雅思贝尔斯pdf(雅思贝尔斯教育思想)

雅思贝尔斯教育思想

教育的本质 教育本质的多重审视

（1）内涵：所谓教育本质，就是指教育作为一种社会活动区别于其他社会活动的根本特征，即“教育是什么”的问题。它反映出教育活动固有的规定性也即其根本特征。

（2）关于教育本质的四种观点 ： 上层建筑说；生产力说；特殊范畴说；多重属性说。

（3）关于教育本质的第五种观点“意识替代说”： 唐震认为，文化教育的本质也许可以概括为：用我们已经掌握了的关于我们的对象及对象关系的知识，教给新的个体以应付对象的方式方法。它以一种意识改变另一种意识，以意识之间的碰撞、磨合、渗透及变革为目的，是一种意识覆盖以至消除另一种意识的、令个体可能产生痛苦的过程。由于任何两个个体所面临的对象均有不同，从不同对象中得来的意识之间就具有差异性或冲突性，文化教育活动的受体也就具有一定的排斥性。现实社会中，人们为了减弱受体的排斥心理，

一是让教育活动主要在长幼之间进行。年长者（或者先得知识者）一般居于教育者地位，年幼者（或者后得知识者）知识匮乏，像个白板，因而是被教育者。

二是通过功利等方式加以诱导。比如古代有“学而优则仕”，今天有“知识就是财富”等教育目标的召唤，使得教育活动能够正常地开展下去。

关于意识替代，作家三盅则说：我们强迫孩子用死记硬背替代想象与创造，于是我们易中天多，而陈景润少，甚至一万个易中天里挑不出一个陈景润。

教育 文化教育通过改变个体的意识空间来改变个体的选择指向。人类通过文化教育增大了个体的意识空间，从而找到了教给个体选择对象的方式方法的捷径。人类的文化成果通过教育者附着在个体的意识当中，塑造了新的个体，为个体关于未来的指向提供了透视器和显微镜。

（4）人类的教育有社会性、目的性，这与动物的本能教育有本质区别。人类教育本质是有目的的培养人的社会活动。主要表现在以下三点。第一，教育是人类所特有的社会现象。第二，教育是有意识、有目的、自觉地对受教育者进行培养。第三，存在教育者、受教育者及教育影响三种要素之间关系。

什么是教育 雅思贝尔思

1、青岛城阳水青木华幼儿园

2、青岛城阳启智宝幼儿园

3、青岛城阳雅思贝尔幼儿园夏庄园

4、青岛市城阳区小涧桥龙湖幼儿园

5、青岛城阳博雅幼儿园

6、青岛市城阳区第二实验幼儿园

7、青岛市城阳区春阳幼儿园

8、青岛城阳戴维德幼儿园

9、青岛城阳金色摇篮幼儿园

雅思贝尔斯 存在哲学

1，西方哲学

以古希腊哲学起源为代表的西方哲学，以自然科学和神学为出发点，重视理性和逻辑，以实验和科学分析为核心方法。

其目的探讨了人与自然的关系，最终走向的是一条科学理性之路。

它的特点是主要提倡以“科学数据”为我们做事的依据，也就是说理论或道理要靠数据的“实证”才能得到认可或承认。不管理论如何，只要被证明符合实验数据就是好的，本质上讲，西方哲学不是实用主义（虽然也含有实用主义，但不以实用主义为主），而是实证主义。

由于哲学与文化的差异，所以在西方人眼里，自然是如何运行的，社会和人就应该如何运行。中国人讲的“克己复礼”在他们那里很难被理解和践行，因为西方哲学从一开始就使得他们认为，自然界没有“礼”、“义”之类的东西，只存在着一些规律，或“弱肉强食”性的事物。

从一开始这种巨大的认知差别就使得东西方人在情感上产生了很大的不同，东方人总感觉西方人没有家庭感情，家庭氛围也不是很浓，子女成年后在很多关系上就脱离了。而同时，东方人又很迷惑于西方人对人道主义的宣扬，对西方人所提倡的自由、平等和博爱精神很是费解。这种区别与矛盾正是其哲学传统思想在大众的价值观上的具体社会表现。

