问学必有师，讲习必有友，下面是勤劳的编辑帮大家收集整理的那些年那些事_高中作文精选6篇，欢迎参考，希望对大家有所启发。

难忘的过年事作文 篇一

难忘的过年事作文

特色小吃——油茶

要说起我心中最美味的小吃那便是油茶了，他在我心中占据了很高的地位，对于外地人，不过是图一时新鲜罢了，对于我一是油茶是我故乡特有的小吃，二是它的确十分美味。这油茶在四川的粉丝可多了，一说起它，大伙儿都知道，个个都是赞不绝口。

油茶的样子十分有韵味，加入各种调料后的米糊糊是褐色的，也有棕黄色的，金黄脆香的馓子掺在褐色的米糊糊中，面上撒着翠绿的葱花。平凡暗淡的米糊糊，加上颜色鲜艳美丽的馓子和葱花，不由使人眼前一亮，多么自然，和谐的搭配呀！可谓是“”平凡添上了贵气”！

油茶是我们川菜系列中的佳肴，它适用于早餐，也是川渝地区特有的小吃，听了我上一段的介绍，吃货们都会想问：油茶到底是怎么做出来的呢？好！就由我来为大家解答疑难吧。油茶其实用料很简单，做法也不复杂，先用面粉、黄豆和鸡蛋制成米糊糊，在这个过程中，水要适量，不能多也不能少，这样才能使做好的米糊糊，不稀不干，粘稠度刚好。米糊糊做好了，但它还没有什么味道，所以我们要加入调料，把花椒粉、辣子油、盐等日常调料适当加入米糊糊中。接着是把金黄色的，香香脆脆的馓子撒到米糊糊中搅拌均匀（不过要切记想着不能完全捣碎，否则就没了那种让人回味无穷的效果了）。最后是将拥有如翡翠般温润的绿色的葱花撒在面上做最后的装饰。

油茶是名副其实的色香味俱全，米糊糊软软黏黏，馓子香香脆脆的，两种极端的口感搭配在一起却是惊人之感，米糊糊使一些散子微微软化，让人不觉得太硬，油茶入口，脆脆的，刚开始稍微让人感到有点麻麻的，辣辣的，到了后来，四川的辣就体现出来了，那种辣很过瘾，却又不会让嘴辣的直痛，只让人感到嘴唇上，酥酥麻麻的，一种很奇妙的感觉。

油茶，承载着我小时候的记忆。那是刚来杭州的时候，懵懂无知，迷茫的'感觉时刻围绕着我，那段时间，妈妈常常做油茶给我和弟弟当早餐，吃着油茶，感受着家乡的味道，我会有安全感。

油茶，是中华的美食造诣上的艺术，它深受川渝地区人民的喜爱，它属于民间，人们，一定会把油茶的手艺发扬光大。

扭秧歌儿

过年时，老家四川都会举行扭秧歌儿的节目。当时是下雨天，地滑，我只能站在门口远远观望。来了，表演扭秧歌儿的队伍来了，只见一队身穿红红火火的舞衣的大妈们沿着大路走来，她们一个个神采奕奕，笑语不绝。

大妈们停在了下面一点的一户人家的地坝里，放下音响，列好队伍，音乐走起。大妈妈尽情的舞动着，瞧那脸上自信的笑容，那欢快的舞步，那手中的红扇飞舞，犹如一只只不食人间烟火的火红媚蝶在大妈们的周身翩翩起舞，惊艳了众人，大妈们红衣翩翩，脸上的皱纹淡去了，头上的白发被周身的深红色浸染了，浑身上下洋溢着青春的气息。如火如荼的舞蹈，热烈欢快的音乐为其伴奏，再加上大妈们的热情，众人响亮的掌声和笑语做陪衬，整个村子都浸在了喜庆热闹的气氛中，饶是我这个对舞蹈不感兴趣的人也不由得被其吸引去了注意力。

几分钟后，一曲舞毕，“舞者们”远去，人们还沉浸在先前的气氛中，意犹未尽。我相信，当时所有的人们心中都产生了共鸣：我们中华民族的传统艺术果然魅力无限。

忽梦少年事 篇二

忽梦少年事

1、突然想你

是上周末吧，因缘际会，我一个人乘着拥挤的公交车，回了一次大学本科待过两年的校区。虽是初秋，连日的阴雨绵绵，丝丝冷意化为黑暗中的魑魅魍魉。那些在记忆里真切生长过的花木、抚摸过的砖瓦，别来无恙啊。昏黄的路灯一盏一盏亮起，连接起一条通往昨日的路途，一件之后一件往事，像初秋垂死挣扎的蚊子，不放过暴露在回忆里的每一寸肌肤。

