当看完一本著作后，相信大家一定领会了不少东西，现在就让我们写一篇走心的读后感吧。那么你会写读后感吗？下面是漂亮的高考家长帮网小编为您分享的《十日谈》读后感精选10篇，希望对小伙伴们有所帮助。

日谈读后感 篇一

《十日谈》这是薄伽丘最重要的作品，写于文艺复兴的前期，具有重大的时代意义，为意大利艺术散文的发展奠定了基础，并且开创了欧洲小说的艺术形式。

我看的是人民文学出版社1994年王永年译的的版本，和网上流传的版本不同，翻译的不错，译者在前言里对这书的背景有着系统详细的介绍，值得称道的还有插图，据说插图是复制的佛罗伦萨国立图书馆珍藏的1492年威尼斯版《十日谈》的插图。

我喜欢薄伽丘有趣的自序，他刚从失恋中挺过来，想答谢之前规劝过他的人而写出这个书，说是给人消遣，或许能给一些人安慰呢。

摘录部分如下：“在我烦恼的时候，朋友的循循善诱和谆谆开导大大减轻了我的痛苦，以致我坚信，是由于他们我才得以保全性命。万能的天主根据千古不易的法则规定尘世万物均有终期。尽管我的爱情炽热无比，尽管任何彷徨、规劝、明显的羞辱和不言而喻的危险都不能使它破灭或减弱，我祈求天主让它随着时间的推移自行泯灭。它终于结束，只留下爱的激情给予那个无缘在爱的茫茫大海中远航的人的快意。我先前觉得满目凄凉，现在摆脱了辛劳，心情特别舒畅。”

书里赞美爱情、欣赏平民、商人、新兴资产阶级的机智，宣扬社会平等和男女平等的思想在当时是有进步意义的。但是，现在看来，我更多的感觉是书里多是些俗故事，格调不高，终于看不下去了。

日谈读后感 篇二

我看十日谈，是源自一位老先生的推荐。那是一位教哲学的老师，他说，你们应当去看看，非常有意思。于是我看了。

可是却丝毫没有觉得哪里有意思，手中拿的分明是一部半黄色的小说。好在有些故事情节还算有趣，我这才顺利的读完了它。

合上书卷，我想，这本书为什么能被叫做经典呢，为什么如此盛名之下的著作我却只看到了些几近无聊的故事？

仔细想想，作者生活的那个时代毕竟与我们不同了。在他的当时，能够想到这些内容，看到本质，并且冒着危险写出来一定是非常不容易的。就如同，牛顿对重力的思考，如此伟大对现代人看来却稀松平常。

所以，我想到，我们看书，不仅要思考，更要从作者生活的那个年代出发去思考，只有这样我们才能够更清晰的看到书的价值。

如此，十日谈的确可称上经典。因为从里面，我们看到了对权威的批判和揭露，还有在污秽的风气中对美好生活和爱情的歌颂。至于作者对道德和爱情冲突的理解，只能说，见仁见智罢了。

另，建议读者找一本好的译本来看。据说作者的语言十分有特色，可惜我读的版本译文糟糕透了，充满了翻译腔，实在可惜。

注：我读的并非此本。

《十日谈》读后感600字 篇三

意大利文艺复兴时期有无数优秀的作品，读但丁的《神曲》时，其中浓厚的宗教气氛让我不自然的挺直身板，地狱篇中的描写更是让我感觉仿佛在与鬼刹修罗对视，所以对我而言，《神曲》书如其名，就像是置于神坛之上的圣物，太过厚重，而同为文艺复兴时期作品的《十日谈》却给了我完全不同的感受。《十日谈》以1348年的佛罗伦萨瘟疫为背景，十个青年男女在同一个别墅避难，十天里一人讲了十个故事，这一百个小故事包罗万象，乐趣中藏有人生百态和哲理，也难怪意大利评论界将薄伽丘的《十日谈》和但丁的《神曲》相媲美，称之为《人曲》。

