下面是高考家长网的小编为您带来的3篇婴宁读后感，希望朋友们参阅后能够文思泉涌。
巨婴国读后感 篇一
---在眼前。所以自己是全能的神，是这个世界的中心。世界只有自己。
2.肛欲期：在这个阶段一般是婴儿出生6个月到3岁的阶段，快感的中心发生了转移，主要集中在肛门周围。这个时期的心理特征主要是能够理解并且接纳有别人的存在。此时已经有了我和你的概念。但是还没有形成”他”。也就是说在他们的心中已经可以理解到世界上还有其他存在，自己不是世界的唯一。但是此时他们还是和妈妈有共生感，我就是你，你就是我\www.kaoyantv.com\。但同时又能把别人和妈妈区分开。把他们划分为”你们”。3.俄狄浦斯期： 在这一阶段一般是3岁之后，快感中心再次发生转移，主要集中在性器官上。在这一时期，主要表现为仇父恋母情节。开始能意识到异性的吸引，并且对同性的竞争者有着仇视心理。到了这一阶段，心理发育基本成熟。这个时候开始有了”他” 这个概念，自我诞生。在心中开始走向独立，---
但是那在我们潜意识看来，我就是神。你敢对神不尊敬，那我就要灭了你。好，我灭不了你。我就灭了我自己。这就是我那时的心理活动。
巨婴的主要表现就是全能自恋，我是神，你们都要听我的。要不然都去死。他们不会容忍自己有一点失控，因为这样会破坏自己的感觉。那种全能神的感觉。
巨婴在我们人际关系中也很普遍，要么你听我的，要么我灭了你。所以巨婴们不会容忍有任何反对的声音，这就是对我全能感的自我的挑战。一旦你挑战成功了，我就崩溃了。所以在才会出现皇帝这个全能神般的产物，这就是巨婴们的集体幻想。我是皇帝，是全能的神。所有忤逆我的人都要死。
我是一个巨婴，在自己的生活中，经常会因为一件很小的失控事件而产生一种毁灭一切的感觉。比如在读书时考试成绩不理想，在和别人社交的时候别人没有按照自己的心意去行动。被老板---我感觉被打破时就会化而为魔。但是在神魔之间还有”人”的存在，“人” 可以更加客观的对待整个世界，他们倾听自己内心深处的声音，把自己和别人的界限严格的划出来。所有人都不可以越过这条线。这就是心理发育成熟的体现。但是”人” 往往很孤立。因为周围都是巨婴，巨婴要的就是你服从他，而阉割自己。
看看那些美国大片，我们之所以觉得精彩。那是因为主角们都是一个真实的”人” 敢于直面自己的内心，敢于听从自己内心的声音而不是父母的或其他人的，敢于面对一切。他们也会有恐惧，但是绝对不会被恐惧所驱使。他们可以直面恐惧而不是逃避。因为最大的恐惧就是恐惧本身。
鲁迅说：真正的勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这描绘的就是脱离了神或者魔而成为了”人”的境地吧。
但是我们整个社会其实施行的就是---维系我们的全能自恋感，我们要用我们的所有资源去支撑自己的这种全能感。因为我们的内在的自我很虚，很脆弱。所以我们必须要靠着外部的反馈去维持自己很好的假象。那样的我们看起来很完美，很全能。但毕竟那不是真实的自己，一旦外界的反馈消失或者负面。脆弱的自我将会分崩离析，支离破碎。
真正的有效办法是屏蔽那些外在的东西，用自己的注意力感知内心的渴望。通过自己内心的声音去滋养自己。形成真正的自信力，而不是靠着外物得来的”他信力”
或许我们对自己有千般不情愿，万般不满意。但是我们还是要试着去把最真实的自己展现 出来。我们要意识到那才是真正的自己，独一无二。《 巨婴国》中，我对一句话印象深刻：我们要更好的做自己，而不是做更好的自己。
巨婴国读后感（二）