是啊，我又没出息地想起了你。

也许只有相爱的人，才会笃定地相信，世间所有的相遇都是命中注定的缘分吧。而我们，只是月老喝醉酒以后，一不留意搭错的那根红线，需要即使纠正回来。

2、忆短情长

我只能在之后的日子里，不停地暗示自己，那些短暂的欢愉都是假的，那些难熬的争吵也是假的，而只有那渐行渐远的结局却是真真切切地发生过。零零碎碎的记忆，最终会风流云散在许多个恍然大悟的凌晨。

之后，我也前前后后喜欢了一些人，可也仅仅止于喜欢。真心还没有完全付出去，就发现又是一次错付。爱这个字，我想我就应不会再轻易说出口了，何况连你我也没有说过。我不明白，这些往事是上天的恩赐，还是惩罚。生活好像通关打boss，我只能一次次在起点重新复活之后，学会藏起伤口，学会缄口不言，学会假装云淡风轻。有人说，“无法被感情填补的孤独，是我们一再相爱的理由”，所以，滚滚红尘茫茫人海从来不少在里面扑腾挣扎的人，而有的时候，我竟然傻傻地庆幸自己已经挣扎到岸上，殊不知，脱掉这保护自己的壳，是在等待着下一次的孤注一掷。

在校园熟悉又陌生的角落里，我一边强忍住将要夺眶而出的眼泪，一边告诫自己，这是最后一次耿耿于怀关于你的往事，但是我明白，如果不遇见下一个你，这便不会是最后一次，在某一个“天时地利人和”的时刻，我还是会想起你，除非失忆。一个人所有的阅历，都和这短暂而又漫长的人生岁月永远相伴相生、不离不弃，是一人的痛苦，也是无可替代的财富。

3、此去经年

也许是我的样貌太过狼狈，频频引来路人侧目，也只能收起这些沉积在心底偶尔拿出来重见天日的情绪，拿出由自尊心拼成的。已经用惯了的面具，去继续过几点一线机械麻木的生活，在对自己几多不满中，继续浑浑噩噩。还好社会生活的历练，让我对情绪的把控力进步许多，不然这样任由它发展，该在心头蔓延成什么样。

年少时，我们会哭天喊地地说：“我只是想要他也喜欢我，这有那么难吗？”时过境迁，翻越千山踏遍万水后才能明白，让你爱的人，以你想要的方式爱你，这大概真的是这世上最难的事。当我学着去理解事实，学着去长大，我会庆幸，你成为了我生命里的朱砂痣、白月光，永远在我灵魂深处悄无声息地熠熠生辉，而不会在漫长的岁月蹉跎中变成蚊子血、饭粘子，我只能这样安慰自己，学着当一个拿得起、放得下的大人。

终此夜忽难眠

之后，我很少再梦到你了，越来越少。

夜深忽梦少年事，惟梦闲人不梦君。

水调歌头·细数十年事原文 篇三

水调歌头·细数十年事

宋代·范成大

细数十年事，十处过中秋。今年新梦，忽到黄鹤旧山头。老子个中不浅，此会天教重见，今古一南楼。星汉淡无色，玉镜独空浮。

敛秦烟，收楚雾，熨江流。关河离合，南北依旧照清愁。想见姮娥冷眼，应笑归来霜鬓，空敝黑貂裘。酾酒问蟾兔，肯去伴沧洲？

宋代古诗词《水调歌头·细数十年事》译文

细细算来十年宦海沉浮，人在十处度过十个中秋。旧梦未了今秋忽如新梦，飘然人到黄鹤旧时山头。老子今夜豪兴不浅，忽忆当年庾亮守鄂州，天教历史上的聚会重现，我辈今朝宴饮赏月在南楼。迢迢银河暗淡无光，独见一轮皓月当空浮。

