陶渊明的故事精选10篇3-5-94

陶渊明是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗。下文是励志网整理收集的陶渊明的故事全集，供大家参考。

陶渊明的故事 1

关于陶渊明的故里，从宋代迄今有多种说法。陶渊明故里究竟何在，只有从国史、地方史志等史籍中才能寻找到真实准确的答案。

一、陶渊明故里究竟在哪？

陶渊明的故里何在是陶渊明研究者研究的课题之一。自东晋到南朝，众多史学家都将陶渊明录入国史为其立传，从身世、籍贯到性情、嗜好、交往、履历、诗文等，阐述得都比较详明。

1．文渊阁《四库全书》南朝沈约《宋书》卷九十三记载：“陶潜字渊明，或云渊明字元亮，浔阳柴桑人也，曾祖侃，晋大司马。”

这是最早记载陶渊明的文献。柴桑县当时归江州浔阳郡管辖。陶渊明曾祖陶侃，晋大司马。陶侃――十七子陶茂――三子陶敏――陶渊明，一脉相承。《宋书》成书最早，作者沈约生于南朝元嘉十七年（公元440年），距陶渊明逝世仅十三年。沈约记陶渊明几乎是当时人说当时事。

2．南朝梁萧统《陶渊明传》：“陶渊明，字元亮，或云潜字渊明，浔阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。……自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代，自宋高祖王业渐隆，不肯复仕。元嘉四年（公元427年），将复徵命会卒。时年六十三，世号靖节先生。”

3．文渊阁《四库全书》唐房玄龄《晋书》卷九十四记载：“陶潜字元亮，大司马侃之曾孙也，茂武昌太守。”

4．文渊阁《四库全书》北宋乐史《太平寰宇记》卷一百一十一记载：“陶潜，柴桑人也……”

5．文渊阁《四库全书》宋王存《元丰九域志》卷六江州浔阳郡条下有陶潜宅。

6．文渊阁《四库全书》明李贤《明一统志》卷五十二九记载：“陶潜，侃曾孙。少好高尚，博学善属文。宅边有五柳，自号五柳先生。”

7．文渊阁《四库全书》中《大清一统志》卷二百四十四记载：“陶潜，字渊明，嵩圃明字元亮。柴桑人。侃曾孙。少有高趣，博学善属文，尝著《五柳先生传》从自况。”

8．南朝宋颜延之《靖节帐口场芳窃兀骸敖帐夸毖籼赵明，南岳之幽居者也。……春秋六十有三，元嘉四年（公元427年）月日卒于浔阳之柴桑。”

以上文献均记载陶渊明故里在浔阳郡柴桑县。

二、陶渊明故居在柴桑何处？

文献已记载陶渊明故里在浔阳郡柴桑县，那先生住在柴桑何处？下面的诗文、史志很能说明问题。

1．文渊阁《四库全书》中《陶渊明集》卷二《移居》二首：

一

昔欲居南村，非为卜其宅；

闻多素心人，乐与数晨夕。

怀此颇有年，今日从兹役。

弊庐何必广，取足蔽床度。

领曲时时来，抗言谈在昔；

奇文共欣赏，疑义相与折。

二

春秋多佳日，登高赋新诗。

过门更相呼，有酒斟酌之。

农务各自归，闲暇辄相思；

相思则披衣，言笑无厌时。

此理将不胜，无为忽去兹。

衣食当须纪，力耕不吾欺。

2．文渊阁《四库全书》之《陶渊明集》中的《酬丁柴桑》、《答庞参军并序》、《赠长沙公并序》、《和刘柴桑》、《酬刘柴桑》、《和郭主簿二首》、《于王抚军座送客》、《与殷晋安别并序》，《赠羊长史并序》、《岁暮和张常侍》、《和胡西曹示顾贼曹》、《五月旦作和戴主簿》、《怨诗楚调示庞主簿邓治中》都是陶渊明住在浔阳郡柴桑县在跟州郡县官吏的交往中所作。

3．文渊阁《四库全书》中《江西通志》卷一百十记载：“陶侃母墓，在府西白鹤乡。侃择地葬母遇异人云，前有牛眠地可葬，言毕化鹤去。侃行里，许果见牛眠于此，因葬之。按旧志，侃母墓凡五。抚州、饶州、新淦、都昌、九江俱有。晋书本传云，侃始居鄱阳后，迁浔阳。宜在德化白鹤乡。”

4．文渊阁《四库全书》之《晋书》卷九十六记载：“陶侃母湛氏，豫章新淦人也。初侃父丹娉为妾，生侃。”

5．清同治十一年《德化县志》卷二记载：“白鹤中乡，第四保，陶埠寨。”

6．明桑乔《庐山纪事》卷十二记载：“石门涧在文殊寺南……而北流播于陶家埠，汇入鹤向寨入于龙开河。”

7．民国吴宗慈《庐山志》卷十记载：“石门涧……北流径落柁山前，过陶家埠汇入鹤向湖。自龙开河以达江。”

8．清同治十一年《德化县志》卷四十九记载：“知府董榕。泛湖联句……陶公问仙地，牛眠坞非遐。南近岳母坟，石马森骝瑕。”

从上述诗文以及后人史志中的答案是：陶渊明居住在柴桑县南面，也就是南村。南村离骆驼山很近，附近有陶家埠、陶家湖。陶渊明住在南村的时候，与东林寺附近的隐士以及浔阳郡柴桑县过往文士有密切交往。从这一点可以知道，南村就在浔阳郡柴桑县城南面。那里属于白鹤乡，陶侃母墓湛氏也在附近湖边。董榕一行泛湖联句就说明他们还看见了陶母墓。而且南面离岳母墓很近。陶家埠就在鹤向湖与岳母墓之间，也就是陶渊明居住的南村。陶侃母湛氏是陶渊明的高祖母，陶氏家族后裔住在这里守墓也是很正常的。南村就是今天九江县骆驼山至九江县一中一带。