中国人的里子---的好，是我没有学到呢，还是她原本就不存在自己当然就找不到，体会不到了呢？《巨人国》加深了我的怀疑。”中国传统文化”这件穿了几千年的”皇帝的新装”,到底何时才能在心里脱下，何时才能直面自己裸奔了几千年的镜像呢？也许巨婴国是个开始。
需要直面的是：个人而言，为什么特别看重”面子”,就群体而言为什么非要强调”集体主义”（集体主义的核心和基本单位是家庭），就国家层面而言为什么总是”外儒内法”的那一套把戏呢？
在传统里，个人是不存在的，是没有里子的，面子是外人他人赋予的存在感，所以只能以面子示人了。按照武志红的说法，传统中国人小时候的母婴关系很差，无法形成真自我，所以通过面子来维持假自我；而家庭这一集体的主义的维护，其实是一种无奈的选择，因个人无法存活。现阶段，不结婚的单身男女还是很难获得社会的理解和认同的，会被认为是不完整的。因为里子的---拾缀拾缀自己的一些里子了。《巨婴国》这声爆竹不知能否驱走千年的心魔！
巨婴国读后感（三）
王学勇
各位亲爱的书友，我们开始今晚的分享，每天晚上读书一本书，我基本上用半个小时，甚至更短的时间，有很少的情况，即使我用速读的技巧，也很艰难的把这本书读完，因为对书中的每一页，我几乎都要被触动，而这样的触动使我的速读速度非常慢。
今天实际上是一个艰难的分享，因为内容太过丰富和浩瀚。这本书这几天成为朋友圈里面被广泛传播的一本书，是因为逻辑思维罗振宇的一期节目讲到了巨婴国，这本书的作者武志红老师是国内著名的心理咨询是，被称之为”中国最接地气的心理学家之”,《巨婴国》是吴老师自大学到目前为止，在心理学领域的一个研究成果。
这本书的副标题”国内心理学家系统透视中国国民性”,一个民族和一个区---比如夫妻关系，书中举了很多的例子，我们以大部分人都理解的电影开始。《卧虎藏龙》，一开始李慕白对俞秀莲说他去闭关，到了极寂静时进入了空，被光笼罩着，这似乎貌似到得到了，但李慕白说他感受到是无边无际无法承受的的记念，然后，他决定下山追求真爱的，就是俞秀莲。但是，因为俞秀莲名义上的丈夫是李慕白的朋友，而且当时是为了救李慕白而死，所以，俞秀莲并未和李慕白的朋友成亲。
当李慕白中毒将死的时候，俞秀莲对李慕白说，别动气，用这口气解脱得到，元气永恒，但如果李慕白如果真的要去修这样的基因的时候，可能一开始的时候就可以了，但他不要这样可怕的空寂，可他想要的就是俞秀莲，他说，我已经浪费了这一生我已经深爱着你，我不要得到你，我宁愿跟随你成为你的孤魂。
这两个细节就是李安对中国文化的一个深刻捕捉。所谓，开幕般的寂静常---受。
我们实际上都是巨婴，比如我们看到在中国的经典的中国画里，主角总像是抽调了脊梁骨的人，你很难在中国画中找到一个昂然挺立的身体。这本书的结构来自于人格结构理论，人为本我、自我、超我，所谓全能自恋的本我指的是神，世界应该按照我的意愿运转。这个世界应该完全是我的世界，我的哭就会有人来理我。也就是说，只要我发出一个指令，这个世界就会按照我的意愿运转。这只不是过人成长的一个初期阶段。
第二，决定静止性超我，也就是说，你的一切自我行为都是不对的。我们看到我们中国传统文化里面，太多来自于经济，就是你不可以做什么。
我们是否可以觉察到这两个是完全冲突的，一个是全能的自恋世界要按我的意愿运转，一个是你的很多自发行为这个环境都不允许去做，两者冲突太强了。以至于作为协调者的自我无法协调。---面，这是关键，就像企业要做企业文化一样。
