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高三学子备考必备，教师备课必备！
说明：
今年是北京高考古诗文默写内容第一次采用部编本教材的一年，背诵任务重，时间紧张。理型语文系统整理了该部分内容，以飨读者。
1、资料分上中下册，可为背诵、正音辨形、赏析相机而用。
上册节选
2022年高考背诵范围（按教材出现顺序排序）
一、必修上（16）
1.《劝学》
2.《师说》
3.《赤壁赋》
4.《登泰山记》
5.《静女》
6.《涉江采芙蓉》
7.《短歌行》
8.《归园田居（其一）》
9.《梦游天姥吟留别》
10.《登高》
11.《琵琶行（并序）》
12.《虞美人（春花秋月何时了）》
13.《念奴娇·赤壁怀古》
14.《鹊桥仙（纤云弄巧）》
15.《声声慢（寻寻觅觅）》
16.《永遇乐·京口北固亭怀古》
二、必修下（8）
17.《谏太宗十思疏》
18.《阿房宫赋》
19.《六国论》
20.《答司马谏议书》
21.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
22.《登岳阳楼》
23.《桂枝香·金陵怀古》
24.《念奴娇·过洞庭》
三、选择性必修上（5）
25.《论语》十二章
26.《无衣》
27.《春江花月夜》
28.《将进酒》
29.《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》
四、选择性必修中（7）
30.《屈原列传（屈平疾王听之不聪也……虽与日月争光可也）》
31.《过秦论（上）》
32.《五代史伶官传序》
33.《燕歌行》
34.《李凭箜篌引》
35.《锦瑟》
36.《书愤（早岁那知世事艰）》
五、选择性必修下（14）
37.《项脊轩志》
38.《陈情表》
39.《归去来兮辞（并序）》
40.《种树郭橐驼传》
41.《石钟山记》
42.《离骚（帝高阳之苗裔兮……来吾道夫先路）》
43.《拟行路难（其四）》
44.《蜀道难》
45.《蜀相》
46.《客至》
47.《望海潮（东南形胜）》
48.《登快阁》
49.《临安春雨初霁》
50.《扬州慢（淮左名都）》
2022年高考背诵篇目正文
一、必修上（16）
1.《劝学》(学不可以已……用心躁也)-《荀子》
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝,而青于蓝；冰，水为之,而寒于水。木直中绳，车柔以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，车柔使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
2022年高考背诵范围（按散文+诗词曲顺序排序）
1. 《论语》-十二章
2. 劝学(学不可以已……用心躁也)-《荀子》
3. 屈原列传(屈平疾王听之不聪也……虽与日月争光可也)-司马迁
4. 谏太宗十思疏-魏征
5. 师说-韩愈
6. 阿房宫赋-杜牧
7. 六国论-苏洵
8. 答司马谏议书-王安石
9. 赤壁赋-苏轼
10. 项脊轩志-归有光
11. 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐-《论语》
12. 过秦论(上)-贾谊
13. 陈情表-李密
14. 归去来兮辞(并序)-陶潜
15. 种树郭橐驼传-柳宗元
16. 五代史伶官传序-欧阳修
17. 石钟山记-苏轼
18. 登泰山记-姚鼐
19. 静女-《诗经邶风》
20. 无衣-《诗经·秦风》
21. 离骚(帝高阳之苗裔兮……来吾道夫先路)-屈原
22. 涉江采芙蓉《古诗十九首》
23. 短歌行-曹操
24. 归园田居(其一)-陶潜
25. 拟行路难(其四)-鲍照
26. 春江花月夜-张若虚
27. 蜀道难-李白
28. 梦游天姥吟留别-李白
29. 将进酒-李白
30. 燕歌行-高适
31. 蜀相-杜甫
32. 客至-杜甫
33. 登高-杜甫
34. 登岳阳楼-杜甫
35. 琵琶行(并序)-白居易
36. 李凭箜篌引-李贺
37. 锦瑟-李商隐
38. 虞美人(春花秋月何时了)-李煜
39. 望海潮(东南形胜)-柳永
40. 桂枝香·金陵怀古-王安石
41. 江城子·乙卯正月二十日夜记梦-苏轼
42. 念奴娇·赤壁怀古-苏轼
43. 登快阁-黄庭坚
44. 鹊桥仙(纤云弄巧)-秦观
45. 声声慢(寻寻觅觅)-李清照
46. 书愤(早岁那知世事艰)-陆游
47. 临安春雨初霁-陆游
48. 念奴娇·过洞庭-张孝祥
49. 永遇乐·京口北固亭怀古-辛弃疾
50. 扬州慢(淮左名都)-姜夔
2022年高考背诵篇目正文（按散文+诗词曲顺序排序）
1《论语》-十二章
1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)