三、结论

陶渊明故里在浔阳郡柴桑县白鹤乡南村，今九江市九江县骆驼山至九江县一中一带。

陶渊明的故事 2

为什么陶渊明在陶渊明任内被降职

，他在许多大大小小的官职上工作过。因为他诚实，不了解官场的黑暗，他多次被降职和辞职。陶渊明最后在彭泽县当官时，对刘云的腐败感到不满。他最终被降级回国，不再担任官员。

陶渊明有正直和正直。受祖父的影响，他从小就有帮助平民的雄心壮志。陶渊明从20岁开始了他的宦官生涯，走上了救济百姓的道路。在这条路上，陶渊明担任江州酒神，建伟参军，振军参军，彭泽县长，并担任过许多小官吏和人生规划的小职位。陶渊明对阴郁的官场极度失望，无法承担重任，多次被降职回家。直到义喜元年，在朋友们的劝说下，陶渊明终于回到了自己的仕途。在他任职的三个月里，他碰巧遇到了旬阳县派往陶渊明的`地方检察官。刘云省长是一个非常凶猛的人。他那贪婪而可恨的名字在一百英里之内人人都知道。美国称其名称为检察公共服务。事实上，它开始理解贿赂和腐败。如果你不贿赂他，他会陷害他的。陶渊明不喜欢这种风格。当他向刘云打招呼时，他没有奉承或贿赂刘云。他带着“不为五蒲式耳大米低头”的高尚气节毅然离去。刘云对陶渊明怀恨在心，陷害了他。陶渊明被降职了。

虽然陶渊明受到了委屈，但他并不在意。他最大的失望是他死了。陶渊明被降职后，他意识到自己原来追求的野心是空洞的。隐居在农村过着放荡不羁的生活更好。

陶渊明的故事 3

陶渊明有趣的故事《不为五蒲式耳大米低头》展现了陶渊明傲慢的性格。他不愿与贪污受贿为伍。在一个诱人而黑暗的'官场和世界习俗中，他始终坚持自己的高尚品格。

关于“不为五蒲式耳大米低头”的故事发生在义熙元年。陶渊明刚过40岁，现在在家。在好朋友的劝说下，他又当上了彭泽县长。任职三个月后，朝阳派人到陶渊明所在的彭泽县考察公务。代表团来的人是邮政主管刘云。邮政局长刘云是个凶猛的人。他利用职务之便，去打油打水，刮民间的油膏。在检查了他的公务后，他收到了不少于一千美元的贿赂。此外，如果当地人和县长不给他“礼物”，他会因此陷害他。因此，省长刘云在彭泽县声名狼藉。陶渊明不想忍受

陶渊明的故事 4

无流先生

陶渊明的曾祖父陶侃，东晋高官，祖父是知府。然而，由于他还是个孩子，他不喜欢官场的习惯，专注于阅读。

陶渊明年轻时，常在家门前种五棵柳树。他经常在柳树荫下看书。当他在快乐的地方读书时，他甚至忘了吃饭。当有什么事使人悲伤时，他用酒来淹没他的悲伤。这家人很穷，没有钱买酒。没关系。它是由它自己的朋友寄来的。所以只要喝酒，喝醉，睡觉，醒来，散步，绕着院子转。他的院子是什么样子的？破墙，系满了杂草，绿油油的，草地上充满了金色的阳光。微风吹拂着他破旧的衣服。饿了，看看碗。碗是空的。看看这个罐子。罐子也是空的。尽管别墅已经破败，经常挨饿，但他的`心情还是很愉快。

陶渊明读了很多书。他浏览各种学者、诗歌和歌曲。他读这些书从不感到厌倦。

因此，他的思想是非常开放的，他的观点是光辉的。他周围的人都钦佩他。

陶渊明还写了一本五流先生的传记。吴柳先生就是他自己。在这篇文章中，他自由地写下了自己的生活和梦想。后来，人们也叫他“五流先生”。

陶渊明的故事 5

陶渊明是东晋最著名的大诗人。他是东晋大司马道坎的后裔。年轻时，他有一个“帮助平民”的宏伟愿望。不幸的是，当时政治混乱，仪式和音乐崩溃。陶渊明有一个空洞的野心，但完全不可能实现。起初，他是州和县的一个小官员，但他的性格是正直、诚实和诚实的。他讨厌肮脏成员的官场气氛，不愿向权力低头，因此他的官场生涯坎坷。

为了生存，这时，他已经过了“毫无疑问”的年龄。然而，他刚愎自用的性格和正直，使有一次，该县派了一位州长去了解情况。他的同事告诉陶渊明，他是从上层派来的，应该穿得整洁，受到尊重。陶渊明听后队长叹了口气，感慨地说：“这是一个很好的例子。”；为了一个小县长的五斗工资，我不想小声去见这些家伙“他结束工作后，辞掉了官职回家了，他已经永远脱离了官场。

回到家乡，陶渊明写了著名的《重返花园》”这表明了他不想加入世俗世界而想贫穷的决心。从那时起，他在阅读文学作品的同时，参加了农业劳动。由于农田的灾难和房屋的烧毁，他的家庭状况变得越来越糟。但他从来都不愿意向世俗世界低头，甚至连米饭和面包都不愿意江州州长送来的肉被坚决拒绝。朝廷重视他的才华，聘请他为作家，但他也被拒绝。

陶渊明并不悲观。在他的文章中，他构建了自己的梦想社会，追求自己的人生梦想。受老子思想的启发，他在桃花园中创建了一个与世隔绝、简朴而宁静的村庄：“ldquo；土地平坦，房子很像，有一块好田地，一个美丽的池塘，桑树和竹子。田野里的交通，鸡和狗都能听到对方的'声音。其中，男人和女人穿着像局外人。黄毛下垂，快乐“这几乎是老子“小国寡民”梦想社会的一个详细描述。”