独立包括两个方面，一个是极其压制个人独立，如果你想出妖蛾子，估计这个集体都会被你打死。我们都认为，他脱离了集体，脱离了国家。很多时候，集体在压制个人独立，而另一方面，好象个人也会认为，如果离开集体以后，整个的生活全部破碎，而共生状态就是没有界线，我们会发信，很多时候，我们的关系是没有界线的，如果以此为界线，就会生分了，所以必须你的是你的，我的是我的。
这样的巨婴心理之下，共生心理就促进了集体主义，集体主义就促进了中国好人，中国好人则是为了掩盖一个真相，婴儿都想成为为所欲为的龙，所以，婴儿和巨婴是的全能的自恋。包括四部分：第一，我是全能的神，世界必须按照我的意愿运转。第二，自愿和暴露如果意愿被拒绝，那个神就会变成我，而生出摧毁欲。第三，彻底无助，如果暴---不赦的坏蛋，我们称之为魔。身边的每一个人，他是一个神，还是一个魔，还是一个人呢？推荐每一位朋友来看这本书，让每一页的案例，每一页的分析去对照我们自己，让我们自己真的活出自由的、解放的、丰富的人生，祝福大家！
《婴宁》教案 篇二
《婴宁》教案
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一、作家作品简介：
（一）蒲松龄（1640-1715）清代著名短篇小说家。字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生。山东淄川（今属淄博市）人。他出身于一个没落的地主家庭，一生刻苦好学，自幼聪慧，跟学识渊博的父亲读书学习。19岁时参加县府的考试，夺得第一名，取中秀才。主考官是清初有名的文学家施闰章，他赞赏蒲松龄的文章，夸他“首艺如空中闻香，百年如有神，„„观书如月，运笔如风”。但是蒲松龄追求功名前程，却没能如愿，屡次参加乡试，均没考中。
【先参加院试考秀才，成为秀才后参加乡试考举人，考上举人参加会试成为贡士，成为贡士后参加殿试。明、清殿试，分为三甲，第一甲三名，第一名称状元，第二名称榜眼，第三名称探花】
且看蒲松龄应试的记录：
顺治十七年（1660年）蒲松龄21岁。应乡试未中。康熙二年（1663年）蒲松龄24岁。应乡试未中。康熙十一年（1672年）蒲松龄32岁。秋应乡试未中。康熙十四年（1675年）蒲松龄35岁。应乡试未中。
康熙二十六年（1687年）蒲松龄48岁。秋，蒲松龄应乡试，因“越幅”被黜。康熙二十九年（1690年）蒲松林51岁。秋应乡试，再次犯规被黜。
康熙四十一年（1702年）蒲松龄63岁。暮春赴济南，滞留数月，应乡试未中。康熙五十年（1711年）蒲松龄72岁。十月，赴青州考贡，为岁贡生。
蒲松龄一生参加了8次科举考试，到72岁才得了一个贡生，始终没能通过乡试，当上举人。清代开国后，在顺治二年开始用八股文取士来笼络读书人，其制大致与明相同。清代科举有常科、特科和武科、翻译科。特科由皇帝下令征求，通常针对明末的一些名流或学养很高的遗老，比如钱谦益就应过“博学鸿词科”。
蒲松龄一生没通过举人考试，始终是个贡生。其中两次，因为考试“越幅”犯规没考上，“越幅”——超过答题纸，写太多了，由此也可见蒲松龄笃厚热诚的一面。蒲松龄科举失败的一生，可以说有科举制度不合理的一面，但也不全是。因为有通过科举实现自己目标和价值的人。至于科举是否合理，我们暂且不论。蒲松龄本人，科举的艰辛路途，能否说明蒲松龄本人的一些个性问题呢？
一个没有获得世俗考核标准的人，写出一部不朽的著作，而那些获得功名的人，又给我们留下什么呢？《红楼梦》的大成就，其实与曹雪芹“无才补天”，失去科举入仕的机会有关。自古文章欺富贵，由此可见。
蒲松龄除了《聊斋志异》，还有其他很多文学成就。比如《聊斋俚曲集》、《聊斋戏》、《聊斋词集》、《聊斋文集》、《聊斋杂著》等。