很显然，无论是东方人还是西方人都是由感情的，但西方人的感情要求符合自然规律，不存在小养老的现象。他们遵循的是保护幼小的自然规律，人应该保护妇女和儿童，一切活动都要有自然活动的根源依据。

2，中国哲学

中国哲学以先秦哲学为代表，以社会和人本为出发点，重视感性和整体，以伦理和家庭人文为核心方法。

其目的主要探讨的是人与社会的关系（尤其是儒家），最终走向的是一条个人修为和政治关系之路。

中国哲学中的道家比较关系人与自然的关系，其他主流哲学关心更多的是人与社会，一切研究的对象都会被赋予社会性，比如对天地的探索要与人事相结合，著名的《孙子兵法》谈的也是人与社会。很多事情我们都是从人本身的角度去看的。正是这种对社会与人本的关注和关心，使中国的史学很发达，通过对历史的总结而研究社会的规律或走向是中国哲学自古就有的一个核心点，这方面最明显的就是中国的正统哲学家无一例外的都同时是史学家，对历史和社会都很有研究。

中国哲学很讲究实用，中国文化实际上也可以理解为一种实用文化。中国古代的发明创造其实很多，但相对于西方，真正能持续发展留存下来的技术却很少，因为很多发明在当时看来并不实用。而西方人呢？他们发现一种科学成果被证明后，如果现在没用，就会想办法保存下来。而我们选择的是放弃或丢弃，因为它没有用。从这个意义上讲，中国的文化是最实用的文化。

与西方人不同，中国人把社会与自然分开来看，中国人认为人有伦理观念，而自然没有，动物不会考虑这些东西。而社会正是依靠这种伦理关系才得以存在和发展的。社会规律比自然规律更广、更深，人类完全服从自然等于退化。这同时也造成了中国哲学和文化的漏洞，即自然科学被正大光明地排斥到了哲学研究的大门之外，被西方推崇的自然科学到了我们这里，都被扫地出门、遗忘和遗弃了。这正是中国自然科学不发达，虽技术众多但却得不到长远发展的思想根源之所在。

但令人庆幸的是，中国哲学和文化里有一个强大的支点，就是可以最大限度的保持社会的平衡和和谐，拥有着兼容并包的特质。一个国家被灭掉但胜利者却被同化（如清军入关、金兵灭宋）这种事在西方人眼里简直就是难以置信的，但在中国却实实在在地发生了。西方人通过战争把英语和西方文化推进到了全世界，但是到中国却丝毫不起作用。而这正是中国哲学与文化的厉害之处。

3，印度哲学

印度哲学以印度古代哲学为代表，注重思维和自心，以瑜伽和修佛为核心方法。

其目的探讨的是为人与自心的关系，最终走向的是一条宗教、灵修之路。

印度哲学的最大特点就是跟宗教的融合，在印度，一种思想、观点，如果不是以宗教的面目出现，那是没人理会的。无论你是无神论还是唯物论，都要以宗教的外衣包装你的思想，才能被人聆听或学习。印度人很少关注自然与社会，他们最关注的是自己。他们认为快乐与痛苦说到底都不过是自己内心的感受，你觉得美的事物可能别人未必有这种感觉。所以，一切评判的标准来自于人的“心”。（这点倒是很类似于王阳明的心学观）

与西方人和中国人不同的是，印度人觉得人的内心感受不是由外界刺激生起的，它可以由心灵的控制任意生起，一个人可以不必关心自然与社会，同样可以得到最终的美和解脱。有时甚至对自然与社会的关注或关心会妨碍到人对自己的认知。很自然地，出世思想与瑜伽的自我修行，就成了印度的最主流文化。

印度哲学不靠实用，也不靠实证，只要内心得到满足即可，完全属于心灵享受型，也可以理解为一种非理性。对此，专家分析后，认为这可能跟印度所处的地理环境有关，后来形成了一种习惯，后来则发展成了一种有意识的惯性心理行为。其中《心经》中的那句“死即是空，空即是色”，最能代表印度人的思维和哲学认知。