江北烟散，江南雾收，江水平似白练滔滔东流。山河破碎，南北分裂，月光依然照临一片清愁。月中嫦娥冷眼相看，当笑我白发东归，空损貂裘，壮志不酬。我今举杯邀明月，肯否与我结伴共去沧洲？

参考资料：

江天主编．中国才子文化集成 第2卷 唐诗、宋词：新世界出版社，.09：第701页

朱德才，杨燕译注．古代文史名著选译丛书 范成大杨万里诗词选译：凤凰出版社，20xx.05：第155页

《水调歌头·细数十年事》赏析 篇四

朝代：宋代

作者：范成大

原文：

细数十年事，十处过中秋。今年新梦，忽到黄鹤旧山头。老子个中不浅，此会天教重见，今古一南楼。星汉淡无色，玉镜独空浮。

敛秦烟，收楚雾，熨江流。关河离合，南北依旧照清愁。想见姮娥冷眼，应笑归来霜鬓，空敝黑貂裘。酾酒问蟾兔，肯去伴沧洲？

注释

①“老子”三句：诗人自谓。东晋庾亮镇武昌时，曾与僚属殷浩等人秋夜登南楼，曰：“老子于此处兴复不浅”(《世说新语·容止》)。吟诗宴饮，谈笑甚欢。作者用以描绘自己此次登南楼游乐的情景。

②空敝黑貂裘：用《战国策·秦策》的故事。苏秦游说秦王，十次上书均未被采纳，资用乏绝，所穿黑貂皮衣服也已破旧不堪，只好离秦返家。这里比喻作者理想未能实现。

③酾酒：酒。

④蟾兔：代指月亮。

赏析

词云：“细数十年事，十处过中秋。”其实他是“十二年间十处见中秋”，在《吴船录》中他确是“细数”过中秋的十处地点。想起以往十处中秋情景，就为此夕提供了一个对比的对象。此夕如何？“今年新梦，忽到黄鹤旧山头。”“新梦”，未曾料到，下以“忽到”照应，并传达了惊喜之情。 “黄鹤旧山头”指黄鹤山，传说仙人王子安曾乘黄鹤过此，故名。中间嵌以一个“旧”字，似有这样意味：昔人已乘黄鹤去，此日他来仙地游，然则他也是仙矣，他之“新梦”、“忽到”，不也像乘黄鹤飘然而来吗？同时他写的《鄂州南楼》诗道： “谁将玉笛弄中秋，黄鹤飞来识旧游。”也有此意味。“老子个中不浅，此会天教重见，今古一南楼。”此地不仅是仙地，还留有历史遗迹。东晋庾亮镇守武昌时，曾在秋夜登上此处的南楼，与僚属吟咏谈笑，高兴地说：“老子于此处兴复不浅。”(《世说新语·容止》)显然这里以庚亮作比，又是重演九百年前的南楼会啊。 “江山留胜迹，我辈复登临。”后人登临前人的旧地，除历史沧桑感外还会由仰慕而生出自豪感，古人做到的事我也做到了，何况作者此时地位亦复与庾亮不相上下。所以他也说：“老子于此兴复不浅也！”“星汉淡无色，玉镜独空浮。”因为“天无纤云”，月明星稀，更显出那轮明月(玉镜)的明亮，它的亮色掩住了一切背景，使得它就象悬浮于空际一样。这两句是对月色的描写，不仅写出了“月色甚奇”，同时也写出了自己的怡情。“玉镜独空浮”，他的神思全然贯注到这轮明月上了，“独”，既表示了月在天际的存在，也表示了月在他心中的存在，他也要跟月一道“浮”了。大凡如此月夜，人们凭高望月，每每会生出超凡脱俗之感，何况在这仙迹胜地呢。写到这里，可以回答：“今夕如何”，真是平生少遇啊！