不知怎的，读《十日谈》时，我竟会莫名的想到《聊斋志异》这本书，郭沫若曾评聊斋——“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”，说到聊斋，我脑中总能浮现出一幅画面，一座→www.kaoyantv.com←不起眼的茶棚立于车马熙熙的官道旁，一个衣着朴素像是书生模样的男人坐于棚中，在这个棚中讲故事的人形形色色，或是垂垂老者，或是稚子孩童，亦或是彪形大汉，蒲松龄用一碗碗茶水换来一个个内容各异的新奇故事，给后世留下了这本《聊斋志异》。聊斋和《十日谈》，蒲松龄和薄伽丘，两本语言都不同的书，两个相隔百年的作者，完全不同的国度和社会背景，却都以民间故事或传说来针砭时弊，赞美爱情，谴责荒淫腐败的统治，也许这正是文学作品的奇妙之处。

《十日谈》虽被列在世界名著行列里，可我觉得它更像是一本床头故事，不管什么时候抓起来，总有一个小故事能逗你一笑，或让你闭目沉思，读书的时候忽然想起，小时候喜欢盘腿坐在夏天的庭院里，在姥姥的蒲扇唿扇里听她讲那一个个遥遥的故事。大道理太枯燥，于是人们把一个个道理编进故事里，在无数个夜晚讲给孩子们，也把先人的智慧一代代传下去。

日谈读后感 篇四

丁酉年，四月初十，立夏。

不知道是什么原因，我对二十四节气格外上心。也许是骨子里的传统观念作祟，也许是被经典文化所吸引。每当节气来临，总会有一些不一般的感觉。不同往日，虔诚且期待。

过去几年，立夏这天都是在家过的。一大早，母亲就会跑到我房间，掀开我的被子，督促我起床洗漱。当我睡眼惺忪坐在桌子前，总会有一碗热气腾腾的汤圆出现在面前。母亲都会郑重的跟我说一句话：立夏恰个砣，一脚噶过河(方言：立夏吃个汤圆，一脚能夸过河)。虽然我能够从字面上理解这句话，但是不清楚背后的故事。有时候我也怀疑这些习俗的意义，但饱含着母亲浓浓的爱，都会把汤圆吃个干净。今天恰好立夏，绞尽脑汁，在便利的买了一包速冻汤圆，厚着脸皮去常去的那家东北饺子馆给我煮了出来。尽管不及母亲亲手做的温暖人心，但却让我感激到名其妙的幸福。甚至，吃完后还特意跟母亲通话告知这件事。

大二那年，选修了一门传统习俗文化课。有一次老师要我们说一些来自于自己家庭的习俗习惯。轮到我发言，我说在我家每当有人吃饭噎着的时候，只需要双手举着碗在头顶绕三个圈，打嗝就好了。我从实践中证实过，也从生物学的角度考量过，确实效果显著。所以当身边有朋友遇到过类似的情况，我将这种办法告诉他们，立马见效。这个时候，我总是感激母亲。虽然算不上什么了不起的事，但很有满足感。

离开学校以后，决心南下。临行前夜，母亲送我一个手抄本。我问是什么，母亲告诉是《增广贤文》。好像有那么点印象，是古人教育孩子的书籍，和《三字经》、《千字文》差不多。那时正处于叛逆巅峰期，压根翻都不会翻，直接压箱底了。有一次无意中整理箱子，发现它静静躺在箱子里，随手看了看，大吃一惊。原来，里面大多数的词句我都是听说过的。譬如，赚钱犹如针挑土，花钱好比浪淘沙。譬如，逢人只说三分话，不可全抛一片心。回想起从小到大，母亲对我的那些唠叨，无数次表现得不厌其烦背后尽是无知。突然愧疚自生，无声胜有声。

再说两个小事，一个就是家族里有任何长辈亲戚生日，母亲都会提前发短信通知我，并叮嘱我一定要打电话问候，还有一个是吃饭的时候摆放菜肴，绝对不能把所有菜放成一列，因为只有祭奠先祖或者是神灵的时候才这么放。

在我眼里，母亲是个睿智的人，虽然有时候睿智的频率和方式让我觉得有些不太情愿接受。但不可置否，母亲教会了我许多只能在家庭中学习到的知识。前两天有个朋友跟我抱怨，说他家开麻将馆的，每次回家就是他跟他父亲抢着打牌，甚至还会上阵父子兵。我多少觉得有些尴尬，却并没有嘲笑的意思，只是觉得自己将来也会要组建新的家庭，会有自己的孩子，一定会有一些传承，所以在考虑自己从父母哪里学到了什么。

