本文是勤劳的小编帮助大家找到的关于含羞草的作文（最新3篇），欢迎参考，希望大家能够喜欢。

关于含羞草的作文 篇一

关键词：意象 《含羞草》 《云》 《西风颂》 审美

引言

意象，表意之象，是诗人主观情感的外在之象，是诗人内在生命的还原与解读，是其内在思想与外在客观物象的统一。因此，对诗歌的分析与研究有助于了解诗人的内心世界，把握其创作时的真情实感，是审美意境的表现。

一、意象的阐释

意象是中西方文学中非常重要的概念，是文学作品鉴赏中不可或缺的审美元素。埃兹拉・庞德认为：“意象是思想和感情瞬间结合的复合体”，是主体与客体交融的过程。艾情认为“意象是诗人从感觉向其所描述材料的靠近，是诗人唤醒内在意义的过程”。因此，也可以说，意象是寓有作家情感的艺术再现，是情感、想象、思想、美学的结合体，是现实生活的再现，是其审美创新的结晶和情感意念的表露。所以，意象的主要功能是将隐晦的、暗含的情感表现出来以供人们认识和理解，既表现诗人个人的情感意象，也体现了其对“内在生命”的解读。诗歌中的意象主要具有以下特征：（1）象征性：是诗歌中虚幻的视觉意象，是诗人短暂片刻的情感描述，它是象征的、描绘的，不是陈述的。（2）蕴含性：情感是动态的、主观的，是诗人内在思想的外在体现。例如：“游子身上衣”，所传递和表达的是一份深深浓厚的母爱之情；“花落知多少”是作者借啼鸟表现出自己的欢快之情、借风雨、落花表达诗人的感伤之情，将喜春、惜春之情表现得淋漓尽致、贴切自然。（3）发散性：诗人借助诗歌表达自己的情感，将自己创作时的想法和情感通过意象传达给读者，而读者则通过对于意象的理解和领悟与诗人产生共鸣。济慈《夜莺颂》中描述了夜莺甜美的歌声，同时也表达了依恋与哀怨之情。因此，意象是诗人“以心观物”之物，又是读者“以物读心”之物，是诗人情感真实流露的表现，是读者领悟意象的过程，是诗人与读者相互解读、相会理解的过程。总之，意象是表现情感、激感、是诗人情感的外在表象，是一种虚的实体、融入了诗人的丰富情感，通过不同读者的想象和理解产生共鸣，是人类无法用语言表达情感的载体。国内对于意象的研究主要从诗歌鉴赏、翻译及教学、中西方文化中的意象比较、意象理论及具体作品的分析等五个方面。刘春芳以浪漫主义诗歌为研究对象，将意象划分为“自然意象、心灵意象和虚拟意象”三类。自然意象是诗歌创作时作者直接受到启发和感染存在于外部世界的自然事物；心灵意象是虽然来源于大自然及客观世界，在创作过程中未受到直接影响，经过其想象力而形成的意象；虚拟意象则为由于情感创作的需要，凭借主观思考和想象而形成的意象。

对雪莱诗歌中的意象的比较研究则较少，因此，笔者通过对雪莱的三部作品《含羞草》《云》和《西风颂》进行分析，通过对自然世界的感受、经历，用人的内心活动进行外在表象，“以物喻人”，对自然现象拟人化，通过自然想象的描述，反映诗人的心理状态和情感感受。

二、雪莱作品中的诗歌意象

（一）《含羞草》中的诗歌意象

自然意象是雪莱诗歌情感表达的再现。通过对现实世界的关注或不满，借助意象表达其真实情感。这些意象在浪漫主义诗人的笔下表达得栩栩如生，构成了一个个空朦的理想世界，既表达了渴望冲破现实世界的牢笼，又表达了其追求理想、追求幸福生活的渴望。正如美国诗人拉尔夫・瓦尔多・爱默生所述：“为大自然所深深迷住的人就成了这个世界的诗人”。象征主义认为：“人与自然不可分离，融为一体”。“意象的出现是诗人主观心态与大自然客体密切契合的结果”借助自然直抒情感，雪莱将自然作为其诗歌的主体，表达其思想，传递其感情。