下阕仍写月色。“敛秦烟，收楚雾，熨江。”视野更开阔了。“秦”，泛指江北以外的地方，“楚”，指江汉一带。江北江南，长烟一空，皓月当空，月下的江流就象一匹熨平的白练，这景象又是多么柔美。“熨”字下得神奇，又十分生动，使人想起那种平滑之状，与苏轼“惟有一江明月碧琉璃”(《虞美人·有美堂赠述古》)的比喻有异曲同工之妙。正当他神思飙举、游思漫疏之际，忽然清醒过来，面对现实：“关河离合，南北依旧照清愁。”“离合”，这里用作偏义复词，意分裂。眼下情况仍然是：山河分裂，月光仿佛笼罩着无边的“清愁”。这“清愁”，既可以看作是作者的，也可以看作是当夜南北许多像作者这样满怀忧国之情的人的下样望月的人的。这两句是情绪的陡转，但也是有来路的。前面的“秦烟”、“楚雾”已暗示作者在放眼北南两方，就有可能产生河山之异的感触；起拍的“细数十年事”也有这样的内蕴，“十处过中秋”就有一处是在使金途中于睢阳过的，自在此时联想之中。注意句中的“依旧”，可指靖康之后，也可指自使金以后的八年。下面又联想到自己的身世：“想见姮娥冷眼，应笑归来霜鬓，空敝黑貂裘。”姮娥“，即嫦娥。”空敝黑貂裘“，用苏秦事。苏秦游说秦王，”书十上而不行，黑貂之裘敝，终无成而归“(见《战国策·秦策》)。貂裘敝，形容奔走不止，穷困僚倒。

作者此时五十二岁，想起十多年间迁徙不定，“不胜漂泊之叹”(《吴船录》)。“归来”，指此次东归。这里借嫦娥嘲笑，抒发了自己华发已生、而功业无就的感慨，也流露出作者倦于风尘游官的心境。这与苏轼的“多情应笑我、早生华发”同，而与辛弃疾的 “把酒问姮娥，被白发欺人奈何”(《太常引·建康中秋》)异。辛词是主动问姮娥，向白发挑战，表达了作者强烈的进取精神。辛词作于淳熙元年，当为成大所知，只是因经历、心境不同，面对同样的中秋明月而产生了不同的情思。“酾酒问蟾兔，肯去伴沧洲？”“蟾兔”指月亮。“沧洲”，退隐之地，此指故乡。《吴船录》谓：“余以病丐骸骨，傥恩旨垂允，自此归田园，带月荷锄，得遂此生矣。”此次东归他是打算退休的。

写这首词的四年前他在桂林写的《中秋赋》有这样的话：“月亦随予而四方兮，不择地而婵娟。……知明年之何处兮，莞一笑而无眠。”那时心情是激动兴奋的，现在乘舟东下，鲈乡在望，心情自是不同。举酒邀月，结伴沧洲，写出了他的向往，写出了他的思想上的清静，前面时事、身世引起的忧虑不安消泯了，他又可以尽心尽情地赏月了。

这首词的'下阕也表现作者对国家分裂的哀怒，对岁月虚度的惋惜，统观全词，看来主要还是抒写自己赏月时的淋漓兴致和暂释官务的快慰。所以起笔便以 “十处过中秋”起笔，又从神话、历史故事中生出丰富的想象，神气超怡，心胸高旷，以致后幅万里归来的痕乏也未影响它的情致。这首词的意境是豪放、阔大的，风格飘逸潇洒，语言流畅自如，可以看出它受到苏轼那首中秋同调词的影响。

创作背景

据作者《吴船录》，此词作于公元1177年(淳熙四年)中秋，这年五月作者因病辞去四川制置一职，乘舟东去。八月十四日至鄂州(今湖北武昌)，十五日晚参加赴知州刘邦翰设于黄鹤山南楼的赏月宴会。《吴船录》云：“天无纤云，月龟甚奇，江面如练，空水吞吐，平生所遇中秋佳月，似此夕亦有数。况复修南楼故事，老子于此兴复不浅也。……作乐府诗一篇，俾鄂人传之。”

作者简介

范成大(1126-1193)，字致能，号称石湖居士。汉族，平江吴县(今江苏苏州)人。南宋诗人。谥文穆。从江西派入手，后学习中、晚唐诗，继承了白居易、王建、张籍等诗人新乐府的现实主义精神，终于自成一家。风格平易浅显、清新妩媚。诗题材广泛，以反映农村社会生活内容的作品成就最高。他与杨万里、陆游、尤袤合称南宋“中兴四大诗人”。