二十岁以前，父亲对我的教育多数体现在肉搏上。稍微温柔点的方式那便是年终总结，长辈坐一桌，兄弟几个站一排，挨个骂。有好几次大年三十，我都被特殊奖励了。所以，至今为止，应该说这几年来，父亲教给我的家庭知识，我并没有完整消化，更多的是来自于母亲的。

以往，我对家规的理解是固执，老旧，麻烦，折磨。如今，觉得太武断了。规矩和习俗，应该只是家规的一部分，是用来规范家庭中行为准则，而传承亦是。

早几年的时候，我对家庭是抱怨多于温存的。准确的说，是找不到存在感。好像父母对我除了批评教训，在家就只有吃饭睡觉了。几乎每一次，我都是吃完饭就立马外出。拒绝同父母沟通，是年轻最大的愚蠢之一。现在想一想，好像自己一下子就长大了。

有时候，生活会有挫败感，怎么不知不觉自己就变成了现在的模样。如果能重来，自己应该会变成很优秀的一个人。但往往我们只是在乎现在，而未收集好那些应该保存好的东西。只有收集好过去，整理好现在，才能立足于将来。

夜已深，闲来下笔，有感而发，自审之，自悟之，自勉之，自乐之。

诸君，晚安。

《十日谈》读后感悟 篇五

今天总算把《十日谈》读完了。意大利的薄迦丘著。

此书写的是七女三男十天内每人天天讲的一个故事。重要讲的是命运、爱情、教会、神父、修女等在友情、爱情、亲情等方面的故事。中间少不了对宿命的认同；对爱情中男欢女爱勇敢描述；对神父们当面正直却在情色方面和普通人都是一样的。揭穿了社会的黑暗，以及在黑暗中人类抗争黑暗的智慧，金钱对男人女人的诱惑等。算起也是六七百年前的事情，和现在的社会上产生的事情也差不离。但描述和写出来的总要夸大。也许这样才干提起观看者的兴致。那男人都是那样的俊朗萧逸，女人都是那样的貌美如花，神父也是那样的痴情，修女也会有猖狂的爱情甚至不惜声誉往偷 情。和那巴奇龙族人的丑态。可说是蠢人一堆，智者一团。只是为了信仰神圣的天主，但私下里该干什么干什么。有些故事简短几页，有些故事可以长到几十页，或波折或悲痛或简短或圆满的结局。里面讲的人物个性鲜明，如帕姆皮内亚28岁像一个大姐姐慎重成熟；迪奥内奥个性也够强，请求每次最后一个讲故事等。

里面的故事在我读完后，可能需要一段时光来沉淀，也许不久后我便会忘却其中的很多情节，但总会有沉淀。诸如对美妙爱情圆满的结局憧憬，坏人终会得到应有的处分。神父总回是神父，他们或许狡狯，或许圣洁。在那样的社会背景下，率领教徒走向所谓圣洁的天主教堂，歌唱人类的巨大、英勇。畅言命运的公正与不公。洗礼龌龊的心灵，走向光亮天堂。很多故事无非最后要到达一个作者或读者想看到的成果。作者在最后结语中，写了自己对此书面世之后的事态种种想法，我很懂得，我以为并不是人们所以为的污秽之书，反而是人类天性最直面的剖白，我想要是没有接近产生的故事情节，是讲述不出如此活泼的故事来。

我信任多数是真实的。凡人总要过凡人的生涯，可以居心灵往过上帝的生涯，心灵的天堂。但总归要回到现实中，接收爱情、友情、亲情、歌唱人类美妙的一面。同时也会分析坏人狠毒的一面。好与坏我们总要面对，仁慈终回要克服邪恶。痴情总会博得不该有的冷淡。忠贞有时在爱情眼前显得无力，友谊在金钱眼前显得苍白，命运在现实生涯中显得卑微。一切只凭当事者的智慧，荣幸的光顾。一切只凭往天马行空，才干抛开现实与宿命的羁绊。没有谁会成为神仙，只是做好自己而已。