2.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)
7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》)
8.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” (《子罕》)
9.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)
11.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
12.子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
中册节选
2022年北京高考背诵50篇注释（按散文+诗词曲顺序排序）
1. 《论语》-十二章
2. 劝学(学不可以已……用心躁也)-《荀子》
3. 屈原列传(屈平疾王听之不聪也……虽与日月争光可也)-司马迁
4. 谏太宗十思疏-魏征
5. 师说-韩愈
6. 阿房宫赋-杜牧
7. 六国论-苏洵
8. 答司马谏议书-王安石
9. 赤壁赋-苏轼
10. 项脊轩志-归有光
11. 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐-《论语》
12. 过秦论(上)-贾谊
13. 陈情表-李密
14. 归去来兮辞(并序)-陶潜
15. 种树郭橐驼传-柳宗元
16. 五代史伶官传序-欧阳修
17. 石钟山记-苏轼
18. 登泰山记-姚鼐
19. 静女-《诗经邶风》
20. 无衣-《诗经·秦风》
21. 离骚(帝高阳之苗裔兮……来吾道夫先路)-屈原
22. 涉江采芙蓉《古诗十九首》
23. 短歌行-曹操
24. 归园田居(其一)-陶潜
25. 拟行路难(其四)-鲍照
26. 春江花月夜-张若虚
27. 蜀道难-李白
28. 梦游天姥吟留别-李白
29. 将进酒-李白
30. 燕歌行-高适
31. 蜀相-杜甫
32. 客至-杜甫
33. 登高-杜甫
34. 登岳阳楼-杜甫
35. 琵琶行(并序)-白居易
36. 李凭箜篌引-李贺
37. 锦瑟-李商隐
38. 虞美人(春花秋月何时了)-李煜
39. 望海潮(东南形胜)-柳永
40. 桂枝香·金陵怀古-王安石
41. 江城子·乙卯正月二十日夜记梦-苏轼
42. 念奴娇·赤壁怀古-苏轼
43. 登快阁-黄庭坚
44. 鹊桥仙(纤云弄巧)-秦观
45. 声声慢(寻寻觅觅)-李清照
46. 书愤(早岁那知世事艰)-陆游
47. 临安春雨初霁-陆游
48. 念奴娇·过洞庭-张孝祥
49. 永遇乐·京口北固亭怀古-辛弃疾
50. 扬州慢(淮左名都)-姜夔
范例
13陈情表-李密
臣密言：臣以险衅(xìn)，夙(sù)遭闵(mǐn)凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘悯(mǐn)臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚(zuò)薄，晚有儿息。外无期(jī)功强(qiǎng)近之亲，内无应门五尺之僮(tóng)，茕(qióng)茕孑(jié)立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐(rù)，臣侍汤药，未曾废离。(悯 一作：愍；孑立 一作：独立)
臣子李密陈言：我因命运坎坷，小时候遭遇到了不幸，刚出生六个月，我慈爱的父亲就不幸去世了。经过了四年，舅父逼母亲改嫁。我的祖母刘氏，怜悯我从小丧父，便亲自对我加以抚养。臣小的时候经常生病，九岁时还不会行走。孤独无靠，一直到成人自立。既没有叔叔伯伯，又没什么兄弟，门庭衰微而福分浅薄，很晚才有儿子。在外面没有比较亲近的亲戚，在家里又没有照应门户的童仆。生活孤单没有依靠，每天只有自己的身体和影子相互安慰。但祖母又早被疾病缠绕，常年卧床不起，我侍奉她吃饭喝药，从来就没有停止侍奉而离开她。
险衅：灾难祸患。指命运坎坷。夙：早。这里指幼年时。闵，通“悯”，指可忧患的事（多指疾病死丧）。凶，不幸见背：弃我而死去。舅夺母志：指由于舅父强行改变了李密母亲守节的志向。成立：长大成人。祚：福分。儿息：儿子。期功强近之亲：指比较亲近的亲戚。古代丧礼制度以亲属关系的亲疏规定服丧时间的长短，服丧一年称“期”，九月称“大功”，五月称“小功”。应门五尺之僮：五尺高的小孩。应门：照应门户，僮，童仆。茕茕孑立：生活孤单无靠。茕茕，孤单的样子。孑：孤单。吊：安慰。婴：纠缠。蓐：通“褥”，垫子。废离：废养而远离。
逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵(kuí)察臣孝廉；后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨(yǔn)首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋(bū)慢；郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃(dǔ)，欲苟顺私情，则告诉不许。臣之进退，实为狼狈。