（二）《聊斋志异》是清代文学家蒲松龄所著的文言短篇小说集。聊斋，作者书斋名；志，纪录；异，怪异的事情。其内容丰富、题材广泛。其内容大致有四部分：一是怀着对现实社会的愤懑情绪，揭露、嘲讽贪官污吏、恶霸豪绅贪婪狠毒的嘴脸，笔锋刺向封建政治制度。这类作品以《促织》,《席方平》,《商三官》等最有代表性；二是蒲松龄对腐朽的科举制度有切身的体会，通过《司文郎》,《考弊司》,《书痴》等篇，作者无情地揭开了科举制度的黑幕，勾画出考官们昏庸贪婪的面目，剖析了科举制度对知识分子灵魂的禁锢与腐蚀，谴责了考场中营私舞弊的风气；三是有些短篇是阐释伦理道德的寓意故事，具有教育意义，如《画皮》,《劳山道士》等；四是对人间坚贞，纯洁的爱情及为了这种爱情而努力抗争的底层妇女，穷书生予以衷心的赞美。有代表性的篇章有《鸦头》,《细侯》等。《聊斋志异》中还有相当多狐鬼精灵与人的恋爱故事，颇具浪漫情调。在这些故事里，塑造了很多容貌美丽，心灵纯洁的女性形象，如红玉，青凤，娇娜，莲香等。
今天我们就是要学习其中的一个爱情名篇——《婴宁》。
★二。预习、给下列加点字注音
莒县
入泮
拈轻怕重
笑容可掬
怏怏不乐
痊瘳
恚怒
悒悒
．．．．．．．．．．格磔
日昃
讹误
作揖
气馁
改醮
贫窭
女红
绐哄
．．．．．．．．．老媪
鳏居
瞋目
葭莩
祟于狐
觇其异
怨恫
合．．．．．．．．卺
舆榇舁归
曩言
姝丽
．．．．．
★
三、故事梗慨
王子服，莒县罗店人，聪明有才华，14岁入学，深受母亲宠爱。这年上元节，王子服出外游览，游人如织，见一拈花少女，容华绝代，笑容可掬。他看得呆了，竟忘了男女大防。那少女从他身边走过，对婢女说：“这人目光灼灼，像贼一样！”说完遗花地上，笑语而去。王子服拾起花枝，如丧魂魄，怏快返家，不食不言，很快便形容枯槁。母亲非常担忧，找舅舅吴来询问，这时王子服才吐露真情。舅舅同意替他打听，他才稍觉开心，只是仍然把玩那枝枯花，聊以度日。吴探访许久，毫无头绪，只得骗他说，那姑娘原是你姨妹，还未聘娶，住在距此30里的西南山中。王子服托舅舅去提亲，久无回音，转念一想何必仰仗他人呢？于是自己出门寻觅。行30余里，果见丛花乱树中隐隐有小村落，北边的一家，墙内桃杏繁茂。王子服在门前小憩，听得墙内有言语笑声，只见前所遇少女手执杏花正欲自簪，举头见王子服，就含笑走入房内。王子服不敢贸然相认，在门边徘徊至晚。一老妇人出门询问王子服，说起家谱，原来是姨母，那姑娘名叫婴宁，果是姨妹。当下兄妹相见，婴宁忍笑而立。王子服拿出袖中枯花，婴宁惊奇花已枯了，他还留着。王子服表示爱拈花之人。婴宁又笑：“都是亲戚，相爱哪还用说？”王子服辩解道：“我说的是夫妻之爱，可以夜共枕席。”婴宁低头想了半天，才说：“我不习惯和陌生人共枕一席呢！”王子服只觉婴宁痴绝，却又无计可施。次日，家中派人来找王子服，老妇人高兴地让他带婴宁去认姨母。
母亲详问婴宁家世后惊奇不已，说：“我有一个妹妹嫁给秦氏，但已死了很久。”疑虑间，舅舅来访，婴宁回避人内室。吴生闻后惘然良久，忽然记起妹妹去世后，秦氏鳏居，听说被狐狸精迷了性而病死。狐生一女名婴宁，却不知后事如何。两人面面相觑，只听得外面笑声不断，婴宁的笑声尤为粲然。母亲询问婴宁，婴宁只是孜孜憨笑；母亲偷偷在正午观察婴宁身影，也和常人无异。众人莫测，择吉日为二人完婚。婴宁的女红精巧绝伦，整日笑声不断，痴狂而又不减娇媚，人人都喜欢她。母亲生气时，只要婴宁一笑，烦恼便化解了。