《十日谈》读后感 篇六

我看十日谈，是源自一位老先生的推荐。那是一位教哲学的老师，他说，你们应当去看看，非常有意思。于是我看了。

可是却丝毫没有觉得哪里有意思，手中拿的分明是一部半黄色的小说。好在有些故事情节还算有趣，我这才顺利的读完了它。

合上书卷，我想，这本书为什么能被叫做经典呢，为什么如此盛名之下的著作我却只看到了些几近无聊的故事？

仔细想想，作者生活的那个时代毕竟与我们不同了。在他的`当时，能够想到这些内容，看到本质，并且冒着危险写出来一定是非常不容易的。就如同，牛顿对重力的思考，如此伟大对现代人看来却稀松平常。

所以，我想到，我们看书，不仅要思考，更要从作者生活的那个年代出发去思考，只有这样我们才能够更清晰的看到书的价值。

如此，十日谈的确可称上经典。因为从里面，我们看到了对权威的批判和揭露，还有在污秽的风气中对美好生活和爱情的歌颂。至于作者对道德和爱情冲突的理解，只能说，见仁见智罢了。

另，建议读者找一本好的译本来看。据说作者的语言十分有特色，可惜我读的版本译文糟糕透了，充满了翻译腔，实在可惜。

日谈读后感 篇七

好的东西可以高深，但这样的特点会使它的传播面受到一定的限制。而好的东西更可以简单，让每个人都可以张开双臂，轻而易举的给它一个热烈的拥抱。所以，请不要忽略简单通俗之美，其智慧的火光比起晦涩难懂，可能有过之而无不及。

简单通俗，智慧机敏，宣扬人道主义精神，批判当时教会的丑陋，这些特点的综合，应该就是本书跨越历史、红遍全球的真正原因吧。

自从文艺复兴以来，优秀作品就以神为中心转为了以人为中心。本书正是宣传了符合时代的人道主义精神――由高高在上的神的缥缈，转为了人得实实在在。况且，我总觉得，高深的、赋有深刻思想的宏大作品才能成为传世巨著，现在看来，真是错了。再者，如果恰恰是因为书中故事的短小、浅显、易懂，而对它不屑一顾，同城床友交友网，则更是大错特错了。贴近，通俗易懂的作品，才可能走进更多人的心，而宣传普通人的智慧，又是最能引起共鸣的。安徒生童话让世界各地的人一遍遍品读，而类似《世界是平的》之类的书让部分学生读到一半就不得不放弃，这是一样的道理。

于是看序言，才了解，这本书是"在一个个打趣逗笑或男欢女的故事中，没有忘记捕捉反应人类智慧的闪光点，正因如此，《十日谈》被家誉为’人类智慧的史诗’，尤其是那种急中生智的敏捷反应更是受到了作者的极力推崇和大肆渲染。"原来，这才是本书真正值得称赞的部分。

我真心认为，书中的和我们平日看的童话没什么两样，只不过是取材单一的成人化，碧生源减肥茶。如果是在考试卷上，我则会这样回答：这本书通过一个个生动有趣的故事，讽刺了当时的神父、修士、修女的道貌岸然，表面实则肮脏的。但是，仅此一点，恐怕难以成为其著名的完美理由。

我读书习惯于直接看内容，最后再读后记和序言。于是，当我津津有味的把本书中的所有内容全部读完，十分纳罕：薄伽丘的这本书为什么会世界著名？

日谈读后感 篇八

这个书提醒了我复习了几个概念，文艺复兴、薄伽丘、《十日谈》。这是薄伽丘最重要的作品，写于文艺复兴的前期，具有重大的时代意义，为意大利艺术散文的发展奠定了基础，并且开创了欧洲小说的艺术形式。

我看的是人民文学出版社1994年王永年译的的版本，和网上流传的版本不同，翻译的不错，译者在前言里对这书的背景有着系统详细的介绍，值得称道的还有插图，据说插图是复制的佛罗伦萨国立图书馆珍藏的1492年威尼斯版《十日谈》的插图。