到了晋朝建立，我蒙受着清明的政治教化。前任太守逵，考察后推举臣下为孝廉，后任刺史荣又推举臣下为优秀人才。臣下因为供奉赡养祖母的事无人承担，辞谢不接受任命。朝廷又特地下了诏书，任命我为郎中，不久又蒙受国家恩命，任命我为太子洗马。像我这样出身微贱地位卑下的人，担当侍奉太子的职务，这实在不是我杀身捐躯所能报答朝廷的。我将以上苦衷上表报告，加以推辞不去就职。但是诏书急切严峻，责备我逃避命令，有意拖延，态度傲慢。郡县长官催促我立刻上路；州官登门督促，比流星坠落还要急迫。我很想遵从皇上的旨意赴京就职，但祖母刘氏的病却一天比一天重；想要姑且顺从自己的私情，但报告申诉不被允许。我是进退两难，十分狼狈。
清化：清明的政治教化。太守：郡的地方长官。察：考察。这里是推举的意思。孝廉：汉代以来举荐人才的一种科目，举孝顺父母、品行方正的人。汉武帝开始令郡国每年推举孝廉各一名，晋时仍保留此制，但办法和名额不尽相同。“孝”指孝顺父母，“廉”指品行廉洁。刺史：州的地方长官。秀才：当时地方推举优秀人才的一种科目，这里是优秀人才的意思，与后代科举的“秀才”含义不同。拜：授官。郎中：官名。晋时各部有郎中。寻：不久。除：任命官职。洗马：官名。太子的属官，在宫中服役，掌管图书。猥：辱。自谦之词。东宫：太子居住的地方。这里指太子。陨首：丧命。切峻：急切严厉。逋慢：回避怠慢。州司：州官。日笃：日益沉重。苟顺：姑且迁就。
伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜(jīn)育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢(zhuó)，宠命优渥(wò)，岂敢盘桓(huán)，有所希冀(jì)！但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。
我俯伏思量晋朝是用孝道来治理天下的，凡是年老而德高的旧臣，尚且还受到怜悯养育，何况我的孤苦程度更为严重呢。况且我年轻的时候曾经做过蜀汉的官，担任过郎官职务，本来就希望做官显达，并不顾惜名声节操。现在我是一个低贱的亡国俘虏，十分卑微浅陋，受到过分提拔，恩宠优厚，怎敢犹豫不决而有非分的企求呢？只是因为祖母刘氏寿命即将终了，气息微弱，生命垂危，早上不能想到晚上怎样。臣下我如果没有祖母，就没有今天的样子；祖母如果没有我的照料，也无法度过她的余生。我们祖孙二人，互相依靠而维持生命，因此我的内心不愿废止奉养，远离祖母。
伏惟：旧时奏疏、书信中下级对上级常用的敬语。故老：遗老。矜育：怜惜抚育。伪朝：指蜀汉。历职郎署：指曾在蜀汉官署中担任过郎官职务。矜：矜持爱惜。宠命：恩命。指拜郎中、洗马等官职。优渥：优厚。区区：拳拳。形容自己的私情。
臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。愿陛下矜悯(mǐn)愚诚，听臣微志，庶(shù)刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。(祖母刘 一作：祖母)
臣下我现在的年龄四十四岁了，祖母现在的年龄九十六岁了，臣下我在陛下面前尽忠尽节的日子还长着呢，而在祖母刘氏面前尽孝尽心的日子已经不多了。我怀着乌鸦反哺的私情，乞求能够准许我完成对祖母养老送终的心愿。我的辛酸苦楚，并不仅仅被蜀地的百姓及益州、梁州的长官所亲眼目睹、内心明白，连天地神明也都看得清清楚楚。希望陛下能怜悯我愚昧诚心，请允许我完成臣下一点小小的心愿，使祖母刘氏能够侥幸地保全她的余生。我活着应当杀身报效朝廷，死了也要结草衔环来报答陛下的恩情。臣下我怀着牛马一样不胜恐惧的心情，恭敬地呈上此表来使陛下知道这件事。
陛下：对帝王的尊称。乌鸟私情：相传乌鸦能反哺，所以常用来比喻子女对父母的孝养之情。二州：指益州和梁州。益州治所在今四川省成都市，梁州治所在今陕西省勉县东，二州区域大致相当于蜀汉所统辖的范围。牧伯：刺史。上古一州的长官称牧，又称方伯，所以后代以牧伯称刺史。皇天后土：犹言天地神明。愚诚：愚拙的至诚之心。听：听许，同意。结草：据《左传·宣公十五年》记载，晋国大夫魏武子临死的时候，嘱咐他的儿子魏颗，把他的遗妾杀死以后殉葬。魏颗没有照他父亲说的话做。后来魏颗跟秦国的杜回作战，看见一个老人把草打了结把杜回绊倒，杜回因此被擒。到了晚上，魏颗梦见结草的老人，他自称是没有被杀死的魏武子遗妾的父亲。后来就把“结草”用来作为报答恩人心愿的表示。犬马：作者自比，表示谦卑。行年四岁：年纪到了四岁。行年，经历的年岁。臣密言：开头先写上上表人的姓名，是表文的格式。当时的书信也是这样的。
【赏析】
