熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟，下面是高考家长帮www.kaoyantv.com细致的小编帮家人们整理的给上帝写的一封信精选14篇，欢迎参考。
写给上帝的信 篇一
关键词：《路得记》改写，叙事文体学，圣经话语，基督教，单一主神教
《路得记》的改写版本源自《圣经史话--讲给孩子听的故事》一书。本文在叙事文体学的框架下，全面地体察《路得记》及其改写之间的得与失。按照勒菲弗尔的主张，对原作的改写无论是采用翻译、文学史、参考丛书、文集、批评或再版，“改写者改变，操纵笔下的原作，某种程度上，使其迎合所处时代主流或者其中一股占优势的意识形态或诗学思潮”(勒菲弗尔1992:8)。本文将细致地研究改写版《路得记》的变异特征，包括被扭曲的圣经话语和突显的意识形态意图，从而可预见到迎合儿童的口味，需要什么样的艺术和神学的共鸣与反响。与此同时，改写中的丢失也不容忽视。
1.圣经《路得记》叙事上的文体分析
《路》使用第三人称叙述者，这属于外部聚焦，维持隐含作者与角色之间的安全距离，同时方便在虚构现实中描述行动和事件。另外，因为隐含作者掌握着文本世界所有的信息和知识，该聚焦结构是全知全能，文本聚焦因此趋向于客观，冷淡、不可一世以及更为可信。
在人物塑造方面，人物形象的二元对立是圣经叙事的特色，福斯特的人物类型观很好地阐明这种结构对照：扁平人物和圆形人物。前者是二维的，不复杂，在作品展开中变化不大；圆形人物则是性格复杂多变，会给读者带来惊喜（福斯特，2009）。路得出身异邦，丧夫，她与婆婆在糟糕的环境下相依为命。她请缨到陌生田地上捡拾余留的麦穗，解决温饱。这个举动显示了对家庭的责任感和女性的勇气。除了服从婆婆对婚姻的每个指示，她在晚上给波阿斯提亲时礼数周到、自爱自律。相反，拿俄米的儿媳俄珥巴被劝诫离开了婆婆，是受责备的。
话语表达的主要模式是对话。有两处直接引语属于文体变异，因为原本可以处理为间接引语。一处是“她说，请你容我跟着收割的人，拾取打捆剩下的麦穗” (路 2:7)；另一处为“他对我说，你要紧随我的仆人拾取麦穗，直等他们收完了我的庄稼” (路 2:21)。直接引语能证实路得与波阿斯的说话内容，因为惟有得到波阿斯的允许和慷慨解囊，路得的请愿才能生效，一家才不会饿死。
故事开头的社会风气、地理位置和时间顺序等无一例外都是轻描淡写。如“当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒”(路 1:1)；“耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们 (路1:6)”；“于是她和两个儿妇起行离开所住的地方，要回犹大地去”(路 1:7)；“于是二人同行，来到伯利恒”(路 1:19) 。缺乏对细节的实质性的描写，读者充满困惑。近乎去前景化，过分不完全叙述的叙事构成了故事背景。
德国文学评论家奥尔巴赫在其大作《模仿论》中试图探索圣经故事的文体特征。他主张圣经故事并不为取悦读者感官，而是通过指定经书的编纂和汇编，建立自身专横独断的现实和历史观。由此一来，圣经剥夺了叙事的精妙细节，人物或者语言的修饰润色，时间环境的说明以及背景知识的补充。他辩论道：
圣经对真实的声称不仅仅要比荷马史诗更紧迫，而且是专横的；它排除了所有其他主张。经文中的世界不以标榜历史真实性为满——它强调这是唯一真实的世界，必然服务独裁统治。其他场景，议题和法令没有权利独立于它。圣经并非愉悦我们的口味，他们不奉承，讨好和迷惑我们——他们力图奴役我们，假如我们拒绝被奴役，我们就是叛徒。（奥尔巴赫 1974， 14-15；作者自译）
他论述道，驱动圣经文体的核心原因是圣经背后的教条和应允，即让异教徒改信基督教或者建立上帝教诲终极崇高性的野心。所以这些简洁、过于简单、美学性缺乏的故事要求读者做大量阐释。圣经叙事的绝对权威在于征服我们的生活，将其纳入圣经世界，并将我们的存在化作宇宙历史结构中的元素。但是我们的历史环境越来越远离经书，圣经话语的改编难免须通过解释性变形。
2. 改写的《路得记》，文体变异的各个方面
与原作相比，改写过的《路》突破了圣经话语的许多叙事规范。与其同时，各维度的文体变异使得再创作的文本完成“小说化”，也更具试验性。
首先，儿童版《路》追求的是“丰满化”的历史现实，增添内容符合时代特征和原作精神。以往乏味的叙事被肉体化，展现了人物人性和弱点。引入现代叙事技巧，比如思想表达、感情流露以及人物形象化等，实现了小说艺术化，儿童读者因此更愿意和容易与故事产生共鸣，同时也能轻而易举地分别善恶。这种被润色的、动态的、图像化的儿童体裁打破了原有圣经叙事的特征：“某些部分被突显，其余则显得晦涩，唐突、暗示着意想不到的‘背景’性质的影响” (奥尔巴赫， 1974， 23)。
其次，使用第二人称，提供了隐含读者与角色之间的交流空间。由于全文的视角是第三人称，因此这种变异非常怪异，更不用说在重写中人物不具备与隐含读者反驳的权利。例如，隐含读者与以利米勒和拿俄米单方面的互动构成了一种超现实主义般的历史感。问题不断地抛向作为接话人的“你”，这仿似营造了永恒进行中的审判现场：以利米勒逃避上帝惩罚，上帝对他有罪的举证和抨击不断地在第二人称的话语模式中被再现。与干瘪的母体相比，改写版本更有生气。
