下面是小编辛苦为朋友们带来的10篇有关战争的故事，如果能帮助到您，高考家长网将不胜荣幸。

有关战争的故事范文 篇一

1. 同学们，通过课前的了解，老师发现大家喜欢听故事。那好，老师就给大家讲一个历史小故事。

2. （课件播放《苏代止赵伐燕》故事视频）战国时候，中原大地分裂成齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七个国家。各国之间经常发生战争，百姓的生活非常痛苦。有一回，赵国想出兵攻打燕国，燕国的大臣苏代听说后，主动向燕王表示，愿意去见赵王，设法阻止这场战争。苏代来到赵国，见到赵惠王后，便给他讲了一个故事，赵惠王听完故事后，立刻打消了攻打燕国的念头。

3. 故事先讲到这儿。哦，我看出了你们眼中的好奇。一个故事，居然就制止了一场战争，是什么故事有这么大的力量呢？

【设计意图】借用历史典故引入新课，意在抓住学生思维的兴奋点，激发学生的探究热情，也让学生明了这则寓言的背景渊源，为学生深入理解文本起到推波助澜的作用。

二、 初读课文，感知“相争”

1. 苏代讲的故事，就是这个流传了数千年的寓言故事――《鹬蚌相争》。谁来读读课题？（随机正音：“蚌”和“争”都是后鼻音）

2. 都说题目是文章的眼睛，会读书的同学会把它读成一个字？谁能？（板书：争）猜猜看，围绕这个“争”字，故事会告诉我们哪些内容呢？（为什么争？怎么争？结果？在“鹬蚌”之间依次板书：？？？）

3. 这个故事就藏在我们课本的139页，放声读一读吧，努力把课文读顺，字音读准。

4. 课件出示：啄肉 夹住 毫不示弱 筋疲力尽 不禁 威胁 得意洋洋 喜笑颜开

（1） 指名读词语，随机正音。

（2） （课件出示：田字格“弱”）“弱”是这一课的一个生字，“弱”的模样很特别。（左右一样）但这个双胞胎的身材一样吗？注意看老师写“弱”字：左收，小肚子不能挺出去；右放，个子高一点，小肚子鼓一点出去，这样字就漂亮了。

（3） 学生在“习字册”中描红、临写。

【设计意图】运用形象比较法感知字形，努力避免词语教学的枯燥乏味，力求达到寓教于乐，事半功倍。

5. 现在，我们再读课文，一定又有进步了。（课件出示“读书小贴士”，读一读：小组成员按自然段轮着读，互相提提建议；想一想：哪些小问号已经解开了，互相合作讨论。）学生按四人小组合作探究。

6. 大家读得很认真，你一定解开了一些小问号吧？（根据学生的回答依次擦去？？？）如果把它们串起来，就是这个故事的主要内容了，谁来试着用简洁的话，讲讲故事的主要内容？

【设计意图】中年级开始要着手培养学生的概括能力，这一环节将发挥合作学习的优势，练读课文、释疑解惑、概括故事，努力做到环环相扣。

三、 读演结合，体验“相争”

合作研读一：我当解说员（第1自然段：为什么争）

1. 故事发生在一个风和日丽的日子，暖暖的阳光洒满了软软的河滩，一只河蚌慢悠悠地爬到河滩上，张开贝壳，懒洋洋地晒太阳。可谁知，它的出现竟引来了一场争斗。

2. 你们看，（课件出示第1自然段，指名读）它俩争得真激烈，我们来观战，好不好？（课件出示：鹬蚌相争的视频）看到这样情景，你想说什么？

3. 无声的画面，却让我们感受到争斗的激烈，如果再配以生动的解说，那一定会更精彩！那我们就以课文第1自然段作为解说词吧。小组里先练一练，推荐读得最好的同学来当解说员。

4. 各组推荐的“解说员”进行展示。

【设计意图】看动画观战，感受鹬蚌相争场景之激烈，并以解说的方式，诠释对文本的理解。发挥“团队效应”，采用一人参选，人人参与指导，在合作中共同提升文字感悟、朗读表达的能力。

合作研读二：我演鹬和蚌（第2自然段：怎样相争）

1. 大家想不想过把瘾，感受一下什么叫激战？那好，鹬蚌争执的话语也很精彩。（课件出示第2、3自然段）看，“读书小贴士”又来帮助我们了。（课件出示“读书小贴士”：分角色读一读鹬和蚌的话，想想提示语中红色词语的意思，并用表情朗读体现出来。）

2. 同座分角色合作朗读表演，并作展示。

3. 读鹬的话用什么语气？（板书：威胁）你有没有被别人威胁过？大家想想，故事里这只鹬鸟抓住了河蚌的什么弱点来威胁它？

4. 我们全班同学分成两组――“鹬鸟组”和“河蚌组”，来体验它们之间的互不相让。现在先请全体“鹬鸟组”威胁“河蚌组”。先派个代表来试试？大家一起来？

5. “河蚌组”，多可怕的鹬鸟啊，你们会被它吓住吗？为什么不怕？因为河蚌也知道鹬鸟的弱点。双方都表示自己很强，一点也不软弱，这就是――“毫不示弱”。（板书：毫不示弱）“河蚌组”，我们也来毫不示弱地回击一回。

6. 咱们接着看，鹬蚌的对话很有意思。（引读）鹬说：“今天 。”蚌回应说：“ 。”鹬又说：“没有了水 。”蚌说：“ 。”发现了什么？

7. 就这样，他们相持着，谁也不让谁。既然是相持着，他们只争了一次吗？那我们就争三次好不好？第一次，我们“鹬鸟组”和“河蚌组”各派个代表站着争，注意加上你们的动作和表情；第二次，我们大家一起斗，一起坐着斗；第三次，就要注意了，我们分析一下，它们争斗的声音是越来越高还是越来越低？从文章的哪个地方可以看出来？那我们第三次就筋疲力尽地趴着斗一斗。

8. 师生合作体验鹬蚌的“三争”。

第一次：鹬用尽力气，还是拔不出嘴来，便威胁蚌说： 河蚌毫不示弱，说： （生读）

第二次：就这样，时间过去了三个小时，他们还在烈日炎炎下相持着……（两组分角色读）

第三次：8个小时过去，他们都很累了，还在争斗着……（两组分角色体会“筋疲力尽”）

合作研读三：我评鹬和蚌（第3自然段：相争的结果）

1. 鹬和蚌这样“互不相让”，如果就这样相持下去，最终会有怎样的结果？这就叫――“两败俱伤”“同归于尽”。

2. 虽然结局不是如此，却戏剧性地让一位渔夫捡了个便宜。（引读）就这样，鹬和蚌相持着，谁也不让谁。正当双方精疲力尽的时候――这位幸运的渔夫会说什么？这真是“鹬蚌相争，渔翁得利”啊！（板书：得利）故事读到这儿，你觉得鹬和蚌傻不傻呀？傻在哪儿？