雪莱的《含羞草》通过自然景物来表达其内心活动，表达对大自然的感受，是其真实情感的表露。该诗主要分为三个部分：第一部分主要描述了花园中在春天即将到来之时，竞相开放，繁茂成长，唯有一棵孤独的含羞草，既无艳丽的花朵，也无绚丽的色彩，就像花园中“孤独的丑小鸭”，可是它依然在花园里快乐地生长着。第二部分主要描述了一位美丽善良的女士整年整月整日都在精心呵护着这些花草。第三部分主要描述的是失去了这位善良姑娘的照料，花园成为荒园，美丽的花草变成了毒草。从这三部分的描述可以发现，象征着姑娘精心呵护的花园呈现出生机勃勃的景象，传递了作者认为爱能够让世界变得美好而炫丽。失去了善良的姑娘，花园的美丽不再依旧，而呈现出一幅萧条、落败的景象，从侧面肯定了爱的重要性。雪莱将含羞草赋予了人性，有血有肉，有感情。同时，也体现了作者对爱的独特理解与渴望爱的情感表露。在《含羞草》第二部分的描述中，虚化了一位美丽善良的姑娘，正是她对花园内花草的精心照顾与呵护，才使得花园更加充满生机和朝气。“美丽姑娘”的虚构也是爱的外在表现形式，美是爱的精神外化，随着“美丽姑娘”的离世，爱消亡了，美也随之消亡。第三部分中对含羞草是这样描述的：“没有叶片的残骸”，暗示枝叶已凋零，生命和灵魂依旧存在。

（二）《云》中的诗歌意象

在《云》中，雪莱将自然现象描写得极为细致，思维缜密。运用拟人、夸张和重复的写作手法描写云、雨、雷、电等自然现象及变化过程。“云”本是无生命的载体，然而诗人却赋予其生命，给予其翅膀，“时而温柔地为鲜花带来清新的甘霖，时而为叶子轻轻地遮阳蔽日，时而又凶猛地挥动冰雹的连枷，捶打着绿色的原野”。通过对云一连串动作的描写，使其栩栩如生，“饥渴的花朵”“留恋梦境的绿叶”“昏昏欲睡的新芽”，这些自然意象被拟人化，活灵活现，跃然纸上。

诗人不再将“云”视为自然物象，而是一个充满活力的人，具有坚强的性格，“雷电交加，却依然微笑”。自然界是人类现实世界的再现，因此，雪莱将“云”赋予了人一样的生命、运动和活力，在宇宙中嬉戏、玩耍，既任性又自豪，既安详又天真，具有不断变化和自我再生的能力。诗人将寓意深刻的思想和意象罗列开来，使其相互渗透，互相感染，进而深化意象的内涵。

（三）《西风颂》中的诗歌意象

在《西风颂》中，雪莱以“西风”为中心，描绘了一系列自然意象如青苔、鲜花、枯叶、森林、流云等，这些自然意象在其影响下不断交织变幻。其中诗歌的第一节主要描绘了西风和残叶，残叶如同鬼一般被西风无情地吹打着，长着翅膀的种子也被送到了越冬的床圃静待春暖花开。自然意象“西风”“残叶”“种子”被赋予不同的含义，“西风”被赋予强大的力量，狂暴无情地将陈腐的生命横扫出去；“残叶”即“残存的旧势力”“反动阶层垂死挣扎的状态”；“种子”则表明旧的生命的离去和新的希望与生命的到来。“西风，狂野的精灵，既是一个破坏者，又是一个保护者”。诗人运用了暗喻的写作手法，将西风比作秋之生命的气息，种子被装上了翅膀，新的力量和希望即将到来。第二节中，诗人主要对“云、雨、电”和西风等进行描绘。运用拟人的写作手法描写西风的磅R气势，雨和电的天使聚集所有力量，呼风唤雨，是西风所带来的风暴，与各种自然现象相互交融，一起狂舞，气势恢弘地宣布了摧毁旧事物的革命风暴即将来临。第三节中，雪莱描述了西风在海上的无限威力。通过对“地中海、宫殿、楼台”等的描述，向读者展现了西风和海水、旧的宫殿和楼台并肩作战的情景，劈开一条道路，革命风暴必将旧事物铲除，迎接新的革命的到来。第四节主要描述了西风保存力量，不畏荆棘与黑暗势力不断战斗。最后，达到高潮，阐述了“西风”是“保护者”，具有强大的力量，为革命的胜利而进行到底的坚定信念。正如“冬天到了，春天还会远吗？”宣告黑暗即将过去，希望就在前方，唤醒沉睡的大众，为坚定的革命信念而继续奋斗，保持坚定而乐观的精神。

在《西风颂》中，诗人围绕着西风展示了世界的不断变化，旧事物必将被新事物所取代的过程，暗示着“力”的存在，它是事物变化发展和复苏的根本原因，是反动阶层的源动力，凸显了诗人对生活的信念和铲除旧势力的坚定信念。