婴宁爱花成癖，不数月房前屋后种满了花。后院有一架木香，婴宁常常爬上去摘花簪发，邻家儿子见了她，为之倾倒。婴宁不避而笑，那少年却以为婴宁对自己有意，言语更加放荡。婴宁手指墙根笑着跑开。少年以为婴宁约会自己，夜晚来到墙边，果见婴宁，于是上前亲热。忽觉身上巨痛，仔细一看，原来搂的是一根枯木，上有一只毒蝎。少年半夜就死了，邻家告官说婴宁是妖异。县宰深知王子服品行端庄，就责备邻居诬告。母亲对婴宁说：“幸亏县宰神明，这事没有牵累。你总这样憨憨狂狂，出了事怎么办？”婴宁发誓不再笑。母亲叹气说：“没有人能不笑，但要分地点场合。”但婴宁终究不肯笑，故意逗她，也不笑。
一天，婴宁哭着对王子服说：“母亲和你都很宠我，我才敢实言相告。我本狐女，母亲把我托给你死去的姨母，姨母不嫌我不是亲生，相依为命十几年。可姨母的尸骨现在岑寂山中，不能和父亲秦氏合葬。”王子服怜爱婴宁，就取来姨母遗骸，合葬到秦氏墓中，岁末、清明，夫妻俩常常前去祭奠。一年后婴宁生一男婴，婴儿见人就笑，颇有乃母风范。★
四、带领翻译课文，勾画人物、勾画婴宁“笑的句子”，指出重点字词 ★
五、《婴宁》分析
1、小说中的人物，及彼此关系：
婴宁、王子服、鬼母秦氏、婴宁的狐狸精母亲、吴生、婢女小荣、鬼母秦氏，姓吴，嫁给秦姓男人，也是王子服母亲的姐姐，吴生称他们为姑姑，婴宁为秦姓男人和狐狸精所生。婴宁是王子服大姨家的女儿，但不是秦氏所生，只是秦氏所养。
2、小说的几条线索
鬼母：养婴宁、教婴宁、嫁婴宁（鬼母乃小说情节的枢机）王子服：遇婴宁、寻婴宁、娶婴宁
婴宁：笑容可掬——笑辄不辍——矢复不笑——对生零涕 3.婴宁的笑：
小说主要表现的是婴宁的憨痴可爱。而这一性格的传达，作家主要就通过人物的一个典型的行为而达到的。这个典型的行为就是“笑”。王子服初见婴宁，婴宁“笑容可掬”，又“遗花地上，笑语自去”。二见婴宁，婴宁“含笑拈花而入”；等到鬼姨向王子服引见婴宁，婴宁则更笑得突出：“闻户外隐有笑声”，“户外嗤嗤笑不已”，“婢推之以入，犹掩其口，笑不可遏”，“忍笑而立”，“女复笑，不可仰视”，“女又大笑”，“笑声始纵”；然后又在小园，“见生来，狂笑欲堕”，“女笑之作，倚树不能行，良久乃罢”；然后便是与王子服同归王家之后，更是笑得惊世骇俗：“但闻室中吃吃，皆婴宁笑声”，“母入室，女犹浓笑不顾”，“才一展拜，翻然遽入，放声大笑”，“至日，使华装行新妇礼，女笑极不能俯仰”。纵观全篇，作家描绘婴宁，别笔不多，惟一“笑”。这一“笑”贯穿全篇。而也就是这浓墨绘就的一“笑”，却使人物形神兼备，可说是一笑生神。4.婴宁的形象：
婴宁的形象，蒲松龄自指有两特点，一是“孜孜憨笑，似全无心肝”，二是“墙下恶作剧，其黠孰甚焉”。既天真又狡猾，是蒲松龄对婴宁的认识、对婴宁的设计。狡黠是婴宁的陋处，也正是婴宁的真处和美处。婴宁一方面出生于幽谷，受育于鬼狐，不审三从，不知四德，无视长幼之序，不用进退之仪，用笑声蔑视一切，用笑声动摇一切；一方面嫁入人间，依从文士，既畏狱之酷，又恪守男女大防的封建道德，轻施颦笑，严惩意淫。她是无法跳出当时社会环境的，既有所突破又无法脱离的真正的美人。人狐交配而生的婴宁如此，完狐所生的小翠（《小翠》）也如此。小翠几乎与婴宁一样美貌绝伦、天真绝俗，然而不是也毫无怨言地听凭母亲之命送给了一个连人事也不知的痴儿么？这难道不是嫁鸡随鸡、嫁狗随狗的封建糟粕？蒲松龄只能根据生活，根据生活给予的理想来塑造人物。他的杰出才能正表现在婴宁的复杂性上。婴宁形象的复杂性正是作家忠实于生活的创作方法的胜利。说婴宁的“缺陷”应去除，不但不但是求全之毁，更是脱离历史实际的要求。