【设计意图】这一环节中，创设了一个个活动场境，借助于角色担当，读演结合，体会鹬的“威胁”和蚌的“毫不示弱”， 并将鹬蚌之“争”设计成站、坐、趴三个层次的朗读，让学生进入“争”的情感体验之中，真切地体验情感。这样逐层深入，学生很好地理解内化了语言，对故事蕴含道理的理解也就水到渠成了。

四、 回归典故，领悟“相争”

1. 当年，苏代就是给赵王讲了这个《鹬蚌相争》的故事，如果你是赵王，听了这个故事，你会怎样想呢？

2. 最后，老师给大家留了一道作业，续编故事：鹬和蚌被关进渔篓后，会发生什么故事呢？

关于战争的故事范文 篇二

荀子的正义战争理论基本继承了先秦儒家的基本理论倾向，且同前人相比，其有关正义战争的理论更为系统和全面，但荀子与几乎同时代的儒家另一位代表人物——孟子的正义战争理论有着明显的差异，盂子反对霸道，否定兼并，对礼乐的作用并未多谈及，而荀子则表示只要施行仁义，霸道也未尝不可，且隐秘地肯定了兼并战争，隆礼重乐。两位先贤的军事理论差异产生的原因，一是因为二者对天的认识不同，孟子敬畏天，将天理解为主宰之天和天命，荀子则将天更多地理解为物质之天和自然之天，去除了天的神性和威权；二是因为二者对人性的理解不同，孟子持性善论，荀子认为人性恶。苟子的正义战争理论对当时乃至现今的战争理论都有着深刻影响。

荀子 孟子 正义战争理论

B82-09

A

（文章编号] 1007—1539（2013）02—0068—04

荀子的正义战争理论继承了先秦儒家的基本理论倾向，且同前人相比，其有关正义战争的理论更为系统和全面，但是值得注意的是，荀子与几乎同时代的另一位儒家代表人物——孟子的正义战争理论有着明显的差异，笔者认为正是这些差异体现了荀子理论的独特之处，故而本文的着眼点就在于分析此中之差异，以呈现荀子正义战争理论的真实面貌。

一、荀子对先秦儒家传统正义战争理论的继承

儒家关于正义战争的理论有着基本的倾向，即以仁义为原则，表现之一就是将战争区分为理想状态下的战争和现实状况中的战争。在前种状态下，儒家对战争持拒斥的态度，而在后一种状况中，即先秦儒家身处的时代和社会中，天下处于分裂状态，纷争就不可避免，先秦儒家持守着仁义的原则，对诸侯国之间的战争进行评价，从而形成了儒家的正义战争理论。荀子继承了自孔子以来具有这样导向的战争理论。

具体而言，正义战争战前的要求主要有两方面。一是战争的意图是正当的。参战国并非为侵吞他国国土，抢夺财物、人口等私利而打仗，自卫战争和复仇战争是允许的。荀子于《荀子·议兵》中提到：“臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。”此句即揭示了儒家的这一传统，明确了战争的目的是“壹民”，即保证人民的生命财产不受侵犯。这样一来，战争与仁义的关系就并非天然的对立，而是可以作为实现仁义的手段。二是交战之前应当宣战，不可诈击。儒家认为不宣而战是野蛮国家的行为，诈兵乃是诸侯之兵的战术，真正的仁者是不会采用的，而且进一步指出诈兵可能会使君主和臣子之间不再信任，产生嫌隙。因为君王不够仁德磊落，对其他国家行欺诈之举，那么很可能君王对本国的治理和同臣下的交往也是如此。从而，臣子对君王有了防备之心，君王也对臣子有了介怀之意。

交战之中的要求有两个方面。一是不杀平民。仁义原则在战争中主要体现为区分战斗人员和非战斗人员，不屠戮无辜平民，且对他们予以人道关爱。荀子在《荀子·议兵》篇中明确表示：“凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也。”乱百姓之谓贼也，普通百姓之谓民也，故而诛贼而杀为正当，杀民则为屠戮。二是仁者无敌。先秦儒家在战争中推崇仁义之师，认为唯有意图仁义和行仁义的军队才能够取得战争的最后胜利。荀子也持有同样的观点：“故仁人之兵，聚则成卒，散则成列，延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者溃，圜居而方止，则若盘石然，触之者角摧，案角鹿陇种东笼而退耳”（《荀子·议兵》）。仁人之兵，百姓都欢迎它的到来，为它打探敌方军情，提供饮食，甚至打开城门迎接，这样的军队怎能不势如破竹，攻城略地如同闲庭信步？

总而言之，先秦儒家评判战争正义与否的标准是意图正当且符合仁义原则——保民、附民，进行战争时光明磊落，提前宣告，对敌方百姓也一视同仁，给予关怀。正因为“仁者爱人”，先秦儒家对待战争的态度十分慎重，是为慎战。荀子继承了这样的慎战态度，他在《荀子·议兵》中以较长篇幅论述了国家强弱之辨，强调“重用兵者强，轻用兵者弱”。唯有慎重用兵的国家才能强大，才能保证人民安居乐业。

二、荀子正义战争理论的独到之处

荀子和孟子有关正义战争的理论皆承袭于孔子，他们都持守了孔子以来的仁义原则。但是仔细阅读二人的文本，又可发现他们的正义战争理论实际上有着较大的差异。具体说来，有如下四个方面。

第一，王霸之辩。从《孟子》一书及后世其他思想家对孟子的评述中，我们可以看出孟子对王和霸的基本态度，即提倡王道，反对霸道，其理由是：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也”（《孟子·公孙丑上》）。孟子认为霸乃是以力假仁者，即假借仁的名义用武力去征服他国，称霸一定要凭借国力的强大，但是在孟子看来这只是表面的风光而已，被征服的国家和人民必然不会真心服从，而会找机会摆脱此类政权。因而霸在孟子那里，其征战的意图不正当——是为了征服土地、掠夺人口，其结局也不会好——人心离散，政权在风雨中飘摇。还被谴责狡诈，因为它假借仁义之名。

而荀子同孟子有着很大不同，从文本上看，荀子似乎并不反对霸，“故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡”（《荀子·王霸》）。这里荀子将霸同信相连，认为治国讲究信，那么治理出来的国家则为霸，典型的例子就是秦国商鞅变法，立柱取金以信天下。而后秦国成为战国时期的霸主。在《荀子·议兵》中荀子讨论了盗兵、霸和王，认为此三者存在着好坏程度上的差异。其中盗兵最差，霸次之，王最好。而在《荀子-王制》中，荀子义认为，“仁眇天下，义眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不亲也。义眇天下，故天下莫不贵也。威眇天下，故天下莫敢敌也。以不敌之威，辅服人之道。故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服，是知王道者也。……知此三者，欲王而王，欲霸而霸，欲强而强矣。”霸甚至有了和王并称的意味，只要施行仁义，那么国家则可以愿怎样就怎样。

第二，能否兼并。在这一问题上孟荀二人的差异更为突出。孟子日：“春秋无义战。彼善于此。则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征也”（《孟子·尽心下》）。孟子明确指出春秋诸侯国之间的征战是不义的战争，且征乃是由上而下，周王室对诸侯国的战争才是正当的。而诸侯国之间的战争是不正当的。从而否定了诸侯国之间的兼并战争，因为它们之间是平等的关系，兼并他国乃是僭越。从中我们也可看到孟子对于周王室权威的维护。