结语

意象，诗人主观情感的外在之象，诗人内在生命的还原与解读，是内在情感与外在客观物象的统一。笔者通过对雪莱的三部作品《含羞草》《云》和《西风颂》进行分析，通过对含羞草的自然意象表达展示了爱的必要性和重要性，描述了在爱的滋润下的花园是那样地充满生机，随着美丽善良姑娘的离世，爱走了，花园成了荒原，而含羞草则在死一样的荒原中奋力成长，生命和灵魂犹存。《云》中诗人将其赋予生命，具有坚韧的性格，通过对一系列自然意象的描绘，将其拟人化，进而丰富其内涵，表达诗人的真实情感。《西风颂》展示了世界的不断变化，旧事物必将被新事物所取代的过程，暗示着“力”的存在，它是事物变化发展和复苏的根本原因，是反动阶层的源动力。诗人愿意让西风不断地吹着自己，愿意让自己将要消逝的生命感受到西风的力量，迎接新生命的到来。语

参考文献

刘春芳。英国浪漫主义诗歌情感论.2009.

刘洋。关于雪莱诗歌中的自然意象研究. 太原城市职业技术学院学报，2013 （02）.

钟一鸣。论雪莱诗歌中的“自然意象”.清元职业技术学院学报，2009（04）.

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崔永芹，黄艳，张荣芳。《西风颂》赏析. 时代文学，2009（15）.

张婕妤，王欣欣，柴伟。浅析雪莱《西风颂》中的自然意象和神话典故.教书育人（高教论坛），2010（09）.

关于含羞草的作文 篇二

我们家养了一盆含羞草。我早就听说，含羞草是因害羞而得名的。但是，含羞草为什么会害羞呢？我为此做了一次调查。

二、调查方法

1查找有关资料

2.在英特网中查阅有关资料

三、调查情况和资料整理

1.什么是含羞草？

含羞草为豆科多年生草本或亚灌木，又名知羞草、呼喝草、怕丑草。成簇生长，高可达1米，耐寒性较差，原产美洲热带地区。含羞草花期7月至10月，花色粉红，形如绒球。果实扁圆形。一株高40厘米至60厘米，枝上有刺毛。总叶柄上有羽片2个至4个，呈掌状排列，小叶有14片至4 8片之多。含羞草的花、叶和荚果均具有较好的观赏效果，成为阳台、室内的盆栽花卉，在庭院等处也能种植。

2.害羞的原因：

当震动传到了叶枕上时，叶枕上半部薄壁细胞里的细胞液被排出了，所以导致叶片收缩。

关于含羞草的作文 篇三

关键词：雪莱；含羞草；爱；泛神主义

中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2012）30-0058-02

“爱”对雪莱来说，是贯穿其一生的神圣宗教和哲学信仰。在《两个精灵，一则寓言》中，雪莱称“如果我立志定要穿越夜的黑暗，爱的明灯将炽燃在我的内心，这就是我的白天！”在他的代表作《解放了的普罗米★WWW.NIUBB.NET★修斯》中，他也热情洋溢地宣称，“除了爱，一切希望都渺茫”。《含羞草》一诗更是多方面地表现出雪莱对爱的理解和态度。

一、雪莱对爱的理解

雪莱所说的“爱”绝非仅限于狭隘的两性之爱，而是普遍存在于自然万物之间的“爱的精神”。雪莱在散文《论爱》中说，“当我们在自身思想的幽谷中发现一片虚空，从而在天地万物中呼唤、寻求与身内之物的通感对应之时，受到我们所感、所惧、所企望的事物的那种情不自禁的、强有力的吸引，这就是爱。”可见，雪莱所谓的爱是灵魂之间的共振与交融，以及在彼此交融相通之中所产生的脉脉温情。而雪莱信奉的泛神主义认为万物皆有性灵，这些灵魂之间相互感应，因此，在自然万物之中到处都能感到爱的踪迹。这样，雪莱就打破了爱为人类所垄断的局面，使原本被认为是冷漠无情的大自然洋溢着爱的温馨。“所有的花都感染和浸润/临近花朵泻来的芬芳和光明，/正象由于青春和爱而亲近的年轻恋人/为彼此的气氛所缠绕，所充盈。”除了相互吸引、共振之外，自然万物的爱还表现在彼此间的关怀、互助。如诗中描写的，“还有各种小花，随着日色西沉/也垂下头去，形成白色紫色蓝色的凉亭，/使萤火虫免受夜露的侵凌。”