然而，这样一个完美的地方没有办法，以及；没有访客。也许这就是陶渊明的感悟和内心的悲哀。桃园梦只能存在于文学作品中。当时，欲望猖獗，贪婪猖獗，根本无法实现。陶渊明死于贫困和疾病。然而，他的《桃园》却为后世学者提供了一个灵魂的寄托。李白的“古风”诗中说：“我喜欢它；一到桃花源，千泉隔水“杜甫在诗《北伐记》中说：“当我想念桃园时，我会感叹我的糟糕生活经历“明代张黄岩的一首诗，题为《献给鲁木舟的伟大司马》：”；滨州有人来找苏旺。我不忍说桃园可以避开秦朝“桃花园是陶渊明留给后人的宝贵精神财富，这里不仅有宁静祥和的生活，还有独立自由的人格，它让千百年来的梦想家在这里安心安逸。

老子的“国小民少”和“老死不联系”的梦想在现实中可能很难实现，但老子提到的完美品质；任何控制局面的斗争、防止傲慢和急躁、少说话和友善等都不能由人们亲自实践。只要你试着这样做，桃源

陶渊明的故事 6

其实，《饮酒》诗总共有20首，大约作于东晋义熙十三年(417年)前后，当时作者已53岁。以《饮酒》作为整组诗的题目，可谓用心良苦，因为诗人虽然爱酒，但酒量并不高，之所以这样做，是为了避免授人以柄，转移话题，逃脱当权者对他的打击和报复――他的诗作中流露出太多对当朝权贵的不满睛绪。

南朝文学家萧统曾在《陶渊明集序》中说“疑陶渊明诗，篇篇有酒，吾观其意不在酒”，意思就是说陶渊明用含蓄的语言来表达自己的苦闷与追求。

彭泽小县令，惩治大权贵

陶渊明刚任彭泽县令时，全国各地都出现了十分严重的人口隐匿情况，导致政府税收减少，而官府直接将负担转嫁到普通农民身上。陶渊明一上任，就面临着户口清查的准备工作。

在此之前，彭泽县已有十几年没开展过户口清查了。前几任的官员，有的整日只想着自己的利益，根本就不管政事：有的则官官相护，对社会弊病熟视无睹：也有部分官员发现了问题，认真处理过，但由于阻力太大，被迫放弃。这种阻力主要来自两种人：一是财大势大的大地主，他们用钱贿赂清查的衙役，帮他们隐瞒人口；二是地方豪强，他们或胡搅蛮缠，对清查工作横加阻挠，或因家族中有人在朝做官，以势压人。典型人物就有当时城北的何泰，家中有良田数百顷，奴仆数百人。就是因为他的弟弟何隆长期担任浔阳郡丞，历任县令便对何家格外优待，只登记在籍男丁20名，与实际^数相去甚远。

陶渊明上任后，决定采取“擒贼先擒王”的做法，首先从何家开刀。一天，他带领衙役突然拜会何泰，当场责成何泰管家拿出花名册，逐一核对，共查出何泰家隐瞒成年男丁200余名。这一下子震动全县，其他权贵家族或地方土豪纷纷主动交代，仅半个月的时间就清查出被隐瞒的成年男丁3000多名。

初战告捷之后，陶渊明又布告，告知各地从次年开始，成年男丁纳税米由原来的五石减少为三石。县民齐声欢呼，一时好评如潮，大家纷纷赞扬新县令的英明和爱民如子的美德。

陶渊明这种绝不向权贵低头的行为一时被传为美谈，向我们展示了他做事果敢、刚正不阿的形象。

不为五斗米，失却真性情

陶渊明惩治了何泰后，何泰的弟弟何隆一直谋划报复他。终于找到了一个机会，他派一个叫刘云的督邮到彭泽视察――督邮是郡中属官，负责具体监察和考核各县官员的政绩，对官员的升降任免有着直接的影响。这督邮以凶狠、贪婪闻名，每年冬夏二季，他都要巡视各县，而他每次巡视，绝不会空手而归。

那天，当刘云到彭泽县衙时，陶渊明正和几个幕僚喝酒闲聊。听说刘云驾到，赶紧出迎，不料刘云怒气冲天，呵斥道：“本官巡视来到你县，你等衣冠不整，形态懒散，是何道理？目前正是多事之秋，你等不思国恩，反而白日聚众豪饮，不理政事，朝廷要你等滥官污吏何用？”说罢扬长而去。这种局面让不谙官场事务的陶渊明一时不知所以然。刘云走后，陶渊明问旁众：“督邮今日发怒，不知究竟为了何事？”一幕僚答：“督邮一向贪婪，照卑职看来，他不过是借题发挥，索要贿赂罢了。”陶渊明听后愤然道：“我岂能为五斗米，折腰向乡里小人！索要贿赂，他是找错人了。”说着，解下印绶交给旁边小吏，立马辞职不干了。

这就是著名的“不为五斗米折腰”的历史典故。陶渊明为何说“五斗米”?五斗米就是晋朝一个县令的俸禄。这个故事让我们看到了一个性情率真、绝不丢失自己高贵人格的诗人形象。

堂堂大诗人，曾作讨饭客

辞官后，任凭陶渊明如何早出晚归，怎么提高耕种技术，在天灾人祸面前，他的田园里总是“草盛豆苗稀”，收成越来越差。但难能可贵的是，无论生活多么艰难，诗人并没有放弃他所钟爱的诗歌创作。