荀子则隐秘地肯定了兼并战争，他是以统一国家为目的看待诸侯国之间的征战的，既然周王室式微，无力统一天下，那么诸侯国中有能力且施行仁义的国家就可以通过兼并战争统一天下，建立新的权威。他指出，兼并的方式有三种：以德兼人、以力兼人、以富兼人，而其利弊则由高至低排列，且唯有以德兼人才可使自己的实力得到最大的扩张，其余两种则会使本国陷入危机。

第三，隆礼。孟子的正义战争理论对礼的阐发并不是太突出，只说明了礼对于上下明分的作用。“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足”（《孟子·尽心下》）。而荀子的正义战争理论认为礼对征战是极其重要的：礼乃是治理国家的最高标准，是国家强大军队战斗力旺盛的根本，是使威势通行天下的方法，是建立功业名声的总纲。礼在军事活动中也发挥着巨大的作用。另外，出于加强礼的规范性作用，荀子对于法也十分重视。

第四，重乐。孟子对音乐的作用是存而未论的，在孟子与梁惠王的对话中有关于音乐的内容，但是孟子并没有深究下去，至于音乐在战争中的作用，就文本来看，孟子也未谈及。而荀子则在《乐论》中专门谈到了音乐对于人、国家、军队的作用。他认为音乐教化人的作用很迅速且深刻，故而先王对音乐的运用十分慎重，乐具有调和民众、使民众齐心一致的作用，而这一点在战争中是至关重要的，且不同的音乐对于人的作用也是不一样的。“听其《雅》、《颂》之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。征诛揖让，其义一也。出所以征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不服从，故乐者，天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也”（《荀子·乐论》）。听雅、颂此等高雅音乐可使人得到净化，人的言行举止在音乐的教化中得到修正，音乐在对外作战时可使军队齐整，人心一致，进退得宜；在国内，则可使人谦恭礼让，一团和气。因此，荀子非常重视音乐在作战时的作用。

从孟苟二者正义战争理论的几点差异来看，荀子的论述较为详细，理论更具有突破性，他对霸的独到理解使得诸侯国间的兼并征战不再那么不值一提，历史性地解释了此种征战出现的必然性，从而削弱了周王室的权威，使得新政权能够出现，国家的统一进程能够进行。而对礼的强调则更突出了上下之别，国家的治理更为秩序化，音乐作用的突出则能够调和因隆礼而导致的上下秩序之隔阂。三、军事理论差异产生的原因

荀子和孟子的正义战争理论为何会出现这些差异呢？其差异产生的理论根源是什么？笔者认为其理论根源在于孟子和荀子对天、地、人三才之道的不同理解。

第一，对天的认识。天在先秦儒家看来具有多重含义：物质之天，即与地相对之天；主宰之天，即有人格的天或者上帝；运命之天，即指人生中人不可抗拒者，或者说命运；自然之天，乃是指自然的运行；义理之天，乃是宇宙之最高原理。孟子对天的理解多为主宰之天、运命之天，他在《孟子·尽心上》中说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”；“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；梏桎死者，非正命也”。前一句中的天是主宰之天，后一句引文中的命则为天命。意思是说主宰之天赋予人的先验能力即是人之性，因而人的性中具有主宰之天的性质，故而认可经由认识自己的性，认识到主宰之天。而天又有运命之天的含义，人的运命是确定的，人力无可奈何，故而有不是自己运命的，人就不应该去承受，譬如明知站在要倒塌的城墙之下很危险，就不应该将自己置身于险境中。

同孟子对天的敬畏态度不同的是，荀子讲究“天行有常，不为尧存，不为桀亡……故明于天人之分，则可谓至人矣”（《荀子·天论》），进而“制天命而用之”。在荀子看来，天更多是物质之天和自然之天，去除了天的神性和威权。

从此二种对天的理解我们可以得到两点。其一，孟子强调周王室的权威，强调仁义的作用，而荀子则期望新的政权的建立，重视礼法的作用。周王室在荀子之前的先秦儒家如孔子、孟子看来是天所赋予权威和统治的唯一代表，故而孟子非常维护周王室的权威，反对诸侯争霸。而荀子则将天的神性和威权去除了，天是物质的、自然的天，那么就无所谓周王室是上天代言人的考虑了。其二，仁和义能够发挥作用的道德形而上依据就在于有主宰作用的天的存在，孟子将对天的认识上升到了道德形而上的预设，对仁义的作用深信不疑。在荀子看来，仁义的规范性作用对人而言不再具有足够的约束力，故而需要强调礼法尤其是法的作用，以人力的努力弥补神力的缺失。.

第二，对人的理解。孟子和荀子人性论的差异是众所周知的，前者持性善论，后者持性恶论。笔者并不认同从道德主义角度理解孟子的性善论，前文中提及孟子十分敬畏天，天对人具有生杀予夺的权威，人性禀赋于主宰之天，那么孟子所理解的性善就是天所赋有的，自然而然的就是好的①。这时候的人性是非道德的，但不是不道德的。而荀子的性恶论是在他有了道德判断之后得出的具有道德色彩的结论。

在孟子看来，霸道乃是人放弃本心中的纯良本性，它扭曲了人性，是不自然的，是对人性的摧残。故而主张“求其放心”，恢复本心的清明。荀子则认为人性本恶，善乃是圣人化性起伪的结果，故而需要外在的规范多加约束，以礼区别上下，明晰秩序，用法奖惩，加强礼的作用，最后将人纳入圣人所画好的仁义的框架中。

结语

荀子的正义战争思想同孟子相比更为细致和具体，也更切合历史发展的趋势。他论兵不仅仅局限于就兵论兵，而是将军事同国家政治、民生需要、仁义礼法、音乐教化等结合起来，与其自身的思想体系浑然一体。可以说，先秦儒家的军事思想只有到了荀子这里才算是真正完善、体系化了。

有关战争的故事范文 篇三

真实世界的商战没有文艺作品中那么多爱恨纠葛，只是一切向钱看。

利益的核心集中在股权，尤其是一个企业的控制权上。无论是企业家还是投资人都瞅准了这最大的利益。这中间的种种争斗，写下来就是一本《股权战争》。

本书讲述了14个有关股权、控制权争夺的故事，看似兵不血刃，却可以决定一个企业的成败。

马云“偷”支付宝与夺回阿里巴巴集团控制权开战、国美电器陈黄对决、新浪5次更迭CEO、雷士照明阎吴PK……这14个故事，几乎囊括了过去10年最为激烈的控制权争夺战。

因其争夺激烈，影响深远，所以每一个故事发生时，都是各大媒体跟踪的热点。但这些报道大多限于当时的事态变化，限于记者所能采访到的相关人士，故呈现出碎片化的形态。

本书作者所做的事情，就是在自身扎实跟踪报道的前提下，适度取材还原事情的全貌。他将这14个背后是无数枯燥法律文件、涉及一箩筐陌生专业术语的争端，用简单且准确的语言娓娓道来，当得起“深入浅出”四字。