什么是教育 雅思贝尔

在相似价位的幼儿园中，我比较了蓝天、福来花园内、塔山机关、雅思贝尔、爱特启迪，我选择了快乐喔喔，两年多了，我觉得自己的选择较好。

刚入园时托班才8个小孩，老师都能照顾到。后来我朋友的孩子入园那年小班人一多，就分成两个班了。班里老师是中青年搭配，教育和照顾都行，一些所谓高价幼儿园的英语老师，打扮得浓妆艳抹的，能给孩子擦屁股、洗尿裤吗？有个大院子，孩子的户外活动不少，保安也会哄孩子。厨房还干净，我曾在办公室看到采购单，排骨面包什么的是麦德龙的。个人觉得，择园，因孩子小，要选近的，要选生活照顾好的，托班小班孩子少的，伙食好的，多活动的，至于学那些花哨东西，用不着。

雅思贝尔斯教育的本质

教育的定义是什么？自古以来，由人类的开始，有传承、有传播，教育就在进行着……有了文字，有了研究，也有了各种教育的定义。

“教育”这一词的汉语最早来源于《孟子》《尽心·上》篇“得天下英才而教育之”。在古代“教”和“育”是分开的。《学记》中的“教也者，长善而救其失者也”；《说文》中的“育，养子使作善也”；“教”传授，指点；“育”培养，培育。“教育”就是将知识，经验进行主动的或者被动的一个传授过程。

随着人类不断地进步，有了更多、更高的追求，对教育也有了与时俱进的解读。比较广为接受的名家观点有：

英国的斯宾塞（斯宾塞：19世纪中后期英国著名的哲学家、社会学家和教育家）：“教育为未来生活之准备。”

蔡元培（蔡元培：教育家、革命家、政治家。）《教育独立议》：“教育是帮助被教育的人给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子的责任，不是把被教育的人造成一种特别器具。”

陶行知（陶行知：教育家、思想家）：教育是依据生活、为了生活的“生活教育”，培养有行动能力、思考能力和创造力的人。

我想这些观点我们不一定能完整的背下来，但多少都听到过、听说过。

作为一个教育工作者，我们不是参加教师自各考试，无须倒背如流的去记这些定义。于我们老师们、于更多的家长和未来的家长，其实更多的是要去理解定义的本质，和如何能够实现真正的教育，做好孩子的父母和老师。

德国著名哲学家雅斯贝尔斯说：“教育的本质是一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂召唤另一个灵魂。”

社会的不断进度，对人的要求也在不断发展，相比较以前的教育，我们的教育也在发生着改变。

一个人接受的教育可以分为三个方面：家庭教育、学校教育和社会教育。其中学校教育是人成长过程中最为正式的教育。就像我们国家推行九年义务教育，所以在青少年时期，我们很多人都是在学校接受教育。这些年来，我们也看到一些现象，对应试教育的一些疑问也不断暴露出来。

其实，作为一个素质教育工作者，我一直很关注国外的教育发展。很多人都知道世界上教育最好的一些国家，例如芬兰，也知道在素质教育方面像日本、德国都有很值得我们借鉴的一些做法。

我们的学校教育过多余重视考试和升学，在人的综合素养甚至是一些创新素养方面涉及却很少。但幸运的是，我们的教育改革也在发生变化，就像我们从事少儿财商教育的，也开始进入到一些学校的第二课堂、430课程，其实都是我们教育的进步。

曾任耶鲁大学校长20年之久的理查德·莱文曾说过：“真正的教育不传授任何知识和技能，却能令人胜任任何学科和职业，这才是真正的教育。”