谁知天有不测风云，后来他家里发生了火灾，这让本就家徒四壁的他更是雪上加霜。有一天，陶渊明饿得实在不行了，就硬着头皮去讨饭吃。“饥来驱我去，不知竟何之。”他犹豫了好久才敲开人家的门，却不知道说什么好。幸好主人一下明白了他的来意，热情地款待了他。他为此专门作了一首《乞食》诗，其中“衔戢知何谢，冥报以相贻！”两句表达了诗人当时由衷的感激。

没想到堂堂一代大诗人，竟然也曾沦落到这步田地，但即便如此，他也绝不委曲求全。陶渊明这种在人格和信仰上的坚守实在可贵！

援引身边事，劝醒少年人

相传，曾有个少年前来向陶渊明请教读书的妙法，问如何才能做到像他那样博学。陶渊明听后，大笑道：“天下哪有学习妙法？只有笨法，全靠下苦功夫，勤学则进，辍学则退！”

可少年并不懂他的意思，陶渊明便拉着少年来到稻田旁，指着一根苗说：“你蹲在这儿观察它，告诉我它是否在长高？”少年注视了很久，并不见禾苗往上长，便站起来对陶渊明说：“没见长啊！”陶渊明反问道：“真的没长？那么，它是如何变得这么高的呢？”

这下，少年就更不知如何回答了。陶渊明进一步引导说：“其实，它时刻都在长，只是我们看不到罢了。读书学习，也是同样道理，学问是点滴积累的，有时并不易觉察到，但只要勤学不辍，就会积少成多。”接着，陶渊明又指着一块磨刀石问他：“那块磨刀石为何像马鞍一样了呢？”“是磨成这样的。”少年随口答道。“那它究竟是哪一天磨成这样的呢？”少年又摇摇头。

陶渊明说：“其实这是因为天天在上面磨刀，日积月累，就成为这样了。学习也是如此，如果不坚持读书，每天都会有所亏欠啊！”

少年茅塞顿开，一下子明白了其中的道理，连忙向陶渊明行了个大礼，说：“多谢先生指教，学生再也不求什么妙法了。请先生为我留几句话，我当时时刻刻记在心上。”

陶渊明的故事 7

关键词：陶渊明；人格；玄儒互补

中图分类号：I206 文献标识码：A

文章编号：1005-5312（2012）17-0007-02

一、玄儒互补的哲学观与顺化自然的人生观

魏晋时期，伴随着魏晋玄学的兴起，这个时期的士人普遍追求具有玄远气质为外观的人格美，即以“玄心”，“洞见”，“妙赏”，“深情”为特征的魏晋风流。最具有代表性的人物是嵇康与阮籍。陶渊明也是魏晋风流的代表，其真率与自由的生活态度体现了清谈之风。但不同于竹林七贤的是，他的生活姿态更加自然，更加融入生活。如《饮酒》其二：

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。

此诗写“采菊”，“南山”，“飞鸟”都诣在表达心境——即身在“人境”，心无“车马喧”的境界。是情与景的交融，物与我的合一，王国维评“采菊东篱下，悠然见南山”为“无我之境”，也就是这种身心与外物融于一体的自然之境。这就是陶渊明式的“风流”，将竹林七贤为代表的放诞极端剔除，为“玄学”人格注入了新的成分：心灵的自由超脱与日常生活自然平和地水融。

除了魏晋风流式的自然真率，陶渊明还有儒家“兼济天下”的思想与建功立业的抱负， “猛志逸四海，骞翮思远翥”，年少便“游好在六经”。陶渊明人格构成中儒与玄的部分相互交织，使得他一直处于出世与入世的矛盾中。在仕与隐的徘徊中，他最终选择“拂袖归田里”，然而，他的隐遁并未如世人印象中的那么超脱。如《杂诗》其二：

白日沦西阿，素月出东岭。遥遥万里辉，荡荡空中景。风来入房户，夜中枕席冷。气变悟时易，不眠知夕永。欲言无予和，挥杯劝孤影。日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。

这是陶渊明晚年所作的诗。在他隐退后，并没有时时都在田园风光中悠然高蹈，超然物外。回念过去的岁月，依然有“日月掷人去，有志不获骋”的悲叹。然而，“欲言无予和”，也只能独自借酒消愁，漫漫长夜与茕茕孤影相随，谁人能解他的心志与苦闷？岁月无情催人老，曾经的雄心壮志无法实现，只有清冷的枕席为伴，凄冷落寞郁结于心，无法入眠。陶渊明是孤高的，同时也是孤独的。想当年，年少英姿，怀有远大志向，如今却在政治上一无所成，颇有英雄失路之感，诗人长叹“念此怀悲凄，终晓不能静”，在悲叹与愁苦中不能自已。陶渊明的隐逸中多多少少隐含着他怀才不遇的愤懑与对社会现实的批判。

综上所述，陶渊明的哲学观与人生观可以概括为顺应自然而非无为，他“从浪大化中”只是为了保持一种无大喜大悲的境界，让心境不受外物所束，在现世生活中他又以“有为”的态度想要“兼济天下”，在出世与入世中找到平衡。

二、生存困境中的砥砺自修

陶渊明归隐前一直在出世与入世间徘徊，归隐后是否就彻底的归于淡泊了呢？田园生活是否真的充满了惬意与自在呢？陶渊明解下印绶，换上麻衣，在田间经营他的平淡生活，在躬耕中修炼他的自然之境，在《归园田居》其一中，诗人“开荒南野际，守拙归园田”，方宅、草屋、榆柳、桃李、狗吠、鸡鸣这些如此平凡的农家场景也融汇在诗人的歌咏中，“嗳嗳远人村，依依墟里烟”，一幅温馨淡远的农庄景致正契合着诗人“复得返自然”后如飞鸟游鱼般悠然自得的恬淡心境。同时，他也如劳作的农夫一样，“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，日出而作，日落而息，也“常恐霜霰至，零落同草莽”。然而，封建农村的凋敝与田间的荒芜让生活多了份清苦与贫瘠，有时窘迫到了乞食的地步：

饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。主人解余意，遗赠岂虚来。谈谐终日夕，觞至辄倾杯。情欣新知欢，言咏遂赋诗。感子漂母意，愧我非韩才。衔戢知何谢，冥报以相贻。（《乞食》）

生活窘迫，陶渊明不得不去乞食充饥，而作为一个封建士大夫，乞食毕竟不是什么光彩的事，他感到不知所措又的确很无奈，“不知竟何知”，“叩门拙言辞”，而主人的善解人意与慷慨馈赠又让他感激中带着惭愧，随着与主人谈话的深入，双方顿有一见如故之感，相谈甚欢，诗人竟与主人饮酒赋诗，欣然忘返。从无措与无奈交织的窘迫到主客谈诗饮酒的愉悦，陶渊明用一颗真淳冲和的心态来应对生活，现实的困境并没有影响到他对待生活的态度，在困窘面前，依然随性而不失单纯，质朴中带着真性情，如他的诗文，不刻意表达什么，心到手到，即笔淡描下生活中的点滴感触。他既不脱离现实生活，又拥有超于现实的胸襟气度。

但是，陶渊明不是一个完全淡泊超逸的人，朱熹就曾评价陶渊明“欲有为而不能者也”，“带气负性”而隐世隔绝，他的平淡自然，一方面是让自己融入凡俗生活熔炼心性，另一方面是让自己看淡世俗荣辱，以超越的态度面对困境，他一直在出世与入世间找一个平衡点，这两种方式中的徘徊造就了诗歌的另一种风格，如朱熹在评《咏荆轲》时所言：“陶渊明诗，人皆说平淡，据某看，他自豪放，但豪放来得不觉耳”。如《山海经》其二：

精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志故常在。同物既无虑，化去不复悔。徒没在昔心，良晨讵可待！

青壮年时期，陶渊明渴望入仕有一番作为，却发现社会现实黑暗，政治斗争险恶，他选择了归隐；晚年面对生活的困窘，他以出离世俗烦恼的超脱态度融入生活，用淡泊顺应的心面对贫寒。在人生困境面前，陶渊明的处理方式并非逃避或妥协，他抽身于世俗的争斗转向了自身的修为，在对自己人格性情的修炼上，他采取这积极不懈的姿态，他想以出世之心做入世之事，在凡俗日常的生活中练就金刚不坏之身，如火里莲花，随顺俗世却保有一颗赤子之心。陶渊明的人生就是一个过程，熔炼心性的修行苦旅，无所谓结果，后人无法去评价他实际生活的得失荣辱，也不能仅将他当作隐逸高蹈的楷模。他有入世的一面，同时也有出世的一面。他在这二维人格中徘徊与调和。陶渊明用它的生命写诗，这让陶诗的平淡近于日常琐事，但同时，陶诗的平淡何尝不是一种砥砺自修呢？如《拟古》其三：仲春遘时雨，始雷发东隅。众蛰各潜骇，草木纵横舒。翩翩新来燕，双双入我庐。先巢故尚在，相将还旧居。自从分别来，门庭日荒芜；我心固匪石，君情定何如？春天来了，万物复苏，诗人的门庭却日渐荒芜，归来的燕子双双飞入诗人的屋檐，眷恋着旧居，燕子的归来仿佛是让诗人的心更加坚定地独守贫贱，“我心固匪石，君情定何如”，燕子与诗人此时相通了，归趣的契合让诗人获得了一份豁达与坚定。在坚持与感悟中，“自然”与“真我”合一，诗人找到了一份广达自喜的情怀。

陶渊明人格的复杂与多元，对后世产生了丰富而深远的意义。他不断的探索与建构理想人格，如他找寻理想桃源的执著，他的心路历程将永远启迪与浇灌着后世探寻理想人生的灵魂。

参考文献：

[1]陶渊明资料汇编（上）.北京：中华书局，1999年版。

陶渊明的故事 8

关键词：陶渊明甲子忠君思想耻复屈身

中图分类号：1206.2文献标识码：A文章编号：1009-5349（2017）02-0118-02

陶渊明（365年-427年），浔阳柴桑人（今江西省九江市星子县），又名潜，字元亮。因宅边种植五棵柳树所以号五柳先生，东晋著名田园诗人，也是一代隐逸诗人。《宋书・陶潜传》说陶渊明“自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代。自高祖王业渐隆，不复肯仕。所著文章，皆题其年月，义熙以前，则书晋代年号：自永初以来，唯云甲子而已。”以后萧统的《陶渊明传》也有“耻复屈身后代”的说法，以后附和他们的说法甚多。

《宋书》的评论实质上是关系到了陶渊明的“贞节”即忠君思想问题。社会存在决定社会意识，一个人的思想是会受到社会环境――包括经济、政治、文化等外部条件的制约和影响的，要想了解《宋书》的说法是否正确，应从陶渊明的身世和当时的政治环境出发。考查陶渊明的思想情况，这样才能客观评价他的“忠君”问题。