文章从自己幼年的不幸遭遇写起，说明自己与祖母相依为命的特殊感情，叙述祖母抚育自己的大恩，以及自己应该报养祖母的大义；除了感谢朝廷的知遇之恩以外，又倾诉自己不能从命的苦衷，辞意恳切，真情流露，语言简洁，委婉畅达。此文被认定为中国文学史上抒情文的代表作之一，有“读诸葛亮《出师表》不流泪不忠，读李密《陈情表》不流泪者不孝”的说法。相传晋武帝看了此表后很受感动，特赏赐给李密奴婢二人，并命郡县按时给其祖母供养。
全文可分为四段。第一段作者陈述家庭的特殊不幸和作者与祖母更相为命，以使武帝化严为慈，化对立态度的逞威为同一立场的体恤。“臣密言”，是奏表开头的一般格式。“臣以险衅，夙遭闵凶”，是第一段的综述，又是全文陈述苦情的总冒。“险”，不同于今天的“危险”义，《说文》：“险，阻难也。”贾逵《国语》注：“衅，兆也。”“险衅”，险恶的兆头。“闵”，病困，凶丧。“险衅”“闵凶”这两个词儿含义程度很重，很快就把读者导入惨苦的境域。什么“险衅”?什么“闵凶”?“生孩六月，慈父见背”。小孩儿出世主要依靠父母抚养，竟然“慈父见背”，是一大不幸。《文子》：“慈父之爱子，非求报。”可见父慈于子是人之本性。作者不用第一人称“臣”，而用第三人称“孩”，旨在客观陈述苦情以使武帝动心。父亲死了，固然痛苦，如果还有慈爱的母亲一道过着孤儿寡母的生活，那还只是比较艰苦而已，竟然又“行年四岁，舅夺母志”，是又一个大不幸!《晋书·李密传》：“父早亡，母何氏改醮。”四岁的孩子，既经失怙，又已失恃，宛然一只被猎人击毙父母的没有羽翎的乌鸟，其寒伧、蒙昧、本能地求居觅食而又不可得的苦状可以想像得之。《毛诗序》：“卫世子蚤死，其妻守义，父母欲夺而嫁之。”“舅夺母志”典出于此，但这是托词（因为封建社会里人们把妇女在亡夫以后的改嫁视为丑事），也是作者对母亲宽解的一种孝行。从心理的通常情况看，似乎长者特别喜欢第三代，似乎祖父祖母喜欢孙子胜过儿、媳喜欢子女；如果这种判断不误，那么，祖母刘氏对作者的特别喜欢是很自然的，再加上作者是一个失怙失恃的孩子，当然特别喜欢又加上特别同情了，这样，“悯臣孤弱”的“悯”其含义之深、程度之重可以贴切体会，祖母当然“躬亲抚养”了。《晋书·李密传》：“密时年数岁，感恋弥至，烝烝之情，遂以成疾。”“九岁不行”，也许是软骨病之类。如果孩子身体健康，祖母操心费力可能少些，竟是“九岁不行”，特异的体弱是又一种大不幸，是祖母格外操心费力的又一个因素。以上一句写“弱”，以下集中写“孤”。尽管有三种大不幸，如果家里人丁较多、外面亲戚不少，那还可以有若干圆通的余地，是“零丁孤苦，至于成立”。“孤”得够痛苦了，够奇特了，够长久了：一，从作者的父辈看，没有叔叔又没有伯伯。二，从作者的平辈看，没有哥哥又没有弟弟。《诗经·郑风·扬之水》：“终鲜兄弟，维予与女（汝）。”郑玄笺：“鲜，寡也。”
作者借用《诗经》一句，但“鲜”并不作“少”讲而作“无”讲，是在特殊的语言环境下跟“既无叔伯”的“无”避免重复的一种特殊词义。从外亲看，既没有为祖母、兄弟、妻子等穿孝服的亲眷，也没有为曾祖父母、伯叔祖父母穿孝服的家族，也没有为堂兄弟、为未出嫁的堂姊妹穿孝服的同姓，单枝独芽寡人一个。从经济看，门庭衰败，连个使唤的童仆也没有。最后以“茕茕孑立，形影相吊”来简括、有力、形象地刻画作者幼年时经历的那种寂寞、清贫、孤独、悲怆、冷酷、凄厉无告、遭人白眼的惨境。封建社会的世俗观念跟今天不同，今天男女平等又以独生（无分男女）为正为荣，封建社会重男轻女又提倡多子（男子），作者这个“九岁不行”，又是“既无叔伯，终鲜兄弟”，又是缺亲无故，又没有童仆的清贫之家的几世单传的孤根弱苗的成长，饱蘸着祖母刘氏多少关顾之爱，倾注了祖母刘氏多少矜悯之情，耗费了祖母刘氏多少操劳之力!不妨说，祖母虔诚不渝地把自己全部的智慧、热血、精力乃至生命都放在抚养作者上面，读者怎不被浸透在一种寻寻觅觅、冷冷清清、凄凄惨惨戚戚的氛围之中而对作者产生深切的同情呢?如果祖母刘氏身心康泰，操作便利，那还可以有些周旋。大不幸又一次在必然中发生了，──祖母刘氏经受不了许多家庭变故的摧残，经受不了许多社会人心的冷遇，经受不了许多对孤弱孙儿的哀悯和担心，喂养和抱持，事必躬亲，因而“夙”婴疾病，“常”在床褥，失去独立生活的能力。祖母所唯一依靠的是一根弱苗而已，“臣侍汤药，未尝废离”，概括而又具体地写出了作者对祖母的孝谨备至。《晋书·李密传》：“密奉事以孝谨闻。刘氏有疾，则涕泣侧息，未尝解衣，饮膳汤药必先尝后进。”可见作者对祖母感情的深切、侍奉的殷勤和依附的紧密。从“而刘”到“废离”不过寥寥几句，却勾勒出陈情不仕的一个很重要的画面。以下论列紧紧把这几句当作唯一的事实根据。