生平

范成大父早亡，母：78岁身亡，父：46岁因病身亡家境贫寒。宋高宗绍兴二十四年(公元1154)进士，初授户曹，又任监和剂局、处州知府，以起居，假资政殿大学士出使金朝，为改变接纳金国诏书礼仪和索取河南“陵寝”地事，慷慨抗节，不畏强暴，几近被杀，不辱使命而归，并写成使金日记《揽辔录》。后历任静江、咸都、建康等地行政长官。淳熙时，官至参知政事，因与孝宗意见相左，两个月即去职。晚年隐居故乡石湖。卒谥 文穆。他与尤袤、杨万里、陆游齐名，号称“中兴四大诗人”。

年表

北宋钦宗靖康元年(公元1126年)，出生。

南宋高宗绍兴二十四年(公元1154年)，擢进士第。授户曹，监和剂局。

南宋孝宗隆兴元年(公元1163年)，迁正字。

南宋孝宗乾道五年(公元1169年)，范成大为处州创义役。其法规定：民以都保为单位，据役户多少和职役情况，各家按贫富输钱买田称义田，以所收田谷助当役者，民户按次序轮流亢役。义役既行，公私皆称便。

南宋孝宗乾道六年(公元1170年)，金大定十年闰五月，孝宗遣范成大充任祈请国信使，向金索求北宋诸帝陵寝之地，并请更定受书之仪。成大以所奉国书仅语及陵寝事，请并载受书一事，孝宗不许。左相陈俊卿因力主暂缓遣使而去位。吏部侍郎陈良祐因论不应遣使而罢官责居筠州(今江西高安)。李焘惧而不敢行。范成大慨然而行，至金则密草奏书，具官更定受书仪式事。入见之日，成大既进国书，复出奏书，金廷上下为之纷然。既而成大归馆所，世宗遣伴使宣旨取其奏。九月，成大返宋。金世宗复书拒宋所请，只许孝宗奉迁陵寝，同意归还钦宗梓宫。

南宋孝宗淳熙八年(1181)，范成大任建康(今南京)知府，至淳熙十年(1183)离任。在建康任上，“秦淮调拨军储米20万石赈济饥民”，“将富余的财政收入为下户代缴秋苗和丁税”，为老百姓办了不少实事。

南宋光宗绍熙四年(公元1193年)，逝世 。

乡村年事散文 篇五

乡村年事散文

在都市的人们普遍感慨“年味淡了”时，在商洛的乡村，却依然延续和洋溢着浓郁的年味，主题依然是“祭奠祖先、天地神灵，除旧迎新、庆禧纳福、祈求丰年”。

不过要说年味，确切地说从进入腊月开始，乡村过年的气氛就越来越浓了。然而，乡村严格意义上的过年，则是从农历的腊月初五“煮五豆”就拉开了序幕，直至正月十五“元宵节”，才算过了一个完整年。

在乡村广为流传着这样一句俗语：“五豆腊八二十三，过年还有七八天”。这里所说的五豆，其实就是“煮五豆”，通常是把玉米、小麦、大米、小豆、黄豆等掺杂在一起煮着吃，寓意五谷丰登，期盼着来年能有个好收成。这里所说的腊八，其实就是“吃腊八”。 吃腊八粥这个习俗影响比较深远，几乎遍及全国各地，只是腊八粥的花样和品种有所不同而已。在商洛乡村，腊八粥就是红、白萝卜、白菜、肥、瘦肉丁、豆腐丁、花生米、大豆和大米等一起煮成粥，通过喝腊八粥这种形式来祈求新年的丰收和吉祥幸福。这里所说的二十三，其实就是“祭灶日”，也是人们常说的“过小年”。关于“祭灶日”，在乡村流传着这样一种说法：“灶王爷自上一年的除夕以来就一直留在家中，以庇护和监督这一家的吉凶祸福。到了腊月二十三日灶王爷便要升天，去向玉皇大帝汇报这一家人的善行或恶行……”为了感谢灶王爷对一家老小的庇护，以及让其在玉皇大帝面前美言几句，腊月二十三这一天就成了“祭灶日”，人们在 “灶王爷”神位或“灶神“画像前，点上几炷香，供上糖果、面点等祭品，来祭奠和答谢灶神，可谓“上天言好事，下界降祥瑞”。这一天，各家各户还要将自家院落和房前屋后沉积的烟尘和四处牵附的蜘蛛罗网打扫干净，寓意着以崭新的面貌迎接新年的到来。当然，有送自然就有接。在乡村，接灶一般在除夕夜，仪式相对简单些，到时只要换上新灶灯，在灶龛前燃几炷香就可以了。

