高燕定深感欣慰，他知道自己对女儿的栽培已经见效了。当别人对孩子信心不足时，用微笑给她肯定，为她打气，一定能带给她动力，让她奋勇向前，向着梦想努力。
书中第二章给我们列举了好话的十二种讲法，常言说："良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。"好话就是让人听了高兴的话、有益于人的话、如称赞人们奋进向上、教育儿女孝亲尊师……总之，能给人带来正能量的话就是好话。
《练好口才的第一本书》真是一本好书，照着练一次，受用一辈子！只要打开这本书读一读，根据书中的训练方法和技巧抽空练一练，奇迹或许就会在你身上发生！
本书的读后感1600字 篇四
朱熹在理与气、太极与阴阳、道与器、知与行、道心与人心、天理与人欲等范畴所持的二分法，导致了他哲学逻辑结构内部出现裂缝。出现了有人虽然知道“天理”，在日常生活中却并不依“天理”行事的“假道学”。所以，由“知”如何必然导出“行”这个问题必须要解决。
王伯安此文落重墨来讨论知与行，心与理的关系。他极力反对朱熹的二分法，文中力斥“析心理为二之非”，试图弥补知、行，心、理等相关范畴间的缝隙。
朱熹根据《大学》首章，提出要先格物致知，然后才能正心诚意。因此便要“即物穷理”，去格一件件物之中的理。但此法甚为繁琐，而其结果是，按照王伯安说法，“博而寡要”。王伯安早年亦曾依朱熹所言去格物，然而格竹失败的经验才促使他抛弃朱子的格物之说，转向心学。
就此文范围来看，王伯安认为心即理，心外无物，心外无理。理不在物上，而在人心中。所以脱离本心，去繁琐的在万事万物上求理无异于缘木求鱼，劳而无功。这样看来，王朱二者的差别在于为学近路的不同：一个由内而外，一个由外而内。朱熹以格物为本，主张先去格身外万物之理，然后才能正心诚意致知；而王伯安却以诚意为本，意诚则本心明，本心明则万理自然通晓。在王伯安看来，朱熹的方法是务外遗内，舍本逐末，是“道在迩而求诸远”。
但是有人会觉得朱熹的“格万物”虽然繁难，但毕竟操作性更强。王伯安的方法太玄，容易流于佛教“明心见性，定慧顿悟”的功夫。对此王伯安在此文一开头便申明了自己的学问与佛教的区别在于：自己的学问要求每日用功，而不像佛教那样凭空冥想。他通过引入他的知行关系理论，为自己的学说在实践上提供一种可操作的步骤，从而减轻了其理论的空洞玄虚。
王伯安的知行关系理论的主要内容为“知行合一”。他认为必须“知”后才能清楚明白的去“行”；而只有“行”后，才能将“知”落到实处。 “知”就一定要“行”，只有在“行”了之后“知”才完整，否则不是“真知”。用文中的原话来说就是：“未有知而不行者，知而不行，只是未知”；“真知即所以为行，不行不足以谓之知”。这样，王伯安就将“知”“行”二者联系起来，修补了朱熹“知先行后”的说法所导致的理论裂缝。“知行合一”理论，至少在他自己看来，是很好的解决了长期以来争论不休的知行问题，也即如何在道德判断和相应的道德实践之间建立必然联系的问题。
王伯安的“知行合一”是建立在他的“万物一体”的说法上的。也就是说他从根本上就把“知”与“行”看作同体一物（而不像朱熹把“知”与“行”看作不同的两物）。我个人认为他的这个做法是相当聪明，或者说相当狡猾的。毕竟看作一物，要比看作两物要更容易完成从“知”到“行”的跳跃。
“知行一体”的说法还解决了文中一开始顾东桥提出的“功夫次第”问题。倘若把知行看作两物，那么诚如顾东桥所说，它们之间“不能无先后之差”；但既知行一体，那么肯定是并进无先后了。顾氏的问题也就没有意义了。
这篇文章可算是整个王伯安思想的缩影，就我体会到的来说，可以总结为：“心理合一之体”；“知行并进之功”；“内外本末，一以贯之之道”。
另外我想补充说一下王伯安和叔本华思想的一点联系，以及我对他们理论的一点看法。
他们两个人都试图通过理论证明：由道德规范必然可以导出相应的道德实践。并且他们的理论基础都在于“万物一体”。有所不同的是王伯安更注重实践效用，因此对在实际中如何致知笃行的方法谈得更多一些；而叔本华更注重于道德合理性的证明。
但是，诚如叔本华所说，“道德，鼓吹易，证明难”。想跨越知与行之间的鸿沟实在不易。虽然王伯安与叔本华自认为自己的理论很好的解决了这个难题，但是在我看来，他们的理论全都基于一些玄学的假设，并不能使人信服。对于解释不道德现象，他们怎么说呢？当然，他们可以说这是因为本心或者同情心受到蒙蔽了。那么，应该怎么样解除蒙蔽呢？他们给出的方法恐怕并不太奏效，否则现在怎么还会有这么多不道德现象呢？
道德是不能由它本身被证明的。玄学式假设更加不可靠。我觉得应该更实际一些：难道暴力不是道德可靠的保证吗？暴力可以“证明”道德的合理性。虽然，我不能证明暴力和道德之间有因果联系，但是暴力和道德的相关关系（这可以观察得到）绝对比玄学和道德的关系要密切得多。