第二段历叙朝廷多次征召，优礼有加，都由于“刘病日笃”而有着“报国恩”和“徇私情”的不可调和的矛盾，作者旨在消除晋武帝的疑虑，为下文请求“终养”埋下伏线。“逮奉圣朝，沐浴清化”，其中有对晋武帝的最高颂词；更有对作者深受其恩的最大感激，“沐浴”一词隐喻作者犹如禾苗蒙受雨露滋润因而茁壮成长。武帝担心作者以事奉祖母为借口，实在是对新朝持反对或观望的态度，作者更担心如果措词失当会引起武帝疑虑将有杀身之虞。“奉圣朝”，臣仆称君之词，“沐浴清化”，臣仆无比感激新朝的话，称呼和感激都能使晋武帝敏锐地感觉到这是一个宠臣对君主说话，因而心弦为之一弛。“逮奉圣朝，沐浴清化”，又作为一个过渡引导到“陈情”上来，以下具体地陈述“沐浴清化”的事实：一是太守推举作者为“孝廉”，这是褒德；二是刺史荐拔作者为“秀才”，这是称才，但是“臣以供养无主，辞不赴命”。“辞不赴命”乍一看来并非“沐浴清化”，其实是最好的“沐浴清化”，因为晋朝的地方官吏不但承认并且大力表彰了作者的孝顺和与事有原则和有才干，而且体谅了作者的惨苦处境，通情达理，言到行成。由于是地方官吏，又由于是以前的事，只用“供养无主，辞不赴命”简单交代一下就行了。“沐浴清化”的更重要的事实是“诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马”。武帝“特下”诏书，而且要作者做特别亲信的宫廷侍卫之长；不久又授予辅佐太子的官职。面对最高统治者一再提拔，作为降臣的李密越发不能简单从事了，于是“具以表闻”。
在武帝看来，李密对这种厚爱竟然“辞不就职”，难免身在曹营心在汉。但是作者巧妙地写道：“猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。”作者主动说出武帝心中想要说的，而且是这样委婉，这样诚恳，武帝当然会心平气和了。但这话毕竟是作者所说，从以前的情况看，并没有获得武帝的谅解，而是遭到强迫手段：“诏书切峻，责臣逋慢。”“切”，“峻”，“责”，“逋”，“慢”，都准确鲜明地刻画了武帝当时的恼怒情态。郡县风驰电掣地执行王命，是“逼迫”，是“催”臣上道，州司具体贯彻王命，是“临门”，是“急于星火”，先后六个四字句，非常精练形象地描绘了一幅雷厉风行无可阻遏的催命图，这与上文所写“茕茕孑立，形影相吊”成为鲜明的对照。“臣欲奉诏奔驰”的“奔驰”用得绝妙，它有力地显示了作者非常急切地希望立刻赴京为皇家奔走效劳的焦急心情，“刘病日笃”的“日”字又准确地显示了苦情日深而且是为时不久，它跟下文“苟循私情”的“苟（姑且）”相得益彰。作者巧妙地应用了二难推理：“欲奉命奔驰，则刘病日笃；欲苟循私情，则告诉不许”。二难推理是假言推理和选言推理联合起来的推理，它的前提既然有两个，结论就是或此或彼，因此说，“臣之进退，实为狼狈”。这个结论含蕴精警，表面看来它有对武帝的忠敬之心，又有对祖母的孝顺之情，使武帝意识到作者的真情实感一一出自肺腑，句句有理，处处合情，部分地消除了对作者的某些疑虑。其实呢，辩证地看，这里的根本观点是“先徇私情，后报国恩”。如果是先直截了当地提出“愿乞终养”，很可能激怒武帝遂致罹难，这里形式上提出两难，正是作者与事为文的高超所在。怎样进一步说服武帝呢？作者留下了一个悬念，而把读者引向下面的关键的即是高潮的一段。
第三段提出晋朝“以孝治天下”这个治国纲领，陈述作者特别孤苦的处境和作者的从政历史、人生态度以及政治思想，以便进一步打消晋武帝的疑虑。《韩非子·说难》：“凡说之务，在知饰所说之所矜，……有欲矜以智能，则为之举异事之同类者，多为之地。”作者紧扣治国纲领大做文章，使武帝感到“大意无所拂悟，辞言无所系縻”（见《说难》）。圣朝“以孝治天下”，并且做到“凡在故老，犹蒙矜育”，是热切称颂朝廷褒扬孝行态度坚决、措置得当，却更是为“愿乞终养”设置根据。于是说出了“况臣孤苦，特为尤甚”，副词“特”和两个形容词“尤”“甚”集中有力地写出了作者的情况是异乎寻常的特殊，那就越发应当而且必须“蒙矜育”了。如果是粗心的作者，行文至此，也许可以认为提出“愿乞终养”了，那仍然要把事情弄坏，因为“以孝治天下”是讲法，“凡在故老……”是说理，都还只是一般的论辩艺术，都还没能进一步打开武帝的心扉。聪明而又耐心的作者忽然宕开一笔，索性刺刀见红，把情节推向高潮!他勇敢坦率而又十分机警地把自己的历史问题、人生态度以及从政思想来一个彻底交代，全盘亮相：“且臣少仕伪朝，历职郎署。”“少”“仕”“历”职说明了仕臣之久，供职之勤，但它的根本目的不是为了尽忠守节于西蜀，而是为了“图宦达”。既然“图宦达”，就说不上“矜名节”，就较多地打消了武帝的疑虑。另一方面，武帝的措施又使作者这个“至微至陋”的“亡国贱俘”深感“过蒙拔擢，宠命优渥”，完全应当“士为知己者死”，怎么可能徘徊犹豫、另有所图呢?这又进一步打消了武帝的一些疑虑。在武帝看来，皇君至高无上，降臣至卑无下，动不动就可以非常方便地施以高压。作者看准了这种心理状态，尽量把自己压低，把国恩抬高：“今臣亡国贱俘，至微至陋”。一个“贱”字，仍旧感到不足，再加上一个“微”字和一个“陋”字，而且是“至微至陋”。与此同时，国恩深重是“过”蒙拔擢，是“宠”命“优”“渥”（“优”“渥”同义），前朝降臣恩荣加身，必然要欣慰，惶恐，感奋无已，效忠不二，这正是武帝所急切希望的。接着用反诘句“岂敢盘桓，有所希冀”，只能是增强陈情语气而不会激怒武帝，降臣对新主竟能如此措词这是少见。也不是守节蜀汉，也不是拒官新朝，那是为什么呢？唯一的原因除了前文所说，作者勾勒了又一幅惨苦图，亦即祖母刘氏的病笃图：“日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。”“日薄西山，气息奄奄”这个隐喻形象地表白了祖母大限临头，而且是很快地临头，作者只是竭力捕捉一刹那的时机，完足一刹那的义务，享受一刹那的幸福而已，这已为下文“报刘之日短也”张本。