我们先看当时的政治环境，即思想形成的外部因素。陶渊明生于公元365年（晋哀帝兴宁三年），上距公元317年东晋王朝的建立有四十八年，下距东晋的灭亡（公元420年）有五十五年。东晋王朝是大世族地主的封建王朝。这个政权的主要支柱是西晋末年中原大乱中从北方逃到江南的司马氏、王氏、谢氏等大世族地主，也有南方的朱氏、顾氏、陆氏等大世族地主。由于北方统治者忙于混战，无暇南侵，东晋的统治逐渐趋于稳定。但是，统治阶级内部的斗争却不断加深，愈演愈烈。陶渊明生活的时代，则是东晋王朝在统治阶级内部矛盾更加尖锐化，在人民起义力量严重打击下日益土崩瓦解的时代。公元389年，镇北将军王恭联络荆州刺史殷仲堪、广州刺史桓玄等起兵反晋，王恭事败被杀后，桓玄入据江州，被各世族推为盟主，继续阴谋反叛。在公元399年孙恩领导的农民起义汹涌澎湃之间，桓玄乘机杀了殷仲堪，入据荆州，公元402年举兵东下，进入建康（今南京），公元403年实行篡夺，改国号为楚。在平定孙恩和桓玄的过程中，刘裕的势力迅速强大起来。公元420年，刘裕就废晋恭帝自立了。在东晋统治范围内。荆州和扬州是最为富庶的地方。和东晋对立或造反的军阀如桓温、桓玄、殷仲堪等，往往占据荆州这块上游之地，招兵买马，对抗王命。陶渊明的家乡浔阳郡，属江州，在荆州、扬州之间，虽然经济落后，但在政治、军事上的地位却很重要，屡屡被王朝和割据势力所觊觎。这就是陶渊明生活的政治背景。

陶渊明出身于一个急剧败落的非门阀世族的官僚地主家庭。曾祖父陶侃是东晋王朝的开国元勋，以军功显赫，官至八州都督，封长沙郡公。经济上也曾豪富一时，“媵妾数十，家童千余，珍奇宝货富于天府”（《晋书・陶侃传》）。但陶侃死后，其子嗣或因罪被诛，或自残而没，家境急剧败落。陶渊明八岁丧父，少年时代，多随母亲在外祖父为官的江州和邻县阳新的孟嘉原籍生活。陶渊明的外祖父孟嘉。曾经做过征西大将军桓温的长史，是一个有气节修养，又非常从容坦率的人物，也是一代风流名士。孟嘉的妻子，陶渊明的外祖母，是陶侃的第十个女儿，所以，陶渊明的母亲，不仅是陶侃的孙媳妇，还是陶侃的外孙女。应该说，陶渊明受其祖父陶侃、外祖父孟嘉的影响是很深的。他二十九岁写的《命子》里，极力称颂曾祖父的功勋，并引以为傲，还为外祖父写了传记《晋故征西大将军长史孟府君传》，对孟嘉的人品和风度都极为敬仰。

了解了陶渊明生活的政治环境和他的身世背景后，我们再来分析《宋书》里对陶渊明的这段评价。首先从陶渊明“所著文章，皆题其年月，义熙以前，则书晋代年号：自永初以来，唯云甲子而已”来讲，宋代的僧人思悦已经为我们论证了这一观点的错误，指出陶渊明诗“有题甲子者，始庚子距丙辰，凡十七年间，只九首耳，皆晋安帝时所作也。”从庚子（公元400年）到丙辰（公元416年，即义熙年后），按照时间顺序，这九首诗分别为《庚子岁五月中从都还阻风于规林》（400年）、《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》（401年）、《癸卯岁始春怀古田舍》《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》（403年）、《乙巳q 宋吴仁杰提出陶渊明集中诗文无一处题宋年号，清人赖义辉“遍读陶集，其可知为宋时作者，固不皆称甲子，然有题甲子岁月者，必不书写年号。”证实了吴仁杰的看法。可见，从赵宋以来，对于“陶渊明的诗文中从来没有署过刘宋永初的年号”这一论点。见解是一致的。故而可知沈约在《宋书》中的说法是错误的。陶渊明在刘宋之前的诗作或书晋年号，或题甲子，然而到了宋永初以后，则一律书写甲子，不题宋代年号，确是实际情况，从这一点来看，陶渊明对晋宋两代的感情还是有些区别的。

然而，陶渊明的不书宋时年号，他的目的到底是什么，是真的忠于东晋王室还是无意书写。却又成了人们关注的焦点。陶渊明在其13年的官宦生涯中，先后五次辞官还家，最主要的原因就是对政治的不满。这里的政治，既包括东晋王朝的腐败与倾轧斗争。又包括桓玄、刘裕的篡位夺权，改朝换代。从整体上说，陶渊明对当时社会是极为失望的，其有关现实的基本看法，就是他在《感士不遇赋》中所说的“真风告逝，大伪斯兴”。他的失望，不仅是因为看到东晋王朝的衰朽不可复振。更是预感到刘宋军阀集团将以暴易暴，无力真正鼎新，人民生活将继续水深火热。而这与他奉行的儒家仁爱思想和墨家尚道抗恶的任侠精神是相违背的。

陶渊明对东晋王朝的态度是很矛盾的。一方面他看见东晋末政治腐化黑暗，世族、军阀专权营私，自己济世理想无法实现，就不肯同流合污，坚决辞官归隐，拒绝出仕；另一方面，他曾祖、祖父、父亲，以至他自己都作过晋朝的官，他和晋朝又有割不断的感情上的联系。组诗《拟古》就写于永初元年即公元420年东晋灭亡之际，其中第九首云：

“种桑长江边，三年望当采；枝条始欲茂，忽值山河改。柯叶自摧折，根株浮沧海。春蚕既无食，寒衣欲谁待。本不植高原。今日复何悔！”

以桑树象征晋朝，是有来历的。西晋傅咸《桑树赋》序说：“世祖（晋武帝）昔为中垒将军，于直庐种桑一株，迄今三十年，其茂盛不衰。皇太子（即晋惠帝）入朝，以此庐为便坐。”后来陆机、潘尼都作过桑赋，都以桑渥魑晋朝兴起之象征。本来希望晋恭帝在三年内政治上有所建树，固本自立，不料毫无成绩，即遭，根株全毁。陶渊明认为东晋的灭亡，在于不该种桑江边（意指不该倚赖刘裕），当时既未植根于高原，如今遭遇，已爱莫能助。比兴之中，寄托了一片沉痛的心情。诗中“春蚕既无食，寒衣欲谁待”的句子。隐隐写出了诗人在故国倾覆后所感受到的那种“皮已无存。毛将焉附”的漂泊无依与失落怅惘。