我喜欢薄伽丘有趣的自序，他刚从失恋中挺过来，想答谢之前规劝过他的人而写出这个书，说是给人消遣，或许能给一些人安慰呢。

摘录部分如下：“在我烦恼的时候，朋友的循循善诱和谆谆开导大大减轻了我的痛苦，以致我坚信，是由于他们我才得以保全性命。万能的天主根据千古不易的法则规定尘世万物均有终期。尽管我的爱情炽热无比，尽管任何彷徨、规劝、明显的羞辱和不言而喻的危险都不能使它破灭或减弱，我祈求天主让它随着时间的推移自行泯灭。它终于结束，只留下爱的激情给予那个无缘在爱的茫茫大海中远航的人的快意。我先前觉得满目凄凉，现在摆脱了辛劳，心情特别舒畅。”

书里赞美爱情、欣赏平民、商人、新兴资产阶级的机智，宣扬社会平等和男女平等的思想在当时是有进步意义的。但是，现在看来，我更多的感觉是书里多是些俗故事，格调不高，终于看不下去了。

十日谈读后感 篇九

文艺复兴星期与14世纪的欧洲，意大利先占其风，率先吹起了文兴复兴的号角。意大利作为文艺复兴运动的发源地，产生了第一批优秀的人文主义作家：比如薄伽丘(1313年-1375年)、彼特拉克(1304年-1374年)。文艺复兴前期，薄伽丘写下他的代表作《十日谈》(约1350年-1353年)。

当时正是14世纪中叶，在整个欧洲，以封建教会和世俗封建主为代表的封建势力，在政治、经济、以至思想领域内，还是占着全面统治的地位。就是意大利，资本主义生产的萌芽也不过疏稀地出现在它北部的几个城市罢了。封建的中世纪向资本主义的近代过渡，这一历史过程还只刚刚开始。正是在这资本主义才只透露曙光的时期。因此，《十日谈》与文艺复兴后期的一些作品相比，具有非常强烈的战斗性和批判性。

《十日谈》的开端叙述10个青年男女为躲避黑死病，在佛罗伦萨乡间一个别墅里住了10天，讲了100 个故事，故名《十日谈》。通过这些故事，薄伽丘揭露教会的黑暗和腐败，讽刺教士的奸诈和伪善，赞赏手工业者、商人的智慧和才干，歌颂真挚的爱情和高尚的情操。可以说，《十日谈》是人文主义精神的经典之作。正如《神曲》为意大利诗歌奠定了基础一样，《十日谈》为欧洲近代短篇小说开了先河。所以说，但丁是旧时代的结束者，薄伽丘是新时代的开创者。

日谈读后感 篇十

《十日谈》在西方文学史上有重要地位，被誉为开启了人性复苏的新时代。但我怎么看，都觉得文中十位男女嘴上排拒低俗，骨子里却少了贵族应有的高贵之气，他们只不过比醉生梦死的神父们略好一点。

第一，我反对因为一个男人贫穷但是智慧、有学识便是一个出生卑微、内心崇高的人。好像他们使用计谋偷来别人的腌肉饱食一顿或是捉弄吝啬鬼就是正义的行为。吝啬鬼固然值得批评，你却不应该侵犯他的私有财产。这是不道德的行为，反而这群打着贵族绅士淑女的人好好赞扬。

第二，愚笨的丈夫捉奸不成，反而被妻子好好教训一番，从此，狗男女更加肆无忌惮“享受生活”——百个故事中多少有这样的结局，我呸！自己做了不忠于婚姻的事却理直气壮，这是什么逻辑。何必畏畏缩缩，既然彼此喜欢，何不向原配言明，正大光明地重结连理，反而在这偷偷摸摸。

第三，凭什么那么多故事中，洁身自好的寡妇要自己的侍女去应付冲动的蜂蝶？难道侍女就比你第一等、她们就不是你们虚伪的天主教所说的上帝的孩子？因为她们贫寒，所以就应该为主人出卖 自己的身体？

第四，为什么要歌颂外出破产的商人反过来在当地劫持当地人商船再次富裕？这是什么手段，就因为当地人是异教徒，这一切就不涉及公平正义？

西方人自己歌颂人权，此书为证，不少于700年前所谓的人性光辉闪烁的时候，他们有多少是道貌岸然的伪君子。他们追求权益，却总是上层社会的专利。