第二人称的入侵也暴露了隐含读者的显现。隐含作者的干预无处不在，排除了多种解读以及弹性意义的可能。圣经并没有解释路得为何对拿俄米“依依不舍”，基于文内对话，我们可以推断她的奉献源自对亡夫的忠贞不渝和对婆婆关爱孝敬。
但在改写中，她含糊的动机只允许一种解读，即拿俄米帮助路得皈依为基督教教徒。“上帝赐给了拿俄米一颗新心，她爱上帝，愿意与媳妇分享上帝的恩典。她把上帝在以色列人身上行的神迹奇事和他对以色列人的应许都一一讲给媳妇听。” (冯罗敦希尔， 2005) 这行动促成了路得沉思，继而决定 “她决定不再拜摩押的偶像，她发现他们不过是假神，她的心向往以色列人的上帝。”
诗学形态有两种部件：“其一是形式库，包括文学手段、题材、母题、原型人物和情境以及象征；其二是文学充当什么角色的概念，或者说在整体社会系统中文学应担当什么角色” (勒菲弗尔1992:26)。考虑到适应儿童的需求，在选择主题以实现原文影响的点上，前后两个诗学要求却发生了分歧。显而易见的是，在重写中，抛弃摩押偶像而拥护以色列上帝这一“非此即彼”的二元取向会在儿童心中得到强化。小孩子们则会被说服“到了以色列地，就是不能结婚，没有将来可言，也算不得什么。只要她有地方住，可以一生一世敬拜真神，也就心满意足了。” (同上， 2005)
在阐释圣经传奇时，选用儿童文学的题材，让原作改头换面，不但引发了绝对一元解读的局限，而且需要填补儿童圣经文学的社会效用缺口。
3.上帝话语中单一主神教的突显，契约与应允
鉴于驱动圣经叙事的根本动力是上帝的意志，我们可以看出上帝的神学原理与人类的功利追求是如何牵涉一起的。
首先，圣经语言充满了强烈的神圣意蕴和明显的精神指引，即神谕。作为叙事的核心要素，上帝的评判成为了推动一切向前发展的驱动力（刘，2006）。此外，重中之重是一个信条：相信唯一的真神。与路得相比，俄珥巴回到自己的民族、土地和摩押偶像。在儿童故事里面，注释成为了补充信息，读者了解到降临以色列人的惩罚来源于他们错误的偶像崇拜。因此，单一主神教，即信仰单一至高无上的神明，尽管并不一定排斥对其他次要神明的存在，应该是对当时正义信仰更准确的概括。摩押与以色列宗教之间的强烈对比将以色列上帝独一无二的神性前景化了。
更进一步来说，上帝“以神迹显灵”与永恒的“重返伊甸园”的母题交织一起，编纂《路得记》的意图昭然若揭：“因信称义” (鄢， 2007)。路得牺牲自我，保护拿俄米，成功地赢回了上帝的眷恋。家里男性先后离世，经济赤贫，拿俄米被迫回到应许之乡。过去的厄运是上帝愤怒、警告、定罪的前兆，但路得皈依基督教后，她的生活焕然一新：爱、婚姻以及后代。这些福气都归因于她对婆婆的奉献和对信仰的虔诚。同样地，拿俄米也重新取得了上帝的恩宠。这两个人物通过决定相信和赞颂哪一个上帝从而获得新生。路得的圆满结局强化了基督教的神学真理：进入上帝王国并成为其中一员的途径是信守真正的信仰，这与国籍、种族、性别和血缘无关。
《路得记》中事件的取舍无与儿童的宗教教育和接受能力息息相关。意义最重大的删节行为是以片言只字一笔带过第三、四章：“小朋友，下面我得长话短说了，故事的发展有些复杂，不容易明白。总之，最后路得嫁给富有的波阿斯，她不需要再下田里拾取麦穗。她成为以色列人的一分子” (冯罗敦希尔， 2005)。这两章记叙的是路得是如何高明地向波阿斯提亲，以及波阿斯如何圆滑地从近亲的手中取回赎回权。这些内容涉及到在圣经时代再婚的合法性，当然改写者有足够理由删去它们，因为主要目的是宗教教化，而非普及民俗。
再次，大量注释填充新文本，定下了一个说教式的基调。比如“上帝禁止以色列人变卖家产”；“摩押是上帝咒诅的地方，没有上帝的祝福”；“上帝禁止以色列人娶不信上帝的异教女子，他们与摩押人联姻，自然不被允许”等。外加许多呼格，如“小朋友，我要郑重地劝戒你：“当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂”(同上， 2005)。实际上，故事最后一句出现在以赛亚书55:6中，这借用了圣经材料的互文性，从而定型文本为布道式的儿童故事。
4. 结论
无论《路得记》经书如何朴实和难解，还是改写成品如何充盈着感知快感和教条式诉求，无可否认的是，上帝在圣经的叙述话语中无处不在。尽管伪装成不同的文体，编纂儿童故事的意图十分清晰：注入传道士高昂的基督精神和文学家虔诚的创作热情。然而文学在社会文化系统中的角色并不止于教化，以叙事文体学的途径审视改写的文学作品，我们得以领悟到故事内容和形式上是如何被改写的，即在诗学形态与意识形态的张力中，改写者寻求关怀目标读者群期望与需要的综合途径，改写文学的魅力最终得以封存，原著得以延续生命。 参考文献
奥尔巴赫 埃里希。 2002. 摹仿论： 西方文学中所描绘的现实 [M]. 吴麟绶。 周建新。 高艳婷译。 天津：百花文艺出版社。
巴埃弗拉特， 西蒙。 2011. 圣经的叙事艺术 [M].李锋译。 上海 :华东师范出版社。
冯罗敦希尔， 约翰。 2005. 《圣经史话--讲给孩子听的故事》 [M]. 圣经史话翻译小组。 北京：北京大学出版社。