所谓，外行看热闹，内行看门道。对于喜欢看商战故事的人来说，这本书有14个好看的故事；对于未来有望成为类似故事的主角们，这些如同商学院教材。

之所以写的是10年来的故事，是因为书中的公司或是境外上市公司、或是搭好架构打算去境外上市——民营企业的批量出海上市，不过十来年历史而已。

但本书绝不是仅对海外架构公司有意义。随着本土基金的崛起，以上种种纠葛，将在本土公司与本土私募基金之间重演；随着中国公司法与国际接轨，股权战争可能在任何公司身上发生。

书架

《人类的出路》

作者：马克·德·维利耶

译者：唐奇

定价：39.80元

出版：中国人民大学出版社

在本书中，人类所面临的日益紧迫的全球性挑战，首次被视为大型危机管理的一个方面。尽管许多危机互为因果，但解决方案也能发挥连锁效应。人们已经朝着可持续发展的方向作出改变。

《不变的是原则，万变的是方法》

作者：王振耀

定价：35.00元

出版：中国商业出版社

作者王振耀长期担任国家部委的高级官员，后辞职下海，引起媒体热议。这是一本官场回忆录，教会广大读者如何处理好上下级关系。这又是一本改革实录，真实地讲述了中国的未来方向。

《书虫小鼠》

作者： 萨姆·萨维奇

译者： 蔡海燕、李宗陶

定价： 25.00元

有关战争的故事范文 篇四

《西游记》主要描写的是孙悟空保唐僧西天取经，历经九九八十一难的故事。《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。

《水浒传》故事梗概

《水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八好汉从聚义梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人谋害的英雄故事。读完全书，印在我脑海里挥之不去的只有两个字：忠，义。

《三国演义》故事梗概

《三国演义》描写的是从东汉末年到西晋初年之间近一百年的历史风云。全书反映了三国时代的政治军事斗争，以及三国时代各类社会矛盾的渗透与转化，塑造了诸葛亮、曹操、关羽、刘备等一批咤叱风云的英雄人物。大大小小的战争，使我们清晰地看到了一场场刀光血影的战争场面。其中官渡之战、赤壁之战等战争的描写波澜起伏、跌宕跳跃，读来惊心动魄。全书表现出作者罗贯中明显的拥刘反曹倾向，隐含着人民对汉族复兴的希望。

有关战争的故事范文 篇五

关于《永不磨灭的番号》（以下简称“番号”），溢美之词已经太多。如今电视观众的共识是――这是一部难得的好剧。好看、好笑、好玩。但在表面热闹渐渐退去后，此剧的章法、情怀还有想象力才如同礁石一般从海面上浮现出来。

何谓章法？章法即最普遍有效的手段，人类无论人种、民族、文明程度，讲故事的方式大体相同――融合了人物命运、外部事件、矛盾冲突等等元素的大情节叙事模式可以涵盖绝大部分故事类型。“番号”中以李大本事为首的一群抗日战场上的“散兵游勇”，历经了一段跌宕起伏的传奇，各自的命运因此发生转变。这些转变同时关照人物的灵魂，比如李大本事，从毁灭性的战争创伤中重新走出，在民族战争的洗礼中体味到至为宝贵的境界。这是该剧的大章法，有了大章法还要有小章法，小章法具体到每一场戏该怎么写怎么拍。篇幅所限，我们只举一个例子，“番号”中的动作戏极为精彩，通常编剧会在写到动作场面时以“此处激战十分钟”之类的话一笔带过，但“番号”中的动作戏显然是有详细描写的，“番号”用实打实的上百场动作戏告诉我们，追逐、打斗、枪战的场面首先关照的是故事走向、人物性格，其次才是视听刺激。每一拳打出去都是有原因的，每一枪开出来都是有目标的，逃跑是情节的转折，追逐是推动故事发展的力量。这样写这样拍的戏，怎能不好看？

何谓情怀？情怀是故事所散发出来的光晕，是作者和观众之间的心灵交互。战争故事中的情怀源自两个方面，一是战争中正义和邪恶的划分，当然，正义和邪恶都是相对的，这个问题暂且不谈，中国人的抗战剧有一个最大公约数的情怀――民族主义。打鬼子的人都是民族英雄，从霍去病到岳飞到戚继光再到数不清的抗日英雄，他们的作为对于普通观众有天然、强大的感染力。情怀在另一方面源自人性，这个相对于民族主义而言，更具体、更触手可及。人性的情怀更深源自人的卑微，个体的力量之于战争是渺小的，个体在战争中所受的伤害又是巨大的。面对死亡，任何的胆怯、恐惧、逃避，甚至是背叛都有其合理的解读层面。英雄并非一个符号，英雄首先是一个人。这些话虽已耳熟能详，但落实起来却总会成为最大的问题，因为我们容易被一些既定的更为宏大的意识形态所左右。“番号”当中那些人物，抗日英雄――共军、国军、土匪，全部毫不迟疑地依从一个人性的基本原则。甚至是日军、皇协军，也全部都在这个基本原则的框架之内，只是略有夸张扭曲。情怀在人性原则的基础之上，会轻松超越民族主义，上升到一个更加纯粹的高度。否则，斯皮尔伯格作为一个犹太人，怎么去拍描写一个德国人拯救犹太人的《辛德勒名单》？

最后谈一下想象力，电影学院的杜庆春老师将“番号”一类的电视剧称为“抗日幻想剧”，此言精辟！在抗战题材领域，中国人想象力在章法和情怀的基础上，正在任意翱翔。幻想并不等于妄想，能够在心灵疮疤上幻想的民族才真的有希望。

有关战争的故事范文 篇六

作者开门见山就把枪口对准那些祭出“人道主义”大旗的知识分子。她描述女主人公、高材生纳塔利娅如何因未能通过行动阻止战争愧疚不已，这种愧疚感又如何“化身为帮助他人的渴望”，接着，作者笔锋一转，以一种挖苦的口吻揭示了这种“羞愧感”的本质：“因为我们在新闻里知晓了他们的疾苦，早已习惯把他们的挣扎定义为我们奋斗的理由、争辩时必须涉及的议题，并使我们那些微不足道的叛逆充满正义感。”

这种高高在上的“正义感”会使读者喜滋滋地看到，主人公充满科学和理性的“奋斗”，是如何在乡村坚如磐石的沉默面前、在战争留下的满目疮痍中不堪一击的。不过小说最终的目的不是讽刺，也不是究责，而是着眼于如何弥合战争造成的创伤，这些创伤不只是物质灾难和肉身之痛，还包括伤痕累累的心灵—战争最大的受害者。而走入这些受伤的灵魂，也成为纳塔利娅重新认识和理解这片古老又忧伤的土地和居于其上的人的生存意义的契机。因而，从这个意义来讲，本书看似一本逡巡战争灾难性后果的群像小说，实则是一出疗救灵魂、抚慰众生、回归生命本源的心灵“奥德赛”。