婴宁除了这件“缺德事”外，更有一次值得注意的悲啼——哭求丈夫为母迁葬的。这悲啼是我们了解婴宁性格复杂的原因，认识婴宁天真狡黠之间关系的钥匙。我们容易被婴宁的笑声所迷惑，但她其实不仅是个天真娇憨的姑娘，只把生活看成是欢乐，更是深沉早熟的姑娘。笑是她试探人生、应付生活、取得胜利的手段。她自己解释由笑转为零涕时说：
曩以相从日浅，言之恐致骇怪。今日察姑及郎，皆过爱无有异心。直告恐无妨乎？妾本狐产。母临去，以妾托鬼母，相依十余年始有今日。妾又无兄弟，所恃者惟君。老母岑寂山阿，无人怜合厝之。九泉辄为悼恨。君倘不惜烦费，使地下人消此怨恫，庶养女者不忍溺弃。
她对至亲又兼阿婆的老人，甚至对同床共枕的情人尚如此不肯轻易袒露，尚必待仔细审查后方倾诉内心的愿望，婴宁的心灵是何等的深沉，何等的细致，又何等的善于控制啊！蒲松龄说：“至凄恋鬼母，反笑为哭，我婴宁殆隐于笑者矣。”婴宁是位岁月雕成的“笑面人”。她独居幽谷，披萝带荔，仍然拂不去社会中尔虞我诈的尘埃，不得不罩上“笑”的面纱。这可见社会摧残人性的力量是多么无孔不入，多么强大。这正是其性格产生的社会根源，婴宁天真狡黠的出发点。
尽管封建社会有如此强大的力量，但是婴宁以一介弱女仍然获得了胜利，这当然是由于蒲松龄热爱她的原故。蒲松龄为什么偏爱她，赋予她最长的篇幅？是由于她不仅是位天真可爱的少女，更是一位美女，更是一位想能以女代男完成母愿的奇女子。前人久已指出一部《聊斋》可以概括为“惩恶扬善”四个字，然而《聊斋》中惩恶更是为了扬善。一部《聊斋》中的善最主要的正是“孝”。孝是贯串于《聊斋》始终的，是至高无上的。这是婴宁形象的光辉所在，也正是《婴宁》这颗明珠的夺目之处。
婴宁教案 篇三
婴宁教案
一作家作品：
1.蒲松龄（1640-1715）清代著名短篇小说家。字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生。山东淄川（今属淄博市）人。他出身于一个没落的地主家庭，一生刻苦好学，在科举场中却不得志，满腹才学，屡试不第，到了71岁，才援例为贡生。在艰难时世中，他逐渐认识到像他这样的人难有出头之日，于是把满腔愤气和一生心血寄托在《聊斋志异》的创作当中。他在文学上的杰出成就，是创作了文言短篇小说集《聊斋志异》。
2.《聊斋志异》
《聊斋志异》是一部文言短篇小说集，共有短篇小说490余篇。“聊斋”是作者的书斋名，“志异”就是记述花妖狐鬼及其他一些荒诞不经的奇闻异事。其内容大致有四部分：一是怀着对现实社会的愤懑情绪，揭露、嘲讽贪官污吏、恶霸豪绅贪婪狠毒的嘴脸，笔锋刺向封建政治制度。这类作品以《促织》,《席方平》,《商三官》等最有代表性；二是蒲松龄对腐朽的科举制度有切身的体会，通过《司文郎》,《考弊司》,《书痴》等篇，作者无情地揭开了科举制度的黑幕，勾画出考官们昏庸贪婪的面目，剖析了科举制度对知识分子灵魂的禁锢与腐蚀，谴责了考场中营私舞弊的风气；三是有些短篇是阐释伦理道德的寓意故事，具有教育意义，如《画皮》,《劳山道士》等；四是对人间坚贞，纯洁的爱情及为了这种爱情而努力抗争的底层妇女，穷书生予以衷心的赞美。有代表性的篇章有《鸦头》,《细侯》等。《聊斋志异》中还有相当多狐鬼精灵与人的恋爱故事，颇具浪漫情调。在这些故事里，塑造了很多容貌美丽，心灵纯洁的女性形象，如红玉，青凤，娇娜，莲香等。
今天我们就是要学习其中的一个爱情名篇——《婴宁》。
二、讲述《婴宁》的故事梗概。