福斯特。 爱。摩。 2009. 小说面面观 [M] 冯涛译。 北京：人民文学出版社。
詹姆士王。 2006. 圣经 [M]. 纳什维尔： 国际基甸会。
金丽。 2004. 圣经与西方文学 [M]. 广西： T民族出版社。
写给上帝的信 篇二
在众多文学喜好者中，有的学者认为摘要：历史题材的文学创作是“双声话语”，既要历史的真，又要艺术的美。这样说自然是对的，但还不够。实际上历史题材的文学创作是“三声话语”，除历史的真和艺术的美之外，还必须有作家或编导的主体意识。所谓主体意识，差不多就是胡风所说的“主观战斗精神”。我还认为这第三种声音，并不是可有可无的，而是剧本的内在的灵魂。诚然，我们看重历史的真（可信），艺术的美（好看），但是历史的真和艺术的美如何才能达到呢？这就有赖于作家的自身思想情感介入和参和。历史的真，不是现成的东西，尽管有各种历史著作作为依据，但那是后代的历史学家追忆的东西，其中的偏见几乎到处可见，有意的的增添，刻意地忽略，甚至故意的歪曲，都是可能的。所以有的学者把原本原貌历史的叫做“历史1”，而把历史著作中所展现的历史叫做“历史2”。作家不可能面对几百年前、几千年前的“历史1”。在我看来，就是大家一致称赞的司马迁的《史记》，其中也有不少的虚构和假定，美化和丑化，选择和摈弃，增添和忽略，隐藏和突显，否则那些人物对话他是从何得来的？难道他司马迁真的听到了几百年前他笔下人物的对谈了吗？这是不可能的。那么如何尽可能（我只说尽可能）接近历史的本真原貌呢？这就要靠作家主观思想情感的介入和参和，设身处地，感同身受，感人物之所感，想人物之所想，做人物之所做，选择那些应该选择的，摈弃那些应该摒弃的，补充那些必须补充，删改那些必须删改的……，这样，也许更能接近历史本真。艺术的美更要作家主观思想感情雨露的浇灌，假如没有作家思想感情雨露的浇灌，如实地描写，或巧妙地描写，不论描法如何创新，都不可能把读者需要的艺术的美展现出来。从这个意义上说，作家的“主体意识”力量重于历史的真和艺术的美的力量，它不能不是历史文学中的另一重声音。
值得作者们关注的是，在写古代帝王生活的时候，也要有主体意识的介入，即对帝王及其生活进行评价。把某帝王的所谓千秋功罪做平列式的罗列，堆砌各种资料，拼凑各种细节，虚构具体的场景，东拉西扯，万般铺陈，这都是无济于事的，或没有意义的。重要的是主体意识的灌注，给帝王一个中肯的评价。把某帝王的真实还给历史。这种经过作家主体意识参入的历史，我们似乎可以叫作“历史3”。帝王的真实不在历史1，因为这样的历史本真无从追寻；也不在历史2，这仅是历史家的历史。唯有具有作家主体意识参予的历史3，才是历史文学所需要的历史真实。
二帝王形象需要“最现代的思想”的评价
在1859年马克思给了拉萨尔一封信，信中谈到了拉萨尔写的历史题材的剧本《弗朗茨。冯。济金根》创作的得失。马克思认为拉萨尔对于济金根贵族们隐藏着的旧的帝国和强权的梦想，描写得太多，“占去了全部注重力”，而“农民和城市革命知识分子的代表（非凡是农民的代表）倒是应当构成十分重要的积极的背景。这样，你就能够在更高得多的程度上用最朴素的形式恰恰把最现代的思想表现出来”。马克思这段话对我们是有启发的。非凡他要求历史剧“用朴素的形式把最现代的思想表现出来”，尤其精辟。如何来理解历史剧表现“最现代的思想”呢？是不是像正在热播电视剧《汉武大帝》那样，汉代的古装的人们说者现代的白话，加上诸如“国家兴亡，匹夫有责”这类清代才有的警句，就表现出“最现代的思想”呢？当然不是。让古人嘴里布满了如今才流行的话语，这是作家或编导无能的表现。让古人做现代的事情，讲现代的革命道理，以现代人之心度古人之腹，向现代人说教，把一切现代的都强加到古人身上，这是反历史主义。马克思要历史剧表现“最现代的思想”肯定不是指这些反历史主义的种种做法。
现在可能会有人问，历史上是不是有开明皇帝？帝王中是不是有伟大的人物？假如有的话，他们对社会发展新问题的解决做出贡献是否应该得到肯定的评价？我想这些新问题都是需要也是可以回答的。马克思说摘要：“每一个社会时代都需要有自己的大人物，假如没有这样的人物，它就要把他们创造出来。”的确是这样，历史总是给历史人物（包括帝王）提供了机遇。现实也总是给现实的人提供机遇。不论是什么时代，都可能面临一些必须解决的新问题，如在汉代，北方的匈奴不断如侵，杀虏边民，成为社会不安宁因素，汉高祖没有解决这个新问题，所谓的“文景之治”也没有解决这个新问题，汉武帝以他的“雄才大略”，在卫青、霍去病等将领和无数士兵和广大人民的支持下，平息了匈奴之乱，同时打通了河西走廊，开辟了丝绸之路，是一大功绩。电视连续剧《汉武大帝》肯定和颂扬了打击匈奴所取得的功绩，是大体不错的。所以我们应当承认帝王中有开明的或睿智的或有气势的或有才干的，有为历史过程中重大新问题的解决获得成就的人物，有为民族国家的形成作出贡献的伟大人物，不承认这一点区别，统统简单地归结为罪不可赦的剥削者压迫者是不符合历史事实的。但是，就电视连续剧《汉武大帝》在肯定汉武帝的功绩的同时，对于汉武帝的赞颂，也过分“拔高”，非凡在开篇的歌词中竟然唱汉武帝“你燃烧自己，暖和大地，任自己成为灰烬……”，