正是基于对爱的这番理解，雪莱对自然万物均怀有一种恋人式的亲切。他喜爱自然，也理解自然。他对自然景物很少像华兹华斯那样满足于客观的描摹，而总是别具匠心地赋予自然以精灵式的情态和意识，就像本诗中的玫瑰、百合、含羞草、溪流、云雾无不具有各自独特的性情、生命。这就使人仿佛回到了古希腊神话中人神共处的黄金时代。

雪莱所理解的爱的精神同时也表现为一种圣徒式的博爱，它不仅只存在于所有美好的事物之间，而且将温情、关怀指向所有弱势群体。雪莱在生活中就常常以他并不宽裕的生活费周济附近的穷人，按勃兰兑斯的说法，“这种慷慨几乎达到了过分自苦的程度”。并且雪莱还将这种悲悯情怀由人推及一草一木，甚至推及卑贱的昆虫。这在诗歌的第二部分就有所表现：照管花园的姑娘将一切害虫、不洁的东西装进筐笼，抛到荒野丛林，同时“为了使可怜的被逐昆虫得以疗饥，/框里还装满她双手所能采集的/最鲜嫩的野花和青草作为食物，/因为它们虽然为害，本心却也无辜。”

雪莱同时还认为“美”也是爱的一种表现形式，爱与美是同一的，美即是爱的精神的外化。在《含羞草》的第二部分中，作者虚构了一个照管花园的姑娘，将之作为美的象征，并说“优美形体内的优美心灵，/规范着也显现于她的仪态和举动，/象海花开放在大海洋中。”这里就以优美的形态和仪态源于优美的心灵象征美同样也需要一个心灵，这个心灵即是爱的精神，并以海花之于海洋表明了美与爱的同一关系。美诞生于爱出现之时，爱消亡了，美也必将随之而去。正如雪莱以诗歌形象化的语言所描述的那样，代表美的姑娘是从早春起开始活动在花园里的（在诗歌的开篇，春天即作为爱的精神的象征被明确地指了出来），而未见第一片黄叶就死去了。

二、雪莱对爱的渴慕

《含羞草》不仅表现出雪莱对爱的独特理解，还表现出了他对爱的重视和渴慕。

雪莱相信只有爱才能使世界充满欢欣和希望。《含羞草》的前两部分中，象征着爱的春天使花园里花发草萌，象征着美的姑娘的精心呵护更使得花园呈现出勃勃生机，就表明雪莱认为爱是使世界变得美好、欢乐的核心因素。而诗歌的第三部分描写失去了春天和姑娘的照料，花园就变得萧条、败落，从反面肯定了爱的必要。

既然爱被赋予如此崇高的地位，那么雪莱对爱的执着追求也就成了必然的了。在这首诗中，雪莱对爱的渴慕是以化身为含羞草这个形象表现出来的。这首诗中出现了许多芳美的花草，如，玫瑰、百合，但雪莱没有选择他们，而只是以不起眼的含羞草自喻，这是有着深刻原因的：一方面雪莱是以含羞草的敏感喻指他自己内心对爱的敏感；另一方面，玫瑰、百合等花本身已具有美的形态，已经吸引人们较多的关注。爱之于他们，就像精致的美食之于酒饱饭足的人，并不是非有不可的，他们无法表现出雪莱对爱急切、焦虑的渴望。而含羞草开不出美的花，这也注定它缺乏人们的关爱，含羞草就像一个饥肠辘辘者那般迫切地渴望着爱与美，正如诗中所描写的，“含羞草从根到叶都感受着爱，/却没有什么爱的果实结出来，/它接受得最多，也爱得更深，/在只需要它时，可以完全献身——/因为含羞草没有艳丽的的花，色彩和芳香的秉赋不属于它；/它爱得像爱神，热情充沛心内，/它只渴望一种珍品，它所没有的美！”雪莱这哪里是写一株草，这完全是对自我情感的隐喻。对爱的渴慕已成为雪莱的生命本能，单纯、强烈、执着。就像他在《致——》这首诗中所说的，“我献不出常人称道的爱，/呈上的是虔诚崇拜；/……这是灯蛾对星光的向往，/黑夜对黎明的渴望”。

三、雪莱对爱的信念

一般而言，对爱怀揣着信仰和追求的大多数是一些涉世未深的年轻人，但那些未经历过痛苦的爱大多是肤浅而脆弱的，一旦碰上严酷的现实即会化为乌有。雪莱的爱与那种流于表面的爱有着本质的不同，他经历过常人无法承受的苦难。但是正是因为撑过了苦难的磨练，雪莱的爱才显示出如此异于常人的伟大卓绝。