王子服，莒县罗店人，聪明有才华，14岁就考取秀才，深受母亲宠爱。这年上元节，王子服出外游览，游人如织，见一拈花少女，容华绝代，笑容可掬。他看得呆了，竟忘了男女大防。那少女从他身边走过，对婢女说：“这人目光灼灼，像贼一样！”说完遗花地上，笑语而去。王子服拾起花枝，如丧魂魄，怏快返家，不食不言，很快便形容枯槁。母亲非常担忧，找舅舅吴生来询问，这时王子服才吐露真情。舅舅同意替他打听，他才稍觉开心，只是仍然把玩那枝枯花，聊以度日。吴生探访许久，毫无头绪，只得骗他说，那姑娘原是你姨妹，还未聘娶，住在距此30里的西南山中。王子服托舅舅去提亲，久无回音，转念一想何必仰仗他人呢？于是自己出门寻觅。行30余里，果见丛花乱树中隐隐有小村落，北边的一家，墙内桃杏繁茂。王子服在门前小憩，听得墙内有言语笑声，只见前所遇少女手执杏花正欲自簪，举头见王子服，就含笑走入房内。王子服不敢贸然相认，在门边徘徊至晚。一老妇人出门询问王子服，说起家谱，原来是姨母，那姑娘名叫婴宁，果是姨妹。当下兄妹相见，婴宁忍笑而立。王子服拿出袖中枯花，婴宁惊奇花已枯了，他还留着。王子服表示爱拈花之人。婴宁又笑：“都是亲戚，相爱哪还用说？”王子服辩解道：“我说的是夫妻之爱，可以夜共枕席。”婴宁低头想了半天，才说：“我不习惯和陌生人共枕一席呢！”王子服只觉婴宁痴绝，却又无计可施。次日，家中派人来找王子服，老妇人高兴地让他带婴宁去认姨母。
母亲详问婴宁家世后惊奇不已，说：“我有一个妹妹嫁给秦氏，但已死了很久。”疑虑间，舅舅来访，婴宁回避人内室。吴生闻后惘然良久，忽然记起妹妹去世后，秦氏鳏居，听说被狐狸精迷了性而病死。狐生一女名婴宁，却不知后事如何。两人面面相觑，只听得外面笑声不断，婴宁的笑声尤为粲然。母亲询问婴宁，婴宁只是孜孜憨笑；母亲偷偷在正午观察婴宁身影，也和常人无异。众人莫测，择吉日为二人完婚。婴宁的女红精巧绝伦，整日笑声不断，痴狂而又不减娇媚，人人都喜欢她。母亲生气时，只要婴宁一笑，烦恼便化解了。
婴宁爱花成癖，不数月房前屋后种满了花。后院有一架木香，婴宁常常爬上去摘花簪发，邻家儿子见了她，为之倾倒。婴宁不避而笑，那少年却以为婴宁对自己有意，言语更加放荡。婴宁手指墙根笑着跑开。少年以为婴宁约会自己，夜晚来到墙边，果见婴宁，于是上前亲热。忽觉身上巨痛，仔细一看，原来搂的是一根枯木，上有一只毒蝎。少年半夜就死了，邻家告官说婴宁是妖异。县宰深知王子服品行端庄，就责备邻居诬告。母亲对婴宁说：“幸亏县宰神明，这事没有牵累。你总这样憨憨狂狂，出了事怎么办？”婴宁发誓不再笑。母亲叹气说：“没有人能不笑，但要分地点场合。”但婴宁终究不肯笑，故意逗她，也不笑。
一天，婴宁哭着对王子服说：“母亲和你都很宠我，我才敢实言相告。我本狐女，母亲把我托给你死去的姨母，姨母不嫌我不是亲生，相依为命十几年。可姨母的尸骨现在岑寂山中，不能和父亲秦氏合葬。”王子服怜爱婴宁，就取来姨母遗骸，合葬到秦氏墓中，岁末、清明，夫妻俩常常前去祭奠。一年后婴宁生一男婴，婴儿见人就笑，颇有乃母风范。
三、《婴宁》分析
1、小说中的人物，及彼此关系：
婴宁、王子服、鬼母秦氏、婴宁的狐狸精母亲、吴生、婢女小荣、鬼母秦氏，姓吴，嫁给秦姓男人，也是王子服母亲的姐姐，吴生称他们为姑姑，婴宁为秦姓男人和狐狸精所生。婴宁是王子服大姨家的女儿，但不是秦氏所生，只是秦氏所养。
2、小说的几条线索
鬼母：养婴宁、教婴宁、嫁婴宁（鬼母乃小说情节的枢机）王子服：遇婴宁、寻婴宁、娶婴宁