如此夸张，对封建帝王的汉武帝是合适的吗？非凡是当人们看到他晚年穷兵黩武，好大喜功，炼仙丹，喜方士，那种吹嘘谄媚之词，是汉武帝能够承受得起吗？汉武帝的伟大，仍然是作为封建帝王的伟大，帝王的本性在他身上并没有改变，过分的鼓吹乃是臣民的奴性思想在作怪，离马克思所说的“最现代的思想”很远很远。这种过分夸大帝王功能的描写是一种帝王崇拜，和辛亥革命反帝制和“五四”时间批判“国民性”的思想是背道而驰的。
结语
写给上帝的信 篇三
这个时候，地里最需要的莫过于水了，下一场大雨该多好呀，不然，下小阵雨也能给庄稼解解渴。莱恩科大叔心疼庄稼，这天他整个早上都搁下活不干，专门仔细地观察东北方向天空上云彩的变化。
“老婆子，我看这场雨可真的下定了。”
老婆子在忙着做饭，附和着说：“是要下雨了，真是上帝赐的福。”
大一点的孩子在地里干活，小一点的小孩在屋边玩耍。莱恩科大婶直起嗓子把他们喊回来：“吃饭喽……”不出莱恩科大叔所料，当一家人正在吃饭的时候，天上的乌云像一座座巨大的山峰，滚动翻腾，从东北方向迅速涌来，越来越近。雨，大滴大滴地下起来了。空气也变得湿润凉爽了。
莱恩科大叔跑出屋外，跑到畜栏里，似乎要找点什么东西。其实，他什么也没找，而是想淋个痛快，使心里更加舒畅。他返回屋里。大声说道：“老天爷给咱们下的不是雨，是一块块新钱币，大的10分，小的5分咧……”莱恩科大叔心花怒放。他出神地凝望着笼罩在雨幕中的秆粗苞肥的玉米和万千朵豌豆花，脸上显出了惬意的神情……突然，狂风骤起，大块大块的冰雹夹杂着雨点从天空中倾泻下来。晶莹光洁的冰雹纷纷落下，这倒真的像天降钱币了。孩子们一窝蜂从屋里跑出去，冒着雨捡拾那些晶亮得像珍珠似的冰雹。
“哎呀，糟糕！”莱恩科大叔望着漫天冰雹，像挨了重重的一拳，立刻惊叫起来，“这冰雹不能再下了！”
然而，冰雹仍下个不停。它整整地下了1个小时，把屋顶、菜园、山坡、田地都盖满了。整个山谷一片白茫茫的，仿佛铺上了一层厚厚的白盐。树木被打成光秃秃的，一张叶子都不剩；地里的玉米全给糟蹋了，豌豆花七零八落。莱恩科大叔伤心透了。冰雹过去后，他站在他那块玉米地里，对着孩子们唉声叹气地说：“如果遭的是蝗灾，也不至于落到这个地步……这冰雹打得庄稼一棵不留！今年，我们连一颗玉米、一颗豆子也收不到了……”黑夜降临了，这是个多么令人忧伤的夜晚。
“累死累活，颗粒无收！”
“没有哪一个人能帮咱们的忙！”
“今年就等着挨饿了……”在这间处于谷地深处的孤零零的屋子里，人们心中只剩下唯一的希望：上帝救救我。
“庄稼看来是没有指望了，不过，咱们也不必太难过。别忘了，上帝不会让咱们饿死的。”
“不饿死一个人——牧师们都是这样说的嘛！”
找上帝救出苦海。希望之火在莱恩科大叔的心中彻夜燃烧。他从牧师的教诲中知道，上帝的眼睛洞察一切，人们心里想些什么，上帝也会知道。
莱恩科大叔身体健壮，在地里干起活来就像一头牛似的，力大无穷。别看他是个五大三粗的庄稼汉，他还是识点字的。到了礼拜天，天刚刚亮他就起来祷告。他确信有护神在冥冥中保佑他，于是，立刻拿起笔来写信，并准备亲自拿信到城里的邮局去投寄。
他写的不是什么别的信，而是一封寄给上帝的信。
“上帝，”他写道，“如果您不搭救，我们全家今年就要挨饿。我需要100比索买种籽，买粮食，以便在地里重新播种，维持生活，因为雹灾……”他在信封上只写了3个字：上帝收。他把信装进信封以后，便带着一种难以平静的心情进城去了。到了邮局，他买了张邮票贴在信封上，把信投进邮箱里。
邮局里有个雇员，他既当邮差，又兼打杂。他从邮箱里取出了那封寄给上帝的信，递给领班时，忍不住一个劲地哈哈大笑。上帝住在哪里，他当了这么多年邮差，却从未听说过上帝的地址啊！领班是个和蔼可亲的胖子，他看到这封信，也不禁笑起来。但是，他很快就收敛笑容，把信在自己的办公桌上顿了顿，神情严肃他说：“多么坚定的信仰！但愿我的信仰也跟这个寄信人那样坚定。我要想他之所想，像他那样信心满怀地去开拓与上帝取得联系的通途！”
这封寄给上帝的信虽然没有办法送到上帝手中，但是，它却使领班深受感动。
为了不使这信仰的奇迹幻灭，他心中升起了一个念头：以上帝的名义复信。然而，他把信拆开一看，才知道要回复这封信，不是费点纸张墨水、写几句好话就能把问题解决了的。不过，领班是个意志坚强、决不食言的人，既说复信，就得复信。他请雇员们捐款，自己也拿出了部分薪金；此外，他有几个朋友也高高兴兴地掏出了钱。因为他告诉他们，这是一个表示“上帝之爱”的行动。
领班无法凑够100比索这样一笔巨款。他寄给莱恩科的钱只有其所需数目的一半多一点。他把钱装进信封，写上收信人的姓名和地址，并写了一封信。信上什么话也没有，只有一个签名：上帝。
又一个礼拜天到了。莱恩科大叔急着打听他的信件，早早就来到了邮局。把信交给他的还是那个雇员，领班则站在邮局门口的台阶上看着，心里甜滋滋的——谁个做了好事不感到愉快？！
莱恩科大叔对上帝给他寄钱的事是深信不疑的，所以，当他看见信封里装有一迭钞票的时候，脸上一点惊异的表情也没有。等到数清了钞票的数目，他竟生气起来：难道连上帝也出差错，克扣他所需要的金钱吗？这是决不可能的事！
写给上帝的一封信 篇四
亲爱的上帝：
您好！
首先，我非常感谢你在百忙中阅读我的来信。我是一个生活在黑暗世界的女孩，我希望您可以分一点奇迹给我，让我看一眼我的妈妈。