文章至此，完全可以提出“愿乞终养”了，但聪明而又极其细心的作者还怕武帝认为以一般的孝敬长上为借口实在为的消极抗拒皇命，作者又一次综述了自己跟祖母血肉相连不可或离的紧密关系，“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年”，是一种意思，一种说法；“母、孙二人，更相为命”，还是这种意思，但是另一种说法，强调中具有错综变化，又自然地得出了“区区不能废远”的结论。“区区”，拳拳，一片真情，也就是“不能废远”，用“区区”又用“不能废远”，也是强调中具有错综变化。以上两句出自肺腑，动人神魄，从悉心说服武帝体恤下情看，“区区不能废远”明确表示不能分离，比上文“臣之进退，实为狼狈”的两可之说前进了一步。[7]
第四段明确提出“愿乞终养”，表示要先尽孝后尽忠，以期感动武帝达到陈情目的。
尽管作者从法从理从情写得娓娓动人，但他仍然清醒地、审慎地料到武帝不能满足于“区区不能废远”的说法，还会采取一些相应的高压手段。作者又清醒地、审慎地估计到尽管上文已经有种种刘氏大限不远的表白，但武帝还会认为“徇私情”跟“报国恩”的抵触，作者仍旧不能提出“愿乞终养”的请求，本段开头就亮出具体的时限说：“臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六”。四十四岁，是中年人，风华正茂，报国多日；九十六岁，古来稀有，风烛瓦霜，瞬息可灭，很自然地得出“尽节于陛下之日长，报刘之日短也”的结论，这结论清楚地陈述“报国恩”跟“徇私情”只有为时极短的矛盾，稍稍从长远着眼就根本没有矛盾，也是合情合理地提出解决尽忠跟尽孝暂时发生矛盾的措施的有力依据。从武帝设想，可以把成全李密作为“以孝治天下”的一个范例，更可以达到李密出仕新朝的目的，冠冕堂皇，惠而不费，何乐而不为?!老练深沉的作者这才水到渠成地提出了“乌鸟私情，愿乞终养”的请求。“乌鸟私情”，是比喻也是比拟，它是“愿乞终养”的根据，又回溯到这是动物本性所在，治天下的本性所在，完全符合“以孝治天下”的纲领；又是恳切、谦抑的天真流露，这种措词委婉得体，曲折有致，连铁石人也得回心转意，武帝当然不能拒绝。《尔雅·释诂》：“愿，欲也。”它不同于现代汉语的“愿意”，应作“很希望”讲，表示愿欲之深。用了“愿”又用“乞”，同义的语词反复表示分外强烈。精妙的是，作者明确提出请求以后，还害怕武帝不相信他所说的“况臣孤苦，特为尤甚”，为了印证所说句句属实，了无欺诈，再作出了以下印证：“臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。”“所见”，“明知”，“共鉴”，异词同义，有力地显示了作者的辛苦如日之光，如火之煌。当然，印证的作用远不在于使武帝深信其事，更可以使武帝感到，即使不从作者的处境考虑，而从“以孝治天下”这个手段出发，成全了作者为时短暂的请求，可以收民心，可以服官吏，又可以动神灵，更可以慰作者，一举四得，何乐而不为?!奇妙的是，作者还觉得意犹未遂，言犹未尽，情犹未达，理犹未顺，再一次请求“矜悯愚诚，听臣微志”，以便刘氏意外地免除不幸，以便自己意外地获得成功。“愚诚”，“微志”，“侥幸”，“保卒”，一连串的词语，表示作者以最谦恭、最虔诚的口吻含泪哀求，催促武帝彻底动情。更妙的是，为了再一次使武帝放心，作者最后提出“生当陨首，死当结草”的保证，这比“尽节于陛下之日长”又大大进了几步：活着不惜人头落地，死了也要结草衔环。尽管实质是为了作者对祖母的高谊隆情，但作者对武帝的极其忠爱、无比尊崇、十分殷勤的心情溢于言表，使武帝越发深信作者陈情的诚挚和急切。最后又以一个降臣的口吻概括地表达了格外恭谨的想法：是“犬马”，是“怖惧”，更是“不胜”，宛然适合一个新朝君主所希望听到的降臣的朴实、真切而能扣人心弦、令人怜悯的语言，怎不使武帝叹为观止、霁怒为怜、予以怀柔呢?!《晋书·李密传》：“武帝览之曰：‘士之有名，不虚然哉!’”《华阳国志》：“嘉其诚，赐奴婢二人，使郡县供其祖母奉膳。”《晋书·李密传》：“后刘终，服阕，复以洗马征至洛。”可见李密是情真意切。
下册节选
2022年高考背诵范围（按散文+诗词曲顺序排序）
1. 《论语》-十二章
2. 劝学(学不可以已……用心躁也)-《荀子》
3. 屈原列传(屈平疾王听之不聪也……虽与日月争光可也)-司马迁
4. 谏太宗十思疏-魏征
5. 师说-韩愈
6. 阿房宫赋-杜牧
7. 六国论-苏洵
8. 答司马谏议书-王安石
9. 赤壁赋-苏轼
10. 项脊轩志-归有光