《含羞草》创作于1820年，当时雪莱正处于人生的最低谷。从1818年到1819年，诗人先是由于个人婚姻问题，毫无理由地遭到英国社会卑鄙的诽谤中伤，并丧失了他和赫丽艾特所生的两个孩子的抚养权。其后，他和玛丽所生的两个孩子相继死亡，这更是给雪莱以毁灭性的打击。这些接踵而至的困难迫使一向坚强的雪莱在《西风颂》中呼号到，“我倾覆于人生的荆棘！我在流血！”在《含羞草》第三部分中那个萧条、阴冷的花园也就是雪莱当时悲凉心境的象征。但丁在《神曲》中曾将地狱的亡灵喻做秋天的落叶，雪莱在这里就巧妙地化用了这个比喻，“棕色的黄色的灰色的红色的/和有着死者才有的白色的落叶，/象鬼魂的队列乘干燥的风飞行，/它们的呼啸使飞鸟惊心。”由此建立一个巧妙的互文。在诗歌的第三部分中，雪莱也确实为我们描绘出一幅比地狱更为凄惨可怖的世界。

正如勃兰兑斯评价的那样，“但是雪莱的精魂，展开他向往自由的崇高而热情的羽翼直升晴空，高飞在所有这类伤感情绪之上。”尽管生活将种种苦难与不公加诸诗人敏感的心灵，但这些都不能使雪莱灰心丧气，放弃对爱的信仰。在《含羞草》的第四部分中，作者说，“……但是既然在生活里，/一切都是表象，没有什么是真的，/充满了谬误、愚昧和纷争，/我们自己只是梦中的幻影，/那么，这虽是个简朴的信念，/考虑到它却足以令人开心颜，/那就是承认：和万象一样，死亡本身也必定是虚妄……对于爱，对于美和喜悦，/不存在变化和毁灭，/它们的威力超越过我们的感官”。可见雪莱仍然能从柏拉图学说和泛神论思想中汲取积极的力量，力求超越苦难。

按照柏拉图的观点，我们感觉到的现象世界是理念世界虚幻的摹本，人类所有的知识也源于对理念的回忆，只有理念才是实在的。现象世界则充满了无常和变迁，理念却是永恒不变的。一般来说，在现实世界之上建构另一种实在的学说很容易将人导向虚无。但雪莱却从这种学说中汲取了积极力量，以之作为他保持乐观的哲学基础。雪莱坚信爱的原型存在于理念世界中，它是永恒而绝对的。现象世界中爱可能会消亡、毁灭或被人类遗忘，但爱的原型却是超越时续、永恒存在的。现实的黑暗、生活的冷酷无法伤及于它，人们也必将通过内在于他心灵的回忆理解到爱的精神。基于这种思想，雪莱超越了纷乱变迁的表象着眼于永恒，对未来充满乐观，并始终坚持爱的信念。

另一方面，泛神论思想也对雪莱产生了积极的影响。泛神论的代表人物斯宾诺莎认为，“只有从有限的创造物的眼光来看，才存在所谓的否定。唯有神完全实在，在神讲，没有否定。因此我们觉得是有罪的事，当做整体的部分去看它，其中的恶并不存在。”这个学说启发雪莱跳出狭隘的个人利益的圈子，站在历史和整个宇宙的高度，以一种悲悯的情怀去关照人生，并以开阔的心胸去包容苦难。受此启发，雪莱在《含羞草》的末尾说，“感受不了光明是由于本身的阴暗”。雪莱也是以此自勉，不断寻求个人精神境界的超越。从雪莱一生的诗歌创作中也可以看出，他并没有止步于个人痛苦的感伤，而是进一步将之深化、升华，使之上升到对人类整体共同命运的关注。而这恰恰与雪莱对爱的理解是相通的。

由此可以看出，雪莱对爱的信仰是真挚、坚定的，这种信仰使他一直保持乐观的心境，其后不久，他就超越了苦难，挣脱了疑虑，创作出那个时代“欢乐的强音”——《致云雀》。

参考文献：

雪莱。雪莱诗选.江枫译。长沙：湖南人民出版社，1983.

雪莱。雪莱散文.徐文惠，杨熙龄译。人民文学出版社

勃兰兑斯。十九世纪文学主流.北京：人民文学出版社，1984.

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王化学。我读《麦布女王》.读书，1990（10）.

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蔡雪岚。雪莱诗歌创作的思想和寓意.佳木斯大学社会科学学报，2007（5）.

徐广联。是巫术，还是艺术？——论雪莱《西风颂》的多重内涵意义文学理论研究，1993（5）.

刘文孝。《西风颂》形式琐谈.昆明师范学院学报，1983（4）.