笔者以为。陶君还是有些“忠君”思想包含在里面的，只是在江山易主之时，在“主乱臣昏，未有如斯不亡者”的现实面前，他的“忠君”又多少显得有些无奈。他忠于东晋，然而东晋统治者的荒淫，不思进取却又时时困扰着他。尤其是在刘裕篡权后残忍杀掉零陵王之后，陶渊明的悲愤之情就更加不可遏制。陶君作于永初二年的《述酒》，运用大量隐语和晦涩的典故，让人难以理解。按照南宋汤汉的注释，明确指出此诗是有感于刘裕弑逆而作：“晋元熙二年六月，刘裕废恭帝为零陵王，明年，以毒酒一罂授张炜，使鸩王。炜自饮而卒。继又令兵人逾垣进药，王不肯饮，遂掩杀之。此诗所为作，而以《述酒》名篇也。”陶渊明本来是像鲁迅先生所说：“乱也看惯了，篡也看惯了。”在政治面前是心情比较平静的，但是在这场惨剧之后，他平静不下去了，写下这首《述酒》，感叹“山阳归下国，成名犹不勤”，以曹丕废汉献帝为山阳公的事来影射晋恭帝之被废为零陵王。甚至比汉献帝之得善终的结局更为悲惨，悲愤之情溢于言表。

对于篡晋的刘裕，陶渊明的心情也是复杂的。他曾作过刘裕幕僚，对于刘裕的功绩还是相当肯定的，刘裕消灭篡位的桓玄、抵御北方异族强敌、北伐收复关洛，都让诗人心情震撼，歌咏赞叹的同时，又对以后形势的发展和晋室的最终命运抱有隐忧。刘裕的最终篡位，似乎也在诗人的预料之中，尽管忠于晋室，却又无法改变历史，只能徒增悲伤，用“不复肯仕”来表明自己与刘裕决裂的心情。然而刘裕的弑逆零陵王，却彻底震撼了诗人，在此之后，陶渊明的诗里就渐渐流露出较多的“金刚怒目”式的篇章。如《读》第十一首中：

“臣危肆威暴，钦胚违帝旨。（穴契）窳强能变，祖江遂独死。明明上天鉴，为恶不可覆。长枯固已剧，Q鹗岂足恃。”

陶渊明的故事 9

陶渊明在彭泽县任县长时，通过邮件会见了一位督察。他傲慢专横，以权谋私。当陶渊明被命令离开去见他时，县长拦住了他，让他带着皮带去见他。所以陶渊明说，；我怎么能向乡下的孩子们低头，要五蒲式耳的'大米呢；辞去公职。他清正廉洁、淡泊名利、不与腐败官场交往的高尚品质，赢得了心灵的自由、人格的尊严，创作了独具特色的诗歌，开创了田园诗派。他的代表作有《五流先生传》、《桃花源》和《还乡词》，为后人留下了宝贵的文学和精神财富。

陶渊明的故事 10

关键词：顾梦游；陶渊明；明遗民；桃花源；耻事异姓；气节

中图分类号：I106 文献标识码：A

文章编号：1005-5312（2012）23-0017-01

一、陶诗对顾梦游的影响

陶诗对顾梦游的影响主要体现在对其生活态度和诗歌创作两个方面。

陶渊明的诗歌是其心灵的自由歌唱。如果说陶诗对顾梦游生活态度的影响，当然包括陶渊明精神对顾梦游的影响。

（一）对其为人处世的影响

首先，固穷守节，坚守人格。陶渊明守节在更多程度上是为身心的自由，“不为五斗米折腰”，但是在明代遗民心中，这就是他的“不仕新朝”。顾梦游曾慨于国破家亡，“无梦漆园吏，无言柱下史。椿菌两不知，甲子何用纪”《和宋山眉四十初度》诗句中的“甲子”是指《宋书》中传说处于晋宋易代之际的陶渊明入宋后作品只书甲子，不书年号，这一件事便被遗民乐于理解为不忘故国、耻事新朝的高洁行为，因此遗民们也纷纷效仿，不书清朝年号，而只写甲子，寄托心中孤愤之情。

第二，怡然自得，委心任运。“安贫乐道”是陶渊明的为人准则，“委心任运”则是他的生活态度。他并不一般地鄙视出仕，而是不肯同流合污。他会吟咏“纵浪大化中，不喜也不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”归化于自然，顺其自然。

顾梦游的诗歌多能表现其安贫乐道的达士品质，比如“豪华与贫贱，倏忽同所归。富贵非吾愿，寂寞难久居。”《韩芹城太史读予诗辄赋四古体感而合之其二》就表达了自己富贵无所求的处世态度。面对无钱买酒频频赊酒的窘境，虽然有时候他也会发些许牢骚，“江村愁绝频赊酒，樵路归来孰问津”（《寄黄仙裳下弟》）。但是顾梦游都是处逆若顺、委心任运的态度，他说：“急难不知贫逆旅，还家只有满诗囊。逢佳山水归心缓，携好宾朋静日长”（《赵赤霞使君五十初度诗以寄之》）。出门在外，即使并无多少钱，但是只要碰到好风景和有好朋友相伴，心情就会大好，且作诗为乐，将视线转移到美好的大自然中去，在自然的怀抱中享受生命的宁静。

（二）诗歌创作方面的影响

1、意象的借鉴

顾梦游诗歌中所出现的意象也多与陶渊明相似，多有酒、、东篱、南山琴等，在遣词造句上也是十分注重诗歌意境的营造，将各种意象用心地进行巧妙组合，并且在句式上也是努力学陶，且多作有和陶诗，比如：