几乎从腊月二十三这一天开始，人们的衣食住行都和过年扯上了撇不清的瓜葛，繁忙的乡村就只剩下了“过年”这一个主题。

贴春联、请门神、选年画、剪窗花，买鞭炮、添新衣、置糖果、理头发等这些春节最基本的元素和习俗，固然一个也不能少。尤其是贴春联寓意和范围，远远超出了城市。在乡村里，除了在大小门上贴春联，就连院落的树木、猪圈、鸡舍，甚至自行车、摩托车、汽车……都要贴上“满园春光”、“猪羊满圈”、“五谷丰登”、“六畜兴旺”、“抬头见喜”“ 槽头兴旺”、“出行平安”，以及大小不等的“福”字的“贤条”，以表达人们纳新祈福的美好愿望和精神寄托。

杀鸡宰猪，做豆腐、蒸花馍、炸年糕……这些琐碎而繁杂的事务，将腊月的每个日子都填充得满满的，容不得任何人有偷懒和喘息的时光。因为，在乡村过年的习俗中，腊月里准备的各类食物基本上要够一个正月吃。只是，近几年，随着交通的日渐便利，物品贸易的迅猛发达，以及市场的日趋繁荣，人们的饮食观念变得更加理智和科学，更加注重食物的营养和新鲜与否，人们准备的食物品种更加丰富多彩，数量却呈下降趋势。

越过小年，到了除夕这一天，才是家家户户“守岁”、“全年”的时刻。此时，过年该准备和张罗的都一应俱全，家家户户张灯结彩，贴上了春联，挂起了灯笼，一家老老少少围在摆满糖果和丰盛年夜饭（团年饭）的桌子旁，收看着一年一度的央视春晚，有吃有喝，有说有笑，和和美美，其乐融融，诉说着对去岁的留恋之情和对新年的美好祝愿。在乡村，一家人一年的辛苦操劳，就是为了除夕这一天的团聚、团圆和平安、健康，并有“宁穷一年，不穷一餐”的民谚。特别是当午夜交正子时，乡村上空此起彼伏的爆竹声响彻天宇，五彩斑斓的烟花把夜空装点的分外妖娆，也除夕的热闹欢庆气氛推向了高潮。

当然，在乡村，过年祭奠祖先和亡灵也是一出重头戏。除夕这一天，各家各户都要去自家先辈或故去的亲人的坟茔，烧纸钱、放鞭炮等，一方面告诉这一年家里的变化，另一方面为了郑重其事地请他们回家过年。到了正月十五前夕，各家各户又要去先辈的'坟茔烧纸钱、放鞭炮、送灯笼等，一方面预示着过年接近尾声，送他们入土为安，另一方面照亮他们“回家”的路，以防迷路。

正月初一，天刚朦朦亮，乡村的孩子们便迫不及待早早起床，着上新衣，戴上新帽，穿着新鞋，做的第一件事就是放“开门炮”，意味着全家在新年里开门大吉。过年，除了祭祖、祈福外，在乡村还有一个很重要的礼节就是走亲访友的拜年，所以流传着“拜年拜到正月半”之说，而且拜年也是有讲究和规矩可循的。初一拜本家，初二拜丈人（岳父岳母），初三拜娘舅（舅父舅母），初四拜表亲（姑父姑母和姨父姨母），初五财神日，不外出拜年，初六以后走访亲朋好友，而且以亲友的亲疏先后顺序一直拜到正月十五为止，拜年就算正式结束。因此在正月十五前，各家各户的掌柜，就要统筹安排拜年的次序，准备充足的礼品和一定数量的“压岁钱”。对一些大户人家，正月初一本家男女老少要齐聚一堂，举行集体的拜祭先人（逝去的祖辈）仪式，然后操办丰盛的宴席会餐庆祝新年。正月初一这天，家家户户都要吃饺子。因为饺子形状像元宝，包饺子意味着包住福运，吃饺子象征生活富裕。吃饺子时，人们习惯在里面包上硬币、糖果、花生等，而且各有说法。若吃到硬币，意味新的一年财运亨通；吃到糖果，则意味着日子越过越甜；吃到花生，意味着延年益寿。