其实我是很幸运的，能生活在妈妈身边。因为我看不见，妈妈就格外照顾我。清晨，妈妈会带着我去享受鸟儿们的音乐会；白天，妈妈会用那甜美温柔的声音给我讲好多好多有趣的故事；傍晚，妈妈会带我去公园的草地，躺在软软的草地上，感受夕阳的余辉。妈妈说草是青色的，我问妈妈青是怎样的，妈妈说青是一种充满活力的颜色，让人看了就想动起来。于是我便爱上了青，我希望自己就是青，让妈妈看见我就想动起来。万能的上帝啊，我也想看看青，看看我想变成的颜色，可是如果你只让我看一眼的话，请你让我看一眼我的妈妈，就算没看到青也没关系的！
我爱唱歌，因为我妈妈爱唱歌，妈妈总会唱到“上帝啊上帝，请让世界美丽……”我问什么是上帝，妈妈说上帝是一个万能的神，可以实现我许的所有愿望。我便吵着要见您，可妈妈不让我去找您。我问妈妈是不是找到您，我就可以看见妈妈了。妈妈说是。可是为什么妈妈不让我找您呢？我不明白。找到您，我就可以看见妈妈了！
我虽然看不见，但我可以听各种各样的声音。一开始，我不知道声音是什么发出来的，妈妈会耐心地跟我解释：是风吹动了风铃啊，是汽车开过的声音啊，是树上的知了在叫啊……我奇怪地问妈妈，为什么它们发出的声音不一样。妈妈说是它们发声的地方不一样，然后向我解释怎么个不一样。如果我可以看见妈妈就不用那么累地向我解释了。
我是偷偷给您写信的，因为妈妈不让我提您，也不再唱那首歌了。我的写字速度很慢，所以不能再写了，妈妈就要回家了。最后，还是希望您能让我看一眼我的妈妈。
祝：
工作顺利，笑口常开！
您的孩子一个盲人女孩
X年X月
写给上帝的一封信 篇五
亲爱的上帝：
你好吗，我问妈妈上帝是什么，妈妈说上帝是万能神，能实现好多好多的愿望。
亲爱的上帝：人为什么会死呢？是不是你在天上无聊了，捉弄那些平凡的人呢，是不是你看他们做了好多坏事，就觉得他们不该活在这个世界，而让他们死呢。
亲爱的上帝：你有眼睛的对吗，为什么她们总能得到老师的重视，为什么在老师的心中只有她们，嗯，是不是我们做的不好，是不是我们所做的，都是白费的，为什么我们努力，真的很努力，却怎么也得不到老师的重视，上帝，你知道吗，我多想得到老师的重视，我多羡慕那些得到老师重视的人，我们都是平等的人，都一样努力了，高度为什么就不同呢，上帝，你知道当她们得到老师的重视，我有多难过吗，也许你懂，也许你不懂……
亲爱的上帝：我不愿做那个被你遗忘了的天使，如果我死了，你会让我做黑暗天使吗，在黑暗中为那些迷失方向的人照明。
亲爱的上帝：妈妈说你能实现好多好多的愿望，我是一个嫉妒心强的女孩，你能让我得到老师的重视吗，我不想羡慕那些得到老师重视的人，可又不得不羡慕，你就让我实现一次吧，就一次，哪怕在梦里。
某年某月
写给上帝的信书信作文 篇六
尊敬的上帝：
您好！
我必须再一次向您提出抗议，因为不仅我，还有许多动物、植物都为我抱不平，都为您的偏袒感到愤怒！虽然我也不知道它们是谁，但我总觉得一定有这些动物、植物的，
您应该知道我向您抗议的原因吧？如果不知道，我也不介意再说一次的。那就是：为什么春天那么美丽，而我却这么丑陋？为什么春天那么讨人喜欢，而我却这么讨人厌？
每当春天，花儿开了，草儿绿了，春雨随之“沙沙”飘过，染绿了世界，滋润了大地。不仅春雨，还有春风、春雷，它们带给人间的，也都是生机勃勃的景象。而我呢？刚踏入人间，迎接我的就是枯黄的小草、凋零的花儿，也就只有腊梅愿意等我，
作随我进入人间的，是冰雪霜冻，它们带给世界的，是白茫茫的一片。倘若只是白色，那我也不会计较，可是，它们还把人们的房屋砸掉，又使果农的蔬果都长不出。
而在人们心中，春天也是那么的神圣，看看人们的文字就知道了：“春风，轻轻地拂醒大地，眠了一冬的大地欣欣然睁开了惺忪的睡眼，随即，又播下了希望的种子。”“春姑娘姗姗来到人间，百花盛开，万物复苏，到处都是生机勃勃的景象。”……看看，多么美丽的文字啊，为什么都用在了春天身上？可我呢，在人们心中简直是恶魔的化身：“冬天，又是冬天，白色恐怖，寒冷不断攻击世界。”……我可不想多说一些会伤害我的话。为什么？为什么？在上次，也就是第N次“抗议无效”后，我真想歇斯底里地找您理论，可是我忍住了，耐下心来做第N+1次的抗议，希望您看在我这么执着的份上，帮帮我。
祝您
万寿无疆，早日改掉偏心的坏毛病
伤心+愤怒的冬天
XX年X月XX日
写给上帝的一封信 篇七
致，亲爱的阿爸父：
天父，我愿意像你，愿意做一个荣神益神的人，愿意用一生去追随你，因为我在母腹中，你早已看见，我在母腹中，你早已拣选。可救主耶稣，我也时常困惑，时常迷茫，甚至错了方向，但我愿一心归回到主你自己的面前，我愿意俯伏在主你自己的面前，完全的向主你自己敞开心扉，将整个自己献上。我们时常入了迷惑，经不住耳目、肉体的情欲，迫使撒旦又一次的进入了我们的身体做与主你自己抗衡的事。我明白、了解，自己的生命很脆弱，若不是主你自己的坚固保守，早已……
此生对主的感恩、感激都报不尽，孩儿只有坚定有主你的形象在我们的身上，我们定要在凡事上都遵守主你自己所立的约，并使每件事都合乎主你自己的心意，孩子也知道人非圣贤，不可能事事都顺利、完美，但孩子肯做，肯为主做，而不是为自己做，一切都是为了荣耀我主基督。孩子也坦然接受主你所赐的环境，因为凡从上面来的必有恩惠