婴宁：笑容可掬——笑辄不辍——矢复不笑——对生零涕 3.婴宁的笑： 小说主要表现的是婴宁的憨痴可爱。而这一性格的传达，作家主要就通过人物的一个典型的行为而达到的。这个典型的行为就是“笑”。王子服初见婴宁，婴宁“笑容可掬”，又“遗花地上，笑语自去”。二见婴宁，婴宁“含笑拈花而入”；等到鬼姨向王子服引见婴宁，婴宁则更笑得突出：“闻户外隐有笑声”，“户外嗤嗤笑不已”，“婢推之以入，犹掩其口，笑不可遏”，“忍笑而立”，“女复笑，不可仰视”，“女又大笑”，“笑声始纵”；然后又在小园，“见生来，狂笑欲堕”，“女笑之作，倚树不能行，良久乃罢”；然后便是与王子服同归王家之后，更是笑得惊世骇俗：“但闻室中吃吃，皆婴宁笑声”，“母入室，女犹浓笑不顾”，“才一展拜，翻然遽入，放声大笑”，“至日，使华装行新妇礼，女笑极不能俯仰”。纵观全篇，作家描绘婴宁，别笔不多，惟一“笑”。这一“笑”贯穿全篇。而也就是这浓墨绘就的一“笑”，却使人物形神兼备，可说是一笑生神。4.婴宁的形象：
婴宁的形象，蒲松龄自指有两特点，一是“孜孜憨笑，似全无心肝”，二是“墙下恶作剧，其黠孰甚焉”。既天真又狡猾，是蒲松龄对婴宁的认识、对婴宁的设计。狡黠是婴宁的陋处，也正是婴宁的真处和美处。婴宁一方面出生于幽谷，受育于鬼狐，不审三从，不知四德，无视长幼之序，不用进退之仪，用笑声蔑视一切，用笑声动摇一切；一方面嫁入人间，依从文士，既畏狱之酷，又恪守男女大防的封建道德，轻施颦笑，严惩意淫。她是无法跳出当时社会环境的，既有所突破又无法脱离的真正的美人。人狐交配而生的婴宁如此，完狐所生的小翠（《小翠》）也如此。小翠几乎与婴宁一样美貌绝伦、天真绝俗，然而不是也毫无怨言地听凭母亲之命送给了一个连人事也不知的痴儿么？这难道不是嫁鸡随鸡、嫁狗随狗的封建糟粕？蒲松龄只能根据生活，根据生活给予的理想来塑造人物。他的杰出才能正表现在婴宁的复杂性上。婴宁形象的复杂性正是作家忠实于生活的创作方法的胜利。说婴宁的“缺陷”应去除，不但不但是求全之毁，更是脱离历史实际的要求。
婴宁除了这件“缺德事”外，更有一次值得注意的悲啼——哭求丈夫为母迁葬的。这悲啼是我们了解婴宁性格复杂的原因，认识婴宁天真狡黠之间关系的钥匙。我们容易被婴宁的笑声所迷惑，但她其实不仅是个天真娇憨的姑娘，只把生活看成是欢乐，更是深沉早熟的姑娘。笑是她试探人生、应付生活、取得胜利的手段。她自己解释由笑转为零涕时说：
曩以相从日浅，言之恐致骇怪。今日察姑及郎，皆过爱无有异心。直告恐无妨乎？妾本狐产。母临去，以妾托鬼母，相依十余年始有今日。妾又无兄弟，所恃者惟君。老母岑寂山阿，无人怜合厝之。九泉辄为悼恨。君倘不惜烦费，使地下人消此怨恫，庶养女者不忍溺弃。
她对至亲又兼阿婆的老人，甚至对同床共枕的情人尚如此不肯轻易袒露，尚必待仔细审查后方倾诉内心的愿望，婴宁的心灵是何等的深沉，何等的细致，又何等的善于控制啊！蒲松龄说：“至凄恋鬼母，反笑为哭，我婴宁殆隐于笑者矣。”婴宁是位岁月雕成的“笑面人”。她独居幽谷，披萝带荔，仍然拂不去社会中尔虞我诈的尘埃，不得不罩上“笑”的面纱。这可见社会摧残人性的力量是多么无孔不入，多么强大。这正是其性格产生的社会根源，婴宁天真狡黠的出发点。
尽管封建社会有如此强大的力量，但是婴宁以一介弱女仍然获得了胜利，这当然是由于蒲松龄热爱她的原故。蒲松龄为什么偏爱她，赋予她最长的篇幅？是由于她不仅是位天真可爱的少女，更是一位美女，更是一位想能以女代男完成母愿的奇女子。前人久已指出一部《聊斋》可以概括为“惩恶扬善”四个字，然而《聊斋》中惩恶更是为了扬善。一部《聊斋》中的善最主要的正是“孝”。孝是贯串于《聊斋》始终的，是至高无上的。这是婴宁形象的光辉所在，也正是《婴宁》这颗明珠的夺目之处。