拜年期间，未满十八岁或者未婚者都要向长辈磕头拜年，长辈们将事先准备好的“压岁钱”赏赐给孩子们，希望晚辈健康成长、年年有余钱花。现在虽然磕头拜年的仪式在很大程度上已消失，但长辈给晚辈发压岁钱却一直延续着，而且压岁钱的数额也在与日俱增。如今，乡村的拜年方式也慢慢与城市接轨了，变得更加丰富多彩。传统的团拜、登门拜访依然沿袭，但电话拜年、短信拜年、网上拜年等新兴拜年方式也开始流行。这些方式虽然不如登门拜年直观、感性，但非常方便、高效，人们可以更随意、更恰当地把握拜年时间，适合现代人的生活观念和生活节奏，更富时代气息。当然，无论拜年形式和花样怎么变，但人们发自内心对亲友的真挚祝愿、祝福，以及对新年的美好憧憬和希冀，依然是拜年永恒的主题。

在乡村，自大年三十起，正月初一到正月初五，不准向外泼水，不准扫地倒垃圾，以防“财源外流”，如果地面脏得非扫不可，只能晚上扫，还要从外向里扫。夫妻到岳父母家或亲友家，晚上不能同时就寝，重孝子七天不进他人家，三年内不结婚，不能给至亲拜年。正月除五，俗称“破五”，寓意此前种种禁忌过此日即可破。初五一大早，要烧香、放鞭炮，把几天积攒下来的垃圾选择一个十字路口倒掉，即所谓的“送五穷”，暗含将一切不吉利的东西、一切妖魔鬼怪都送出去，把吉祥和好运迎进来。

正月十五的元宵节，以吃元宵、赏花灯和各种形式多样的民间自娱自乐的社火表演活动，将乡村除旧迎新的过年喜庆气氛推向了最高潮，因而形式也十分隆重。

在乡村，“闹社火”的习俗可谓由来已久，其乐趣、奥妙和玄机全在这一个“闹”。正月初六后，以村、乡、镇等为单元，群众自发组织，集耍狮子、舞大龙、划旱船、扭秧歌、跑竹马、踩高跷、抬芯子等形式为一体的各种社火队，便陆陆续续、大摇大摆地走街串巷，走村串户，爆竹声声，锣鼓喧天，人山人海，热闹非凡。一般来说，每年的社火表演一直延续到正月十六。

在每个社火队都有一名执事，也称伞头，他既是社火队的“明星”，也是社会队的“台柱子”。社火表演的好坏，执事的说唱起着举足轻重的决定性作用。执事通常手持一把伞，走在社火队最前面，是个名副其实的引路人。他手里的伞把随着锣鼓的节奏不停旋转，嘴里念念有词，能面对不同的对象，用乡里俚语编一些吉祥祝愿的调皮话、顺口溜为唱词，来渲染气氛，博得乡亲邻里的高兴和喜爱，讨得一些好彩头和好回报。当然，一个出色的执事，不仅要对周遭的各种乡俗和环境很熟悉，而且能随机应变，出口成章，雅俗共赏，风趣幽默，妙语连珠，叫人忍俊不禁，开怀大笑，满心欢喜。有时，不同社火队之间为了抢占地盘，还经常摆擂台比技艺，不仅增加社火的竞争性、艺术性，而且增加了社火的娱乐性和观赏性，也为活跃和丰富社火的内容和形式起到了推波助澜的作用，可谓一举多得。

过了元宵节，乡村的年事才算画了一个较为圆满的句号，也昭示着新的一年真正掀开了崭新的一页。乡村的田间地头渐渐变得人头攒动，不甘平庸的年轻人，又成群结队、背井离乡，踏上外出打工挣钱之路，人们在辛勤的劳作中编织和创造着美好的生活，憧憬着下一个新年的早点到来。

少年事随笔 篇六

少年事随笔

12岁的时候，我有过少年的友情，是和学校里的一个同龄女孩。她的家和我的家隔了城市中央的一条河流。夏天下着暴雨的午后，我记得她撑伞等在楼梯的下端，来接我去她家里吃冰激凌。潮湿的阴影里，她的面容像皎洁的一朵山茶。我们在大雨中光着脚踩水。在她宽敞的家里一边吃冰激凌一边看诗集。然后疲倦之后拥抱着睡在一起。她的浓密的长发散发出清香，在睡意朦胧的时候兜了我一头一脸。我用手去拨。窗外是滂沱的雨声。