小说由众多故事串联而成，打个比方的话，纳塔利娅的志愿救护工作好比一条主线，缀满主线左右的是她道听途说来的各种故事，将各种故事统摄起来的是她刚刚去世的外公，外公既是其中一些故事的讲述者，又是故事的主人公或参与者。小说结尾，这些上溯百年的故事通过纳塔利娅的转变起到了干预当下的作用，“虚构”取代“真实”而成为了“真实”本身。

这些老故事，如“不死人”、“老虎的妻子”、“屠夫”、“大熊”、“药师”等等，它们不无原型，但添油加醋后反而成了迷信。迷信虽荒谬，却因其是人们价值观和道德观的反映而别具生命力，它们在小说中起着一种诡异的作用：一方面，在国家瓦解、法律弛废和社会崩坏中（包括两次世界大战、奥斯曼帝国崩溃、南斯拉夫内战和诸多无休无止的民族冲突），成为防止人伦关系彻底堕落的支柱；另一方面，又成为阻碍人们彼此了解和宽容的障碍，除“不死人”外，很多故事都以悲剧收场了，但内中是非却并非单纯到读者可立马作出爽快的道德判断，如虐待“虎妻”的“屠夫”丈夫，其实也是一个和九岁时的外公一样有着梦想的年轻人，其人其事，莫不让人遗憾和怜悯。

同时，通过这些故事，我们可以建立起外公早年经历与后来岁月中所坚守的处世原则的联系，对他来说，连同其终身怀揣的那本载有老虎故事的《丛林之书》，这神秘斑斓、生机勃勃的“大猫”俨然是时代剧变中保持自由、矜持与尊严的象征。而从整体来看，从未直接登场的外公在小说中的意义亦堪为“大猫”的变体，见首不见尾，却是所有故事的灵魂。

值得注意的是，如果说作者开头对那些诡异故事抱持一种边撒花边吐槽的姿态的话，那么在处理战争所造成的灾难性后果的时候，则明显倾向于发挥它们的“正能量”，这使小说关于迷信的话题更具一种戏剧性的张力，使人不由得将焦点从甄别真伪转移到更加重要的东西上去。“我们讲给自己的那些故事远比我们眼目所见的世界要真实”，作者有把握，在这种情绪的引领下，你会搁置这些故事的真伪性，正如你在《少年派的奇幻漂流》两个故事版本间的倾向性选择。

比如“不死人”故事的最后部分，外公与“不死人”在一家饭店重逢，饭店侍者将于第二天死于战火，一番思想斗争后，外公终于站在了引领灵魂去往另一个世界的“不死人”一边，同意让侍者在甜蜜的工作中离世，而不是怀揣着必死的恐惧死去。“人死之时，死于恐惧；但是，孩子死的时候和活的时候一样—他们死于希望”，即使像孩子那样“死于希望”是如“不死人”的故事一样，是外公编出来的谎言，但对于生者的慰藉是与让死者安息一样重要甚至更重要的事情。

小说结尾体现了作者难得的诗情，她想象外公小时失踪的那只老虎始终居住在他家乡的某个地方：“在它的回忆里，一切已死寂，唯有老虎的妻子还在，在好多夜里，它会不停呼喊她，声声陡急，声声萦绕。那呼声孤零而低沉，再也无人听到。”事实上，老虎早就不在，“虎妻”已离人世，家乡也已沦落为他乡，再也回不去。只留外公的遗愿，包裹在这如琥珀一样的残念中，“声声陡急，声声萦绕”，通过作者的妙笔，驻留在我们心头。

相对于温情的结局，全书风格却是意外的冷峻，除极少使用比喻之类的修辞手法外，对战争的叙述多为直来直去的白描，那些亦真亦假的故事则充满血淋淋的自然主义色彩，抒情亦只出现在纳塔利娅谴责“掘地人”挖尸祭奠的那些义正词严却又无比愚蠢的桥段，这使得这部由女性创作的小说显得刚毅又“残忍”，不过这种写法倒是剔除了“疗伤”小说常常摆脱不得的甜腻腻的陈词滥调。作者克制情绪的手法使小说呈现出一种朴素的美，在这里，催泪是矫揉造作的代名词，是无法获得读者同情的。