主，你是我毕生的追求，有了你和我们在生命中的相遇，我们才有了属灵的眼睛，耳朵和一切。有了未来，目标和方向。拥有主你自己便拥有了全世界，因为凡世界上一切美好的事物都是主你所赐，所造
我们一天的开始，沐浴着主你自己的荣光，我敢说我们的生命很充实，饱满因有主的同在
我们本是十恶不赦的大罪人，连给主你自己擦脚都不配，但是主你自己却为了我们这些连粪土都不如的人走上了死路，主你自己的复活救赎了你的所有儿女，担当了你儿女的过犯……
孩子永远纪念柱
写给上帝的信 篇八
于右任：
不可小处随便
元老于右任先生精于书法，尤善草书，求他的字的人很多。
有一天，有人特备酒筵请他写字，饭后拿来纸笔，于右任在酩酊大醉之中挥毫，留下一行“不可随处小便”而去。
第二天，那人拿出这行字请教于右任，于右任知道自己酒后失笔，连声道歉，沉思良久，似有所得，于是叫人取来剪刀，将一行字剪成几块，重新拼排，说：“你看，这不是一句很好的座右铭吗？”
那人一看，禁不住大笑，再三拜谢。6个字重新安排，原来是：“不可小处随便。”
胡适：
胡说
胡适经常到大学里去讲演。有一次，在某大学，讲演中他常引用孔子、孟子、孙中山先生的话。引用时，他就在黑板上写：“孔说”，“孟说”，“孙说”。
最后，他发表自己的意见时，竟引起了哄堂大笑，原来他写的是：“胡说”。
赫伯特・斯宾塞：
独身者的伟大
哲学家赫伯特・斯宾塞由于种种原因，埋头于自己酷爱的哲学事业而终身未娶。
有一天，一位大学时代的朋友半开玩笑半认真地问道：“大哲学家先生，难道您就不为您的独身主义选择而后悔吗？”
赫伯特・斯宾塞随口答道：“我常常这样想：在这个世界上，有一位漂亮的姑娘因没有嫁给我而获得了幸福，我是多么伟大啊，因此我感到很快活！”
鲁迅：
骂我的刊物也是销路
广州的一些进步青年创办的南中国文学社，希望鲁迅给他们的创刊号撰稿。
鲁迅说：“文章还是你们自己先写好，我以后再写，免得人说鲁迅来到广州就找青年来为自己捧场了。”
青年们说：“我们都是穷学生，如果刊物第一期销路不好，就不一定有力量出第二期 了。”
鲁迅风趣而又严肃地说：“要刊物销路好也很容易，你们可以写文章骂我，骂我的刊物也是销路好的。”
丘吉尔：
绝对的坦诚
二战时期，英国首相丘吉尔到美国寻求援助。罗斯福总统对他盛情款待。这天，他正叼着雪茄泡在白宫的大浴缸里，罗斯福突然来访，正好看到丘吉尔地走出浴室。罗斯福顿时十分尴尬。
倒是丘吉尔急中生智，幽默地说：“罗斯福先生，您瞧，我这个大英帝国的首相，对您是多么的坦诚啊！”
伏尔泰：
我在九泉之下望眼欲穿
伏尔泰一个边远省份的读者给法国哲学家、作家伏尔泰写了一封洋洋洒洒的长信，表示仰慕之情。伏尔泰回了信，感谢他的深情厚意。从那以后，每隔10来天，此人就给伏尔泰写封信。伏尔泰回信越来越短，终于有一天，这位哲学家再也忍耐不住，回了一封仅一行字的信：“读者阁下，我已经死了。”不料几天后，回信又到，信封上写着：“谨呈在九泉之下的、伟大的伏尔泰先生。”
伏尔泰赶忙回信：“望眼欲穿，请您快来。”
罗丹：
伪造邮票
巴黎广告公司招聘美术设计师，要求应聘者寄上3件得意的近作：1幅素描、1幅写生和1幅图案设计。
几天后，公司收到大雕塑家罗丹的应聘书，但里面只有1幅素描和1幅写生。怎么会缺一幅图案呢？大家纳闷起来。
就在这时，有人发现信封里面还有一张纸条，上面写着：“我的图案设计是信封上的伪造邮票。”
拉封丹：
谁吃了我马铃薯
法国寓言家拉封丹每天早晨习惯食用一个马铃薯。
有一天，他把一个太烫的马铃薯放在饭厅的壁炉上凉一凉，随后就离开了房间。可是，等他回来时，那个马铃薯不见了。有个佣人曾经在饭厅里走过，拉封丹猜到了发生了什么事。
于是，他叫喊起来，“啊！我的上帝，谁吃了我放在壁炉上的那个马铃薯？”
“不是我。”那个佣人回答说。
“那再好也没有了。”
“为什么这样说？”
“因为我在马铃薯里放了一点砒霜，是为了毒死老鼠的！”
“啊，我的上帝！砒霜……我中毒了！”
“放心吧，孩子，这是我略施小计，为的是想知道事情的真相。”
大仲马：
最遗憾的事发生了
大仲马有一次和一位官运亨通的青年政客发生了争执，两人誓不两立，并同意用决斗来解决问题。
同他俩坚定地各执己见一样，他俩的枪法又都是出了名的好。在中间人的安排下，他们决定抽签，输者必须向自己开枪。结果是大仲马输了。
他手里拿着枪，神情严肃地走进另一房间里，随手关上了门。
在场的同伴们在焦虑中等待着那一枪响，等了好一会儿，枪声响了。
对手和同伴向房间跑去。打开房门，只见大仲马手里拿着冒烟的枪，失望地对来人说：“先生们，最遗憾的事发生了――我没有打中。”
歌德：
恰恰相反
有一天，德国著名的大诗人歌德在公园的小径上散步时，正巧遇见了一位曾经发生过矛盾的批评家。
“我从来不给蠢货让道！”批评家挑衅地说。
“我恰恰相反！”歌德说着退到了路边。
罗伯特・科赫：
同等对待
德国著名医生罗伯特・科赫除医术高明外，为人善良正直，医德倍受赞扬。
写给上帝的一封信 篇九
亲爱的上帝大人：
您好！当紧握在手掌的那支笔在与光滑白皙纸面相互抵触的那一秒，我迟疑了，几乎在同一时间放下手中的笔，不知道是否应该给你写这封信。下一秒，当脑海浮现出那一群犹如缕缕情愫随即消逝的琉璃生命体时，理性的思维终究战胜顾虑念头。而后，我终于再次鼓起勇气，再次扛起手中那支沉重的笔……