那时候我是一个不常和父母在一起的女孩。喜欢写诗歌。晚上睡觉的时候会面无表情地流下眼泪。她的家庭不幸福，父母感情不和，时有争执。然后有一天，父亲突然失踪。我们有彼此隐秘而艰涩的疼痛。都还没有长大，是肿胀的纯洁的花苞。想在彼此的灵魂里寻找一条通往世界的途径。而这个进入的切口，只能是给予彼此的爱。虽然这种爱，因为某种绝望，显得盲目而决绝。充满纠缠。我记得我们每天写信。即使在同一个班级里，每天都在见面。时间在剧烈的感情里，总是不够用。我们在信里写，我爱你。就像对这个尚未展开旅途的世界说，我要出发。

这种感情，现在看来，其实已经如同一场初恋。

这段往事，使我对女性之间的友情，一直保持着某种信仰。我们就像两个敏感的贫乏的孩子，彼此拥抱取暖。这样纯洁静好的陪伴。

彼此之间，发生了许多的事情。有悲喜，有失落。很多记忆因为被埋葬，已经深不可测。

现在想起来，17岁之前的生活，也许是一生中最为残酷而凄艳的岁月。青春像一段黑暗的火车隧道，呼啸着奔驰。后来，我们很快就各自恋爱了。那时候总是以为恋爱能够彻底地拯救自己的孤独。是在付出很多代价，耗费掉很多时间之后，才能够知道，这个想法是错误的。

10多年以后，我早已离开那个在市区中心有一条河流的南方城市。从南到北，一路在不同的城市里迁徙，寻找能够停留的地方。我开始写书，出版小说。我的生活，日益的桀骜和颠簸。但是少年时，我曾对她说过，我以后会写书，因为我要让别人知道我的疼痛。我们的疼痛。所有人的疼痛。

她最终嫁给了一个淳朴沉默的男子。结婚生子，平淡的工作。过着安稳的生活。

有很长一段时间，彼此失去了音讯。

然后，有一年夏天，我回家。偶然联系到了她。于是就去见她。我还记得她最喜欢吃香蕉，在附近的水果店里买了一大串香蕉。还有打着花苞的深红石竹。依然是暴雨的夏日午后。窗外是滂沱的雨声。她的长发已经不见，扎粗糙的髻。憨稚的1岁幼儿在她的怀里酣睡。在彼此经历过了那么多繁华至极的。恋爱之后，她已做了母亲。而我，依然孤身一人。我们没什么话说，一径地微笑。沉默。她让我看房间里一大缸的热带鱼。空气中有寻常生活的奶粉和灰尘的气味。我看到墙壁上她16岁时候的照片。我也一直把自己的一张少年时候的黑白照片带在身边。照片这样陈旧，而少女时候的笑容，却明亮得耀眼。我们还是有着一模一样的喜好。和过去一样。

告别的时候，她送我。我把她的孩子抱在怀里。那小小的男婴，粉白可爱。生命的延续让人惘然。我们凭借着曾经给予对方的温暖和激情，已经长大。那段少年时的感情，就如同彼此寄居的蛹。当灵魂长出翅膀，各奔东西，蛹就成了透明的空壳。

10多年以后，我们各自成为虽然心怀感伤但甘心承担的女子。没有什么怨悔。在大雨中，平静地挥手告别。

当然，成年以后，也会继续拥有友情及对待友情的方式。心有愉悦，偶尔彼此相约。相处洁净并且节制。在上海，我曾遇见数个美丽而个性独特的女子。她们做自由撰稿，做唱片，做网络……我们在台风的夜里行走于大街上，用手护着打火机给彼此点燃一根烟。偶尔去酒吧买醉，聊起男人和点滴的往事，已然云淡风轻的口吻。从不把彼此带入自己的生活和工作。我们成为朋友。隔着一段距离，小心而轻柔，触摸对方的手指，却已经不需要皮肤的温度。

成年的友情，只能是给对方一些时间。我们都如此清醒，看到了时光的界限。

少年时那般潮水汹涌的友情，已经不见。经历过诸多人性的苍凉和命运的多舛，已不再需要倾心的付出去探知未来的结局。我们知道，最终我们是会长大的。疼痛会过去的。

而那些爱过的人，也就消失了。