全球新闻记者（第四版）

关于战争的故事范文 篇七

2、《抗战侦察兵》：是一部网络小说，讲述了侦察兵在1933年的长城罗文峪和日寇浴血厮杀的故事……

3、《抗日之横扫天下》：主角因意外穿越到了上世纪三十年代的中国，由此展开了自己的抗日之旅……

4、《抗日之精英特战队》：罗霄带领着自己手下的虎牙特战队穿越到了抗日时期，投身于抗日战争之中，和敌人斗智斗勇。

5、《抗日之我为战神》：主角杨震在回到抗日战争时期之后，在那里建立了一支勇猛的铁军战队，和敌人展开了厮杀，最终胜利而归。

6、《烽烟尽处》：是一部网络小说，以抗日战争作为背景，不仅描述了战争的激烈和残酷，还描述了主角的命运和重大历史事件。

7、《抗日之特战兵王》：抗日之特战兵王：超级兵王因意外穿越到了30年代的淞沪战场至上，面对即将溃败的景象，他究竟是如何力挽狂澜的呢？

8、《交锋》：是在起点网连载的网络小说，讲述了一段关于抗日谍战特供的故事，不仅有热血刺激的战争场景，还描写了关于地下情报工作者的故事。

9、《抗战之还我河山》：讲述了也一段非常热血的抗日战争故事，如果喜欢军事抗战类型的小说，这部作品一定要看，非常的经典。

有关战争的故事范文 篇八

从新中国成立之初一直到20世纪80年代之间，中国制作的抗战题材的电影在影片的色彩、影片的故事情节和叙事方式上都具有十分统一的格调。其主题主要是在歌颂中国共产党的丰功伟绩，并对共产党员的英雄事迹进行宣传，同时还揭露了当时日本帝国在我国的种种残酷行为，鞭挞了的丑恶嘴脸，也暗示出了日本对我国发动的这种非正义战争失败的下场。故事情节主要展示了我军英雄的高大形象以及我国广大的人民群众积极抗战的光辉形象。而这种类型电影的情节设定也有一定的共性，从日本入侵引起的国民抗争，由于双方力量悬殊导致共产党转向地下工作，而后在国共的统一战线下导致了日本的失败。例如《冲破黎明前的黑暗》《地道战》《地雷战》等作品主要讲的是英雄人物不畏、英勇抗敌的故事；《小兵张嘎》《鸡毛信》《沙家浜》等作品展现了普通民众机智勇敢抗战的故事；《平原游击队》《敌后游击队》等作品则描述的是整个中国万众一心、众志成城抗敌的故事。这一时期的电影将无产阶级抗战过程中推崇的政治观念奉为最神圣的信念，通过潜移默化的表达方式激发人民群众的爱国热情。自中国改革开放以来，经济的不断发展进步和改革开放政策的实施，都带动着思想文化领域变革的进行。随着外来电影的影响逐渐扩大，电影开始朝着多元化的方向发展。同时抗战题材的电影也出现了多样化的审美选择，并且这一类型的电影中还具有鲜明的时代特征和人物特点，展现出了新时代的人类思想的解放和文化领域的包容性。这一时期的电影主题主要是表现在对人与人之间的各种情谊的颂扬上，影视剧色彩的丰富也表现出了人们在改革的形势下开始对影片有了更高要求，在这一时期主要的抗战影视剧作品有《关东大侠》《女子别动队》《水鸟行动》《红高粱》等红极一时的影片。纵观这些作品，情节皆包含着对武侠和爱情的展现，并且影片朝着悲剧化和人物夸大化的方向发展。比如，在《关东大侠》中利用当时流行的“侠”安排剧情，并实现了武功和爱情的结合。总之，20世纪80年代抗日影视剧淡化了先前影视剧的教化功能，更加注重人物的情感需求以及情感的表达。这也在一定程度上说明当时的抗日电影倾向于思想与个性的启蒙，成为对人们的思想及身体解放的推动者。到了20世纪90年代，在改革开放政策的深度实施及我国电影行业的改制发展下，商业化和市场化成为我国影视业发展的主要目标。众多的影视明星的加入也加重了影片的商业化意味，这也为影视业的发展带来了新的契机，同时市场的多元化需求也促进了影视类型的丰富。这一时期的抗战影视剧代表作有《黄河绝恋》《云南故事》《犬王》等，这些抗战剧追求票房收益，所以这一时期的影片都善于利用宏大的场面、曲折的人物故事和风度翩翩的影片主角等使影片在市场上获得更高的关注度。在改革开放的思潮下，这一类型的电影更是加重了影片主题中的人物情感，并且善于利用人物的曲折命运侧面展现战争的残酷，从而体现出生命的意义和价值，展现出人性复杂的一面。这一时期抗战影视剧重新回到现实主义和浪漫主义结合的道路，比如《黄河绝恋》中飞行员的眼睛就是在残酷的战争和冷酷无情的侵略者面前中国人民不屈不挠的典型象征，并在影片中歌颂了超越生死的人物之间的美好情感。同时通过主人公之间从相识到相爱再到后来双双被迫跳入黄河的悲惨爱情故事，以及女卫生员舍生取义的壮举，演绎了一曲雄浑壮烈的恋歌。

总之，这一阶段的抗日电影受市场化和商业化的影响，符合大众的审美潮流，也使得这一时期的影视消费成为生命个体消费的私人事务。处于过渡时期的这一阶段的电影作品，主要展现的还是当时的影视艺术领域的主流发展趋势和人们的消费形态的交集。21世纪以来，在国家经济发展的带动下，影视行业的资本投入加大，同时影视技术也有了一定的进步。这一时期我国影视的生产实现了商业化和产业化发展的结合，使影片朝着多元化的方向发展，在产业化发展的同时也形成了审美趣味的多元化。这一时期的影视作品既包含了对多元化人性发展的思考，也包含歌颂人物精神、弘扬影片精神以及巩固人民基础的献礼片，还有追求历史重现的“纪录片”，如《鬼子来了》《太行山上》《南京！南京！》;但更多的却是打发时间的消费娱乐片，如《抗日奇侠》《举起手来》等。影片《鬼子来了》采用了多元化的人物展现角度和具有戏剧化的情节处理方式，打破了中国抗日题材电影中的政治立场和人文情怀的表达惯性，可以说这部电影是在抗日战争的基础上表达更深层次人物特征和文化意味的。导演姜文以独特的视角反思了民族文化的深刻意义，表达了对小人物命运的同情，通过小山村中一个普通小人物身上发生的离奇事件来推动情节的发展，并引出了最后悲剧的结局。这部影片可以说是在社会主流价值观的层面上展现国家在新的发展时期的意识形态的代表之作，这也促成了社会对影片中所表达出的思想的认同。21世纪以来，中国社会逐渐进入追求消费和娱乐的新时代，而电影也就成了这一时期主要的消遣方式之一。这一时期的抗日电影已经完全不同于以往的抗日电影的形式，而是一种带给影片生产企业资本增值的主要手段，是观众娱乐和消遣、缓解人们生存压力的社会产物。也正是由于这一转变，抗战题材影片抛开了历史政治因素，开始了追求视觉刺激的娱乐化浪潮。

二、我国抗战题材电影类型与特点

(一)“十七年”时期的教化式电影此时期的众多革命影片，如《铁道游击队》等都忽视了细节的刻画，并且这类影片的拍摄常采用的方法是固定拍摄机位，分别对我国军民的战斗情况和日伪军的战况进行拍摄，利用人物的运动状态演示战争的情况。这一时期的军事教育片有一个共同的特点，常采用简单形象、生动且具备一定的故事情节的方法展示出故事的实战效果，起到对观众寓教于乐的效果。如《地雷战》生动有趣地描述了借助于地道神出鬼没打击敌人的方式，并详尽地解释了“土地雷”的制作方法，采用类似评书的方式介绍了各种土地雷的类型以及各种地雷对鬼子的杀伤特点；在以百团大战为故事背景拍摄的影片《破袭战》中则采用写实表现手法，生动地展现出了山区军民的交通破袭战。总体而言，“十七年”期间抗战电影所表现出来的人民战争，是一种对历史的歌颂，这类影片中的战争弱化了其中的残酷与惨烈景象，并且放大了战争中的政治意义。

(二)20世纪80年代的中国影坛，最具革命性的历史事件便是传统影戏电影向影像美学电影的过渡影片《一个和八个》与《战争子午线》便是在当时主流意识接受范围内对抗战题材电影实施的代表之作。这两部电影不单单是表现抗日战争，其中更是包含了导演对于战争的看法。《一个和八个》是第一部涉及影像美学的作品，影片实现了光影对比和色彩对比的极致化以及具有突破性的画面构造展现出了战争中的人性特点以及人性间的矛盾和冲突。影片通过对当时社会上不同的人共同参与作战，为了国家的完整和民族尊严而与日寇坚决抗争事件的描述，委婉地表达出了战争的意义，战争中那一声声具有号召力和充满着血性的叫喊都充分地展现出了抗战题材电影的民族特征和人物的象征作用，结尾处对土匪的选择性描述更是表达出了对人的精神独立性的正视和尊重，是真正的人道主义的体现。而同时期的《战争子午线》可以说是一部讽刺之作，这部影片是针对当时的拜金主义风气而作，导演故意选取了一个具有煽情效应的儿童题材进行创作。片中运用慢镜头和时空交错等方式渲染了孩子们的英雄主义精神，将和平与战争通过夸张化的表现手法表现出来，以衬托出英雄就义时的悲壮场景，从而表达出英雄的牺牲才换来如今的和平生活的影片主题。