上帝，您创造了天地万物，虽仍颇存有女涡造人之说的舆论在与您较真着，但我始终坚信万物生灵的始父就是您。因为《圣经》那本经典之书上有您的痕迹：“草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。草必枯干，花必凋残，惟有我们上帝的话，必永远立定！”光是这一记载就足以说明您在世人心目中那不可动摇的地位。
还记得您在创世之初为彻底改造并弥补世人自身故有缺陷的用心良苦。您并非直接给予改造，为了世人美好的未来，您而是巧妙地以“交出精彩的答卷”为缘由，下令让世人亲自去环游了世界的每一个角落，其目的就在于让世人在不断的实践中去逐步完善自己，最终造就更全面的自我。
于是，您的大恩大德为世人所蒙受，世人为表达对您的至高崇敬，也曾抒写了诸多赞颂您的伟大事迹的文篇。《圣经》就是最典型的代表性心血结晶着作，世人着称耶稣是您的化身，降临凡世目的为搭救世人的红尘伤痛，让其永脱苦海。您还赏赐给世人的莫大恩典：“神爱世人，信者且得永生。”
您应该看到世人对您的所爱吧。因为他们一直都把您当作一位和蔼慈祥且慷慨解囊的先父。
一晃一个多世纪就过去了，后来我听闻过世上有这么一种鸟，它只能一生都在一直地飞，累了就在风中休息，这种鸟一辈子只下地一次，那一次就是它死亡的时候。怎么世间还会有这么奇妙的鸟？这可激起了我蠢蠢欲动的好奇心。尔后
我四面八方地打听它的来源才恍然大悟，原来是您创造的。
我也曾问过您为什么会创造出这种奇妙的鸟，您说：“因为它有着唯美绝伦的特征，所以您便创造出来了……”
的确，在我看来此鸟真的异常唯绝，犹如《无极》中倾城那般唯美绝伦。
但我发觉您在作出解释的同时似乎在回避什么，因为从您那逃避的眼神中我可以看得出。后来在我的一再追问下您道出了那句之前被省略的话：这种鸟唯美
且凄惨的，因为您在给予它绚灿光罡外表与智慧的同时却赋予它那么短暂的生命犹如只余剩半盏灯芯吮吸灯油的油灯，生命之火随时可能会熄灭且不再复燃。( )
尔后，您把这种鸟幻化成一群拥有另类生命体的世人，智慧且唯美着。因为玻玻璃般的脆弱灵魂左右着她们，仿佛一碰即会支离破碎。
张爱玲――演绎了《倾城之恋》中那空前绝后的哀怨与凄绝，忧郁而哀切的爱情故事的文坛寂寞的女子。以一种纯粹的孤独方式彻底地告别了度过的七十多个春秋年华。
三毛――哀而不伤的笔调里饱含对人生的执着坚定，上天就是这样不公平。在走过并不漫长的人生路后，最终还是犹如她最后一部作品《滚滚红尘》飘然而消逝了。
……
上帝，这群智慧唯美者正是您将那种鸟幻化而成的。既然您把这群唯美灵魂流放到人世上，就应该让她们留罡得长久些。可您全然不顾及她们的恋世感受，把这群唯美灵魂的生命造就得那般短暂脆弱，要知道她们还未了心愿就匆忙离世了，岂不很惋惜？
我曾企求过您，让这群唯美灵魂的人生旅程能更长久一些。因为她们诸多留
罡在人世的花朵仍未锭放，上帝，难道您愿意眼睁睁看着这群唯美花朵就这样凋谢了吗？
当初创世之际，您并不是如今这样的心态，您昔日的慈祥慷慨竟丧失踪影。难道在面对这样一群即使是您创造的唯美智慧生命时却无能为力改变她们的命运？仅仅因为她们是唯美者？
您说在这种鸟幻化成这群唯美生命之前，她们的人生旅程就已成定数。
上帝，唯美并非她们本意，这只是无常生命中一个美丽的错误。唯美使之不能超越生命的极限。难怪从古之今诸多唯美者的生命之火都是这般短暂，原来是您的杰作？
有人说唯美的逝去是回归到您的怀抱。我想，您以至让这群唯美生命就这么飘然归零吗？您把世人当成苹果咬过一口也就罢了，却还要收覆回她们唯美绝伦的生命，难道唯美者就该受到惩罚？
上帝，您变了，在创造出这裙唯美生命的同时我发觉您已不慈祥了，所以才决定以良知写这封信去唤醒您对多彩生命的。麻木思维，或许不能怪您，因为太多生命的悲欢离合被您见证。但倘若您还有理性思维，是个慈祥的上帝，应该能了解我的苦衷。
上帝，您能感受到我对生命无常的叹息抱怨与对罡红生命蠢蠢欲动的渴求吗？
上帝，请求您再宠爱唯美生命一次吧！
——一位为唯美生命请命的中学生
写给上帝的信书信作文 篇十
亲爱的上帝：
您好！
首先，我非常感谢你在百忙中阅读我的来信。我是一个生活在黑暗世界的女孩，我希望您可以分一点奇迹给我，让我看一眼我的妈妈。
其实我是很幸运的，能生活在妈妈身边。因为我看不见，妈妈就格外照顾我。清晨，妈妈会带着我去享受鸟儿们的音乐会；白天，妈妈会用那甜美温柔的声音给我讲好多好多有趣的故事；傍晚，妈妈会带我去公园的草地，躺在软软的草地上，感受夕阳的余辉。妈妈说草是青色的，我问妈妈青是怎样的，妈妈说青是一种充满活力的颜色，让人看了就想动起来。于是我便爱上了青，我希望自己就是青，让妈妈看见我就想动起来。万能的上帝啊，我也想看看青，看看我想变成的颜色，可是如果你只让我看一眼的话，请你让我看一眼我的妈妈，就算没看到青也没关系的！
我爱唱歌，因为我妈妈爱唱歌，妈妈总会唱到“上帝啊上帝，请让世界美丽……”我问什么是上帝，妈妈说上帝是一个万能的神，可以实现我许的所有愿望。我便吵着要见您，可妈妈不让我去找您。我问妈妈是不是找到您，我就可以看见妈妈了。妈妈说是。可是为什么妈妈不让我找您呢？我不明白。找到您，我就可以看见妈妈了！