11. 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐-《论语》
12. 过秦论(上)-贾谊
13. 陈情表-李密
14. 归去来兮辞(并序)-陶潜
15. 种树郭橐驼传-柳宗元
16. 五代史伶官传序-欧阳修
17. 石钟山记-苏轼
18. 登泰山记-姚鼐
19. 静女-《诗经邶风》
20. 无衣-《诗经·秦风》
21. 离骚(帝高阳之苗裔兮……来吾道夫先路)-屈原
22. 涉江采芙蓉《古诗十九首》
23. 短歌行-曹操
24. 归园田居(其一)-陶潜
25. 拟行路难(其四)-鲍照
26. 春江花月夜-张若虚
27. 蜀道难-李白
28. 梦游天姥吟留别-李白
29. 将进酒-李白
30. 燕歌行-高适
31. 蜀相-杜甫
32. 客至-杜甫
33. 登高-杜甫
34. 登岳阳楼-杜甫
35. 琵琶行(并序)-白居易
36. 李凭箜篌引-李贺
37. 锦瑟-李商隐
38. 虞美人(春花秋月何时了)-李煜
39. 望海潮(东南形胜)-柳永
40. 桂枝香·金陵怀古-王安石
41. 江城子·乙卯正月二十日夜记梦-苏轼
42. 念奴娇·赤壁怀古-苏轼
43. 登快阁-黄庭坚
44. 鹊桥仙(纤云弄巧)-秦观
45. 声声慢(寻寻觅觅)-李清照
46. 书愤(早岁那知世事艰)-陆游
47. 临安春雨初霁-陆游
48. 念奴娇·过洞庭-张孝祥
49. 永遇乐·京口北固亭怀古-辛弃疾
50. 扬州慢(淮左名都)-姜夔
节选：
2劝学(学不可以已……用心躁也)-《荀子》
1.《荀子·劝学》中用对比的手法说明“学”与“思”关系的名句是“，。”
2.荀子认为人的知识.道德.才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，需“就砺”；人要改造成为“”的君子，就要“”。
3.儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”而荀子在《劝学》中则说“，”。
4.《荀子劝学》指出：“，，”这与韩愈《师说》中，“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。
5.《荀子·劝学》中的“，”二句，通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。
6. “，”却能“上食埃土，下饮黄泉”的“用心一”和螃蟹虽有六跪而二螯，然“，”形成鲜明对比，突出了学习必须用心专一，才能获得成功。
7.善于“站在巨人的肩膀上”的人总是更容易成功，《劝学》中表达上述意思的概括性的两句是：“，”。
8.《荀子·劝学》中开篇就提出了中心论点，即“”，在后面阐明了学习要持之以恒，并在后来形成常用成语的句子是：，。
9.孔子曰：“学而时习之”，又说：“生而知之者上也，学而知之者次也。”荀子在《劝学》中提出 “” 的观点，继承并发展了孔子对学习的认识。
10.刘禹锡诗云：“芳林新叶催新叶，流水前波让后波。”和荀子 《劝学》中的“青，_______ ，_______ 。”都表达出学生可以超过老师或后人超过前人的思想。
11.《荀子·劝学》中指出：“ ，_______ ，_______ ”与韩愈的“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的思想一致。
12.“， ”，通过“木”于“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。
13.荀子认为人的知识.道德.才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，需“就砺”;人要改造成为“”的君子，就要“”，可见，学习的意义是十分重大的。
14.《荀子·劝学》中“，”强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。
15. “”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“”说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。
16.古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。而《荀子.劝学》中则用“，”来形象论述积累的重要性。
17.只要坚持，就会成功。正如《荀子.劝学》中说：“锲而舍之，朽木不折； _______，_______ 。”
18.，，却能“上食埃土，下饮黄泉”的“用心一”和螃蟹虽有六跪而二螯，然“，”形成鲜明对比，突出了学习必须用心专一，才能获得成功。
19.人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的 _______这句话印证了这句话。