(三)自20世纪90年代以来，娱乐片成为中国电影界的一个重要的存在这一时期的代表作有《剑吼长城东》《烈火金刚》《飞虎队》《平原枪声》和《血性山谷》等，这批影片融合了不同类型的商业元素，并且主要体现在以下三个方面：一是娱乐化，主要的表现形式就是以武侠片的形式展现出抗日战争的情景。这一类影视剧中的民族英雄都有着一定的武术基础并且有勇有谋，能用中国传统的冷兵器对抗日本高科技的现代兵器。日本再强大的现代军队，终究不敌我军。二是时尚化，这些剧情往往高于历史且异常夸张，但总能够有较高的收视率。三是脸谱化，即这一类作品中的英雄人物都具有一个共同特点，即英雄都枪法如神或者是武艺高强，而日寇总是一副猥琐的形象。这一时期的抗战影视剧中惊现各种神奇的技能和高超的武艺，如《抗日奇侠》中的抗日英雄都身怀绝技；《烈火金刚》运用镜头组合技术加快影片节奏，同时借鉴其他的枪战片或是武侠片中的拍摄技巧增强军事动作逼真性；《敌后武工队》有着大量的武打镜头，片中的武工队的队员都有着不同寻常的车技、神奇的枪法和一流的武术功夫，在影片《飞虎队》和《平原枪声》中也可以看到类似的场景。

三、新时期我国抗战题材电影价值选择与思考

我国的抗战电影已有了超过70年的历史，这期间所产生的众多电影作品是具有一定的时代特征的。但不容忽视的是，相比较于已有成就的国际性的反法西斯题材电影，例如《辛德勒的名单》《解放》等，我们的抗战电影还有很大的进步空间，这主要体现在我国这一题材影片的战争的艺术表现手法、对人物的心理表现以及对历史反省的深度上与国际的反法西斯电影的差距上。到目前为止，我国的大部分作品思想深度还不够，主要是倾向于控诉侵略和歌颂反侵略层面，而很少有影片表达出由此引申出来的对民族意义和历史的反思。这对于影片的文化意义表达和整个电影艺术的创作状况都还处于十分低级的阶段，我们还在摸索着对民族悲剧的合适的表现手法，并且我国的抗战题材的电影还有很多需要提升的地方。

四、结语

有关战争的故事范文 篇九

在其他剧集故事还一窝蜂挤在抗日战争时期、敌我间谍战时，电视剧《怒放》以独特的眼光将故事背景投在了更为混乱的北伐战争年代。在那个年代，更为复杂的派系、更为冲突的信仰之争、更多转变的人情关系，似乎都预示着一个更加精彩的战时故事。编剧聂欣坦言：“北伐战争这个年代的故事是我以前没有触碰过的，它涉及国共的合作、分裂，直到最后的南昌起义，既有战争的残酷也有爱情的美好，很值得写。主人公赵关克（林永健饰）从土匪到军阀再到共产党人的蜕变过程，像大浪淘沙一样，观众可以感受到在大的历史背景下人性的一种变化，这个可能是其他题材所没有的。”

总制片人彭晓林、李铁也并不讳言之前讲述“草莽英雄”的戏并不少见，比如大热的《亮剑》，“当年《亮剑》那么热播，就是因为它讲一个人的变化，不光是成长，是在成长过程中发生裂变，这种戏就很好看，我们这部戏也是在往这个方向努力。虽然这两部戏有一些相像的地方但背景是不同的，《亮剑》是讲从解放战争到解放后，年代跨得很久，主人公从生龙活虎的年轻人到成为一位老将军。我们的《怒放》就是讲北伐战争到南昌起义这三年间发生的故事，比较浓缩。而且我们这部戏除了战争戏，爱情戏也很丰富。”

在《怒放》中，林永健饰演的土匪出身、浑不论的赵关克与三个不同个性、身份、经历的女性都有关联，一个是他第一眼就认定“你是我媳妇”因此死追的战地护士罗麦，一个是从老家抱着大公鸡跑来部队一心与他“圆房”的胖嫂，还有一个被他救过后就心甘情愿跟定他的钱大凤。

与自称“不帅”的林永健搭档的大都是美女，像海清、牛莉、陈数、刘蓓，还有韩国女演员张瑞希，可谓“艳福”不浅。这一次又要在《怒放》中对李曼一路苦追、舍身相救，既有搞笑戏码又有感人情节。李曼说没想到开拍的第一场戏就是与“林老师”的感情戏，害得她有些尴尬，笑场难入戏。据总制片人透露，林永健是他们心目中赵关克的“第一人选”：“他的戏好，虽然不帅但极有魅力，别人演不出他那种眯着小眼睛、嬉皮笑脸、坏坏贱贱的感觉。他可以有很流氓、不正经的一面，也可以有正经、大义凛然的一面。他的小眼睛在这个角色上是有优势的，而且他会加很多‘小零碎’的细节。我们当时的开拍日期都是根据他的档期来定的，当时就说让他撒开欢儿演。”

有关战争的故事范文 篇十

一、解读《饥饿游戏》中的象征意象

影片中故事的发生时代、所在国度、政权形式等外部环境因素看似都是随意虚构的，殊不知其中隐含着创作者的巧妙心思。苏珊？柯林斯匠心独运，每一处细节都暗藏着隐喻，其设计的精妙程度堪比中国的古典名著《红楼梦》。

首先以废墟之上建立的新国度之名为例，“Panem”一词的出处是拉丁文中的短语“Panem et Circenses”，即“bread and circuses”，中文译为“面包与竞技场”。而面包在西方文化中被认为是最重要的粮食，是生存的根本。英语中有一个短语“bread earner”，翻译成中文便是“养家糊口的人”;列宁曾有一句很重要的名言，“面包会有的，牛奶会有的，一切都会有的”，由此可见“面包”这一意象在西方人眼中的重要性。面包意味着生存，意味着希望，是一切幸福和梦想赖以存在的源泉。苏珊？柯林斯取“面包与竞技场”中的面包作为这个全新国度的名字，其良苦用心可以想见。我们似乎可以看到，这个国度只有通过艰苦卓绝的斗争赢得竞技，才能获得面包，获得粮食，获得生存的资本。这个看似不经意的名字，却无时不透露着这个国家政权的冷酷与凶残。

Panem国的都城名为“Capitol”，Capitol有两重意思，国会大厦和古罗马朱庇特神殿，而无论源于哪种含义，都透着一种权力集结和神秘莫测的味道。Capitol享有任何人不得质疑的强权，因此他们胆敢设立如此罔顾人命的游戏规则。Capitol国会区人物的形象设计也颇有意思，他们服饰夸张，妆容个性，用色上大胆使用明亮的紫红，辛辣的黄绿……一眼看去，仿佛有种刻薄与嘲笑的感觉。这样的统治阶层令人不难想到，这个国度在他们的统治下该是多么荒诞与无厘头。