圆月天，正当强仕年。何须胸有月，且尽酒如泉。（《寿友》）

篱外南山门外柳，陶公何事不风流。（《别黄若木其二》）

柴门纷载酒，草阁静鸣琴。（《方尔止生日兼送其游合肥》）

陶公本高人，为贫聊一仕。

在官八十日，归来洁其已。……日月代谢去，甲子自为纪。（《和陶饮酒诗》）

览揆之辰秋正老，开彻东篱边。（《辛巳九月寄寿与夏兄》）

2、桃花源在顾梦游诗歌中的体现和意义

明代遗民的诗歌中常出现“桃花源”和“避秦”，但这与之前诗人对桃花源的接受是有所区别的。

“唐人多以桃花源为仙境，宋人自苏轼、王安石始力谓桃花源乃是避世之地，桃源人仅是避秦人的子孙后代。”“对于陶渊明创造的‘桃花源’这一文学形象，宋末士人也倾注了自己的忠愤之情和社会、人生理想，从而做出了异于前人的解读。”①而作为明遗民的顾梦游，效仿陶渊明，其诗歌创作中常用“桃花源”的典故来表示避世的心态，“杜宇有情终望蜀，桃源无路可通秦。”（《答宣城沈徐诸子》）“既醉身世宽，桃源豁胸次。汉魏所不知，安知天子贵。”（《和陶饮酒诗》）“存鲁灵光逃物色，桃源人不是秦时。”（《赠靳于王》）“那更知人境，深居似老禅。桃源无汉代，栗里是义年。”（《和吴不官敛性就幽蓬诗》）在顾梦游的诗中，桃源不再仅仅局限于地理意义，而是成为纯粹的心灵期盼。《桃花源记》中的居民只是“自云先世避秦时乱”，渊明也是着力描绘了一个没有阶级，没有剥削，自食其力，自给自足，和平恬静，人人自得其乐的社会。但是在顾梦游的笔下，桃源中人不仅仅是避乱。诗人所遇的是另一个“陶渊明”—— “甲子沧桑浑不问”，这里更多的是强调易代经历。即体现的更多的是遗民眼中的桃花源。而且这些避世之人心之向往的不是庄家农事，而是饮桃花酒，吟诗泼墨，自诩为神仙。他不是被逼而“避”，而是主动选择隐居，花源不仅仅是乌托邦，还有政治避难所的意义。

三、顾梦游和陶学陶的原因初探

因为顾梦游的“遗民”身份，他学陶和陶的原因又有其特殊性。这个特殊性表现在：对陶渊明“耻事异姓”的意义延伸至具有气节大义的精神。

及至明代末年，随着满清铁骑的长驱直入，明代文人士子作为一个被外来少数民族政权无情抛弃的群体，他们怀着国破家亡、民族危亡的巨大痛苦和自身严重失落的巨大悲哀，一同走向隐逸抗争的道路，对古今“隐逸之宗”陶渊明表示出了无比的向往之情，从陶渊明典故的繁富意蕴中汲取其具有气节意义的一面来加以发掘和高扬，使

遗民表彰陶渊明的忠义，最终目的还是为自我的人生寻找历史的依托，借助古人抒发难言的亡国悲。作为遗民，陶渊明首先是被政治化和道德化了的。关于陶渊明不仕二姓的行为特征历来莫衷一是，但其遗民身份是否符合历史事实，不是明代遗民关心的问题，他们只需要借助陶渊明不仕二姓的节操来述说自身的经验与体会。

在亡国之际，顾梦游面对着痛苦的选择：是死亡还是生存，是归隐山林还是皈依佛门。无论是怎样的选择，亡国的伤痛始终无法平复，亡国的阴影始终挥之不去。所谓“事业文章随身销毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一日。君子信不当以彼易此也。”（明·洪应明著），意思就是，所有的事业和文章都会随着人的死亡而消失，但是向上的精神却可以万古长存；功业和名声以及富贵都会随着时代的变迁而改变，只有高尚的气节却能千年不朽。一个道德学问都很高尚的君子是不会用一时的事业功名来换永恒的精神气节的。顾梦游选择隐居，不仅仅是选择远离世俗，不慕荣利，他忠君爱国的情感比其他人都深切，他更是遵守士人的民族大节。如《寄题如皋佘八兄》：“钟山之木何蒙茸，环二十里皆苍龙。山前道旁最奇特，知从何代称五松。行人来去坐复卧，江风涧雪长汹汹。千株万株一时尽，五松何处觅遗踪。谁将快笔扫风雨，宛移天矫还东峰……我欲借君高堂方丈壁，开我十年郁郁愁心胸。请君满贮百斛酒，预期君家好兄弟，及我意中所欲逢。待我狂呼人醉而入苍苍最深处，相与枕藉梅花下，静听灵谷之清钟。”②钟山为明代朱元璋的孝陵所在，对于有明一代的忠义之士而言，钟山以及钟山上的孝陵、梅花山、灵谷寺等都是让人敬畏的。诗中五棵古松的无处寻觅和钟山葱茏树木的一时尽无为诗人情感的触发点，他为故国云物遭亵渎而愤怒，恍然若失。但在这狂愤率性的背后却是一颗赤诚之心，篇末诗人表明自己的心迹：愿意守护钟山、梅花和灵谷寺，这是对故国的一种坚守和忠诚。对比顾梦游与陶渊明的区别，其实不难发现，如果刘裕没有篡权，没有易代，陶渊明也不会出来做官；如果明朝没有灭亡，满族没有成为统治者，顾梦游会毫不犹豫出来做官，继续他“兼济天下”的事业。

注释：

①李剑锋。宋末爱国士人与陶渊明的深刻共鸣。九江师专学报(哲学杜会科学版),2002年第1期。

②《顾与治诗集》卷二，第266-267页。