我虽然看不见，但我可以听各种各样的声音。一开始，我不知道声音是什么发出来的，妈妈会耐心地跟我解释：是风吹动了风铃啊，是汽车开过的声音啊，是树上的知了在叫啊……我奇怪地问妈妈，为什么它们发出的声音不一样。妈妈说是它们发声的地方不一样，然后向我解释怎么个不一样。如果我可以看见妈妈就不用那么累地向我解释了。
我是偷偷给您写信的，因为妈妈不让我提您，也不再唱那首歌了。我的写字速度很慢，所以不能再写了，妈妈就要回家了。最后，还是希望您能让我看一眼我的妈妈。
祝：
工作顺利，笑口常开！
您的孩子一个盲人女孩
写给上帝的一封信 篇十一
亲爱的上帝：
您好！
你最近是否很忙？如果不忙，我想让你帮我实现一个小小的愿望。
1947年，在我国大西洋的中部发生了有史以来最大的海底地震，在海洋中形成了一个巨大的裂缝，那也就意味着会有海啸的发生。此时孟加拉国的海滩上正有着许多旅客在戏耍，海滩全是欢声笑语，一片温馨的场面，可是他们并不知道，一场巨大的灾难正向他们驶来，但是，当人们发现时已经晚了，海水急速地涌上岸，冲跨了海边的酒店，人们居住的房子和树木，遭成了28000人死亡，但是上帝你知道吗？
2008年，中国四川汶川发生了9级以上的大地震，那时是在早上，所有人都在做自己爱做的事，学生上学、年轻人上班、老人则是聊天，大家的脸上都洋溢着笑容，可就在那一瞬间，这种欢乐的场面却被地震所打破，很多人都逃之不及，有的失去家人，有的失去住所，还有的连命都没了，但是上帝你会在意吗？
所有人都知道您是神通广大的，无与伦比的，但是您会在意那些无辜的生命，虽然对你来说，他们都微不足道，但对我们来说他却很重要，在所有人遇到困难时祈求你给予我们帮助，但你却没，只能看着灾难把我们全部杀死，我希望您能给予我们生命，真正的生命，别让我们再遇到灾难而失去那去那无辜的生命。
此致
敬礼！
地球上的生命：韩之旭
20xx年11月26日
写给上帝的一封信 篇十二
上帝：
我告诉你，我真的很想让时光倒流。
您可能会问：“为什么？”
事情是这样的：从小学5年级开始，我的成绩开始急剧下降。为此，爸爸已经教育了我好几次，可是，我却一点也没有好起来。这次，我又考差了，具体分数我就不和您说了。考试考完以后，就知道分数不怎么理想，于是，我心想：要是时光能倒流该多好。虽然我知道着以是不可能的，但是我还是抱着一线希望来恳求您，让您将时光在考试后明白分数时倒流。
假如时光能倒流，我可以考一个爸妈满意的分数；得一个老师欣慰的成绩；取一个我自己高兴的数目。
假如时光能倒流，我就会好好做题，仔细检查，认真思考。
您看，时光的倒流对我是太有用，难道不是吗？
我想，每一个人都想让时光倒流，我只是茫茫人海中的一个而已。
最后，我再一次请求您：“请您让时光倒流吧！”
至此感谢！
一位小学生
10月26日
写给上帝的一封信 篇十三
我最最亲爱的上帝：
您好！
我是中国大陆的即将毕业的六年级的一位小学生。我看过许多关于您的故事。如《上帝和农夫》，《上帝和蛇》等脍炙人口的故事。今天，我想和您谈一谈。
您——世界上许多人信仰、敬佩、爱戴、崇尚的人物。
人生，亦有酸甜苦辣，也有贫困富有……您总说人只有这样，才能认识到当下的幸福。
可，您为什么还让一些人的内心充满心机，让他（她）们成为心机boy或心机girl呢？世界都是那么纯白不好吗？我上一年级时，想象过小学是那么美好，没有幼儿园那样无知，也没有像初中和高中那么多憎恨。也许在一到三年级，您看不出来，可到了四到六年级，您再回头来看看，小学依然不是那么美好，有些人拉入班级一些同学，去针对或报复另一些人，这也是您要的结果吗？
在伊拉克、叙利亚等地，战争更是连续不断。的确，战争会让人认识到没打仗时家庭的美好。可这番打仗，又是伤及了多少无辜人们的生命？这也是您想要看见的结果！
我知道，您是万物的起源。哦，上帝，我曾不止一次幻想过您的样子和性格，是一名严肃的老爷爷，还是一个帅气的暖男……但不管您是什么样子，都请您放过那些无辜人的性命！救一救那些心机boy和心机girl们！也请您让那些犯罪的能改过自新。也请您……
我知道，世界不可能是那样的如自己的心意，但真诚的请您，让我们的生活尽可能美好，哪怕是一丝一毫……
希望能收到您的回信。
此致
敬礼！
写信人：xxx
20xx年xx月xx日
写给上帝的信书信作文 篇十四
上帝爷爷：
您好！请原谅我的冒昧打扰，可我实在不知道该给谁写信。没一个人愿意倾听我的肺腑之言，您受累听一会，好吗？
或许我对这个世界期盼太多，或许真的是别人辜负我的期望。我不懂，您当初让女娲创造了人，为什么还让贪吃的狼叼走一些人的良心？既然叼走了，您为什么还要给我们这些人留下良心？我们为了自己的责任上刀山，下火海，我们除了责任，连不该尽的义务都尽到了，那些少了良心的人却也过得轻松愉快；我们为了帮助别人牺牲自己，没有良心的人把救他命的人扔进大海……凭什么我们要负责任，为什么我们要忙忙碌碌，为什么我们得不到自己该得的东西，为什么？
我是个小孩，没有什么付出。可为什么有时我们付出了，却也得不到回报？我其实是个“好学生”，在学校我考试是全校第一，可我得不到考第一的回报。我曾经付出了一早上的`时间等待一个人一起干一件事，却得到“不去”的“指令”。可能这是我的问题，可是什么问题我却不明白。
上帝爷爷，告诉我，是谁的错？
一个迷惑的孩子