20.韩愈《师说》中“，是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的“，， ”观点相同。
21.荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：_______， _______。
22.《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“ ”。在后面又阐明了学习要持之以恒的句子是：“ _______ ， _______ ；_______， _______ 。”
【答案】
1.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
2.知明而行无过，博学而日三省乎己。
3.故不积跬步，无以至千里。
4.青，取之于蓝，而青于蓝。
5.故木受绳则直，金就砺则利。
6.蚓无爪牙之利，筋骨之强；非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
7.君子生非异也，善假于物也。
8.学不可以已；锲而不舍，金石可镂。
9.学不可以已
10.取之于蓝 而青于蓝
11.青，取之于蓝 而青于蓝
12.故木受绳则直 金就砺则利
13.知明而行无过 博学而日三省乎己
14.吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也
15.君子生非异也 善假于物也
16.积土成山，风雨兴焉。
17.锲而不舍，金石可镂。
18.蚓无爪牙之利 筋骨之强 非蛇鳝之穴无可寄托者 用心躁也
19.学不可以已
20.青，取之于蓝，而青于蓝。
21.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
22.学不可以已。锲而舍之，朽木不折 ;锲而不舍,金石可镂。
高考曾经这样考
(1)(2018·全国卷Ⅲ)《荀子·劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却“ ”，踮起脚极目远望，也“ ”。
(2)(2017·全国卷Ⅲ)《荀子·劝学》中强调了积累的重要。以积土成山、积水成渊可以兴风雨、生蛟龙设喻，引出“ ，， ”的观点。
(3)(2016·全国卷Ⅰ)《荀子·劝学》指出，蚯蚓虽然身体柔弱，却能“，
”，是用心专一的缘故。
(4)(2014·大纲卷)《荀子·劝学》以蚯蚓为例，论证了为学必须锲而不舍，坚持不懈；同篇中与之相反的例证是：“，，。”
二、将来还可能这样考
(5)韩愈《师说》中的“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的“，，”观点相同。
(6)荀子的《劝学》中，写君子需要通过广泛学习来提升自己的句子是“，”。
(7)《劝学》中强调空想不如学习的句子是“，”。
(8)荀子《劝学》中的“， ”两句以行路为喻，说明了学习重在积累的道理。
(9)荀子在《劝学》中通过对“见者远”“闻者彰”“致千里”“绝江河”的原因的分析得出的结论是“，”。
(10)荀子在《劝学》中用劣马的事例强调人生贵在坚持的两句是“，
”。
(11)《荀子·劝学》中为了强调学习必须持之以恒，用劣马与好马进行对比以说理的句子是：，；，。
(12)荀子在《劝学》中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，可以改变原来的状态的语句是： ， ， 。
(13)《荀子·劝学》中以站在高处招手为喻，阐明学习能借助外物提升自己道理的名句是“，，”。
(14)《荀子·劝学》中，“，”两句通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。
(15)《荀子·劝学》中的“”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而学识却超过一般人，是因为“”，说明了善于利用客观条件可以弥补自身不足的道理。
(16)《荀子·劝学》中“，，”三句运用类比手法，从反面强调学习必须专一。
(17)《荀子·劝学》中以借助舆马可“致千里”为例，论证了君子“善假于物”的道理，同篇中与之相似的例证是“，，”。
[自我校对]
(1)不如须臾之所学也 不如登高之博见也
(2)积善成德 而神明自得 圣心备焉
(3)上食埃土 下饮黄泉
(4)蟹六跪而二螯 非蛇鳝之穴无可寄托者 用心躁也
(5)青 取之于蓝 而青于蓝
(6)君子博学而日参省乎己 则知明而行无过矣
(7)吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也
(8)故不积跬步 无以至千里
(9)君子生非异也 善假于物也
(10)驽马十驾 功在不舍
上面就是高考家长网给大家整理的《北京高考语文必背古诗文》，希望可以在新高考必背72篇篇目方面为您解惑。