影片中，将参加饥饿游戏的“贡品”挑选仪式命名为“Reaping（收获）”，我们不禁要问，本是一场即将赴死的旅程，为什么要以收获命名？这实则是因为在古老的传说中，代表生命的“粮食”与代表死亡的“冥界”有着密不可分的关系。在古埃及神话中开明的冥王Osiris去世以后，其肉身被分葬在许多地方，而埋葬了他肉身的土壤竟然变得异常肥沃，因此人们将他奉为农业之神。无独有偶，在古希腊神话中宙斯的女儿Persephone被冥王所劫，成为冥后，每年在人间半年，在冥界半年，而当她来到人间的时候，大地万物复苏，植物开始生长。这些古老的传说都讲述了冥界与粮食生长之间的联系。因此，也就不难理解奔向死亡的仪式竟然被命名为代表生存的“收获”了，这仿佛是一种讽刺，也是一种隐喻，求生必先敢于赴死，死中暗含着生的机会。

影片中，还有两个意象符号频频出现，“火焰”与“学舌鸟”。来自各区的贡品们驾驶喷火战车亮相，凯特尼斯最为经典的燃烧女孩形象，操纵者将凯特尼斯赶回中心地带时周围的熊熊火球……火的形象无处不在，甚至《饥饿游戏》第二部则直接命名为星火燎原。在古希腊神话中，普罗米修斯勇敢地违背权力所有者――宙斯，义无反顾地为人类盗得火种却因此被宙斯惩罚而英勇献身。因此，“火”往往意味着激烈、斗志、反抗和希望，多次出现的火焰昭示着贡品们不堪摆布，不肯服输的斗争精神。

二、解读《饥饿游戏》中的古典文化元素

可以这样说，西方古典文化源于古希腊文化与古罗马文化。而闻名世界的希腊神话则是希腊文化繁衍生息的土壤，也是西方古典文化的珍贵宝藏。许多人说《饥饿游戏》故事本身很像日本电影《大逃杀》，甚至将它称为好莱坞版的《大逃杀》。但是在作者苏珊？柯林斯的心中，事实却并非如此。柯林斯表示创作《饥饿游戏》的灵感来源于希腊神话中忒修斯和牛头怪的传说，原著里的凯特尼斯就像忒修斯，而无良政府和残暴的体制压力则是升级版本的牛头怪，故事本身是简单的古罗马角斗士的故事，只是融入了现代元素，以现代视角去解说这个故事，体现现代人的价值观而已。

不仅是故事主线源于古希腊神话，影片中很多形象和场景，也都巧妙地复古了史诗神话元素。《饥饿游戏》中“贡品”的概念，以及整个挑选贡品的仪式“收获”，其实都是源自于古希腊神话，透着浓浓的古典与神秘气息。在游戏的最开始，贡品们都要去一个名为“宙斯之角”的地方领取武器和食品。而在古希腊神话中，“宙斯之角”是一个装满了香甜的花果，象征着富庶丰饶的羊角，传说是哺育了宙斯的羊角。而关于古罗马元素的体现则更是明显，Capitol作为权力的集中地，整体建筑风格仿照古典的罗马城，而住在Capitol的上等公民都有属于自己的罗马名字，彰显着自己高贵的身份。参赛选手游行时乘坐的战车也是采用古罗马的风格建造……所有这些看似不经意的细节，却恰恰是电影别具匠心的地方，正如苏珊？柯林斯所说，她的创作灵感来源于古希腊神话，那么影片中这些用心处理的细节则似乎在向古希腊神话和《荷马史诗》献礼，在向古老的西方文化致敬。

三、解读《饥饿游戏》中的现实隐喻

《饥饿游戏》取材于古希腊神话，影片设计上充满复古风格，故事环境却架空在未知的未来世界，在过去与未来的交织下，隐含着作者对现实社会的诸多隐喻。

在贡品选择仪式上曾经播放了“黑暗时期”因反抗而被毁灭的第13区的影像，那是一个惨不忍睹、充满死寂与辐射的“无人区”，其中“核辐射”与“无人区”的概念，令我们联想到这就是核战争爆发后的死城，一幕幕残酷的记忆再次涌向我们的脑海，假如有一天核战争真的爆发，死城之下，也终将有我们的骸骨。游戏开始之前，真人秀游戏节目的主持人弗雷克曼播放了一段到处在发生爆炸和街巷战的城市画面，一幕幕枪林弹雨和烟雾弥漫，让我们联想到数年前伊拉克战争的混乱画面。这些画面在影片中是用来震慑参赛者们的手段，是统治者赖以树立权威的工具，这样的情节设定似乎在含沙射影地指出某些国家对待战争的态度，他们将战争和武力视为维护权力的手段，却忽略了普通民众的生命，忽略了和平的意义。

故事的作者苏珊？柯林斯有着浓厚的反战情结，这与她儿时痛苦的记忆是分不开的。柯林斯年幼的时候，她的父亲被迫参加了越南战争，残酷的战争在她幼小的心灵上造成了难以弥补的创伤。之后，看到电视转播伊拉克战场画面的时候，她的心灵再次受到了震撼。她是反对战争的，这种反战思想也自然而然地融入到她的作品当中。

作者的反战情绪直接倾注在故事的女主人公凯特尼斯身上，凯特尼斯不忍年幼的妹妹面对残酷的死亡之争，自告奋勇地代替妹妹成为贡品。在故事结束之前，她无从知道自己的结局，相信最终的胜利曾经是她本人始料未及的。那么她勇敢地站出来，必然是抱了必死的决心，这是一种对家人的保护，甚至可以将其引申为对平安、幸福和友爱的保护。凯特尼斯仿佛在用自己的生命作为殉葬品去反抗和质疑统治者的残暴和好战。

而在游戏过程中，其他参赛者大多是攻击型的选手，他们主动去杀戮，去算计，只为了消灭他人，让自己成为最终的胜利者，在他们心中，自己的“生”必须建立在他人的“死”之上，事实也确实如此，这便是统治者设定的游戏规则。但即使了解这样的规则，凯特尼斯也并不愿意这样去做，她更多的是在危机四伏、充满阴谋的丛林中保护自己，而不是主动去侵略别人，在她心中，始终坚持我要“生”，而你们不必“死”的潜意识。虽然这在当时的故事环境里形同幻想，但我们不得不承认，这是作者那种反战情绪的影射，她和主人公一起拒绝杀戮，抗拒战争。这样的情绪在第二部《星火燎原》和第三部《自由幻梦》中体现得更加清晰，凯特尼斯经历了对战争的反思与困惑，更加向往和平与自由。

抛开战争这样国际化的宏大概念，《饥饿游戏》也给我们的现实生活带来了一些启发。在现实生活中，人与人之间经常处于没有硝烟的战争之中，很多情境之下，故事的结局也需要并且只能是由某个人的胜利和某些人的失败告终。残酷的竞争之中，也会有人主动出击攻击别人，有人明哲保身幻想远离是非，而胜利最终属于谁？必然还是属于如同凯特尼斯这样的选手。凯特尼斯在令人绝望的压力下从未放弃，她不主动伤害，却一直在不懈争取。凯特尼斯不是一名冷血好战的死士，而是一个充满感情的人类，她全力以赴保护家人，在斗争中曾结识伙伴并忠诚于这个小族群。如果要问凯特尼斯最终胜利的原因，可将其总结为三点，出类拔萃的实力，永不放弃的斗志和维护正义的立场。这在现实生活中，是值得我们思考与学习的精神。

四、结语