我行走在教育的路上，也在不断思考、探索和实践，希望能找到教育真正的本质。只有明白能教育的本质，才能找到教育的目标和意义，才能做出更多符合教育的好的课程和服务。

从教育心理学的角度，教育是以人为本。

在一些国家，提倡创新思维和批判思维，尊重个体差异，鼓励动手实践。

不论是我们的应试教育也好，未来的新型教育也好，我想教育的本质从未改变。

教育都是帮助孩子找到自己、实现自己！这就是最好的教育！

有人说：教育的目的是培养完整的人。

我说，人的本能是自我发展，教育只是那个指明灯，带领孩子找到方向！

苏格拉底：教育的本质是唤醒，是开发你的内心。

愿所有的孩子都在最好的年华被尊重、被爱护、被支持、被引导，愿他们都能做顺应人格发展的那个自己，轻松、愉悦、平衡、幸福！

教育也便不负使命！

什么是教育雅思贝尔斯摘录

我国著名的教育学家的名言警句赏析

我国著名的教育学家的名言警句1

1、学然后知不足，教然后知困。——《礼记·学记》

2、学为人师，行为世范。

3、教也者，长善而救其失者也。——《礼记·学记》

4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子

5、学而不厌，诲人不倦。——孔子

6、脚踏实地做事，顶天立地做人。

7、与其守成法，毋宁尚自然;与其求划一，毋宁展个性。——蔡元培

8、凡为教者必期于达到不须教。——叶圣陶

9、捧着一颗心来，不带半根草去。——陶行知

10、见贤思齐，见不贤而内自省。——孔子

11、凡学之道，严师为难。——《礼记·学记》

12、凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧都不能充分地或自由地发展。——卢梭

13、一切学科本质上应该从心智启迪时开始。——卢梭

14、尽信《书》，则不如无《书》。——孟子

15、读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。——朱熹

我以为好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学。——叶圣陶

16、学校没有纪律便如磨坊没有水。——夸美纽斯

17、不愤不启不悱不发。——孔子

18、要做人民的先生先做人民的学生。——毛泽东

我国著名的教育学家的名言警句2

1、敬教劝学，建国之大本;兴贤育才，为政之先务。——《朱舜水集。劝学》

2、读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。——朱熹

3、生活、工作、学习倘使都能自动，则教育之收效定能事半功倍。所以我们特别注意自动力之培养，使它关注于全部的生活工作学习之中。自动是自觉的行动，而不是自发的行动。自觉的行动，需要适当的培养而后可以实现。——陶行知

4、教人者，成人之长，去人之短也。唯尽知己之所短而后能去人之短，唯不恃己之所长而后能收人之长。——魏源

5、任何人都应该有自尊心、自信心、独立性，不然就是奴才。但自尊不是轻人，自信不是自满，独立不是孤独。——徐特立

6、要做人民的先生先做人民的学生。——毛泽东

7、教师必须具有健康的体魄，农人的身手，科学的头脑，艺术的兴味，改革社会的精神。——陶行知

8、今一切事业，须从科学上解决;而一切学问，须从事实上研究。——黄炎培

9、问题不在于教他各种学问，而在于培养他爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。——卢梭

10、国将兴，必贵师而重傅。——荀子

11、凡是出于人为的事，人都能破坏它，只有自然的本性是不能消灭的，因此教育必须”遵循自然”。

12、我们深信教育是国家万年根本大计。——陶行知

13、教育植根于爱。——鲁迅

我国著名的教育学家的名言警句3

、学然后能行，思然后有得。

2、故择其所嗜，必先受业，乃得尝之;择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：“少成若天性，习贯如自然”。

3、立志在坚不在锐，成功在久不在速。

4、学以治之，思以精之，朋友以磨之。

5、天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。人必不能便无是心，须使思虑，但使常游心于义理之间。立本处以易简为是，接物处以时中为是，易简而天下之理得，时中则要博学素备。

6、吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也。

7、学，行之，上也;言之，次也;教人，又其次也。咸无焉，为众人。学，行之乃见，至其疑处，始是实疑，于是有学在。可疑而不疑者不曾学，学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之自出，若安坐则何尝有疑。

8、博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。

9、老当益壮，宁移白首之心?穷且益坚，不坠青云之志。

10、人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。人惰于进道，无自得达，自非成德君子必勉勉，至从心所欲不踰矩方可放下，德薄者终学不成也。

11、自安于弱，而终于弱矣;自安于遇，而终于愚矣。

12、勿谓小儿无记性，所历事皆能不忘。故善养子者，当其婴孩，鞠之使得所养，全其和气，乃至长而性美。教之，示以好恶有常。如养犬者，不欲其升堂，则时其升堂而扑之。若既扑其升堂，又复食之于堂，则使孰从。虽日挞而求其不升，不可得也。养异类且尔，况人乎。

13、学而不思则罔，思而不学则殆。

14、或曰：“学无益也，如质何?”曰：“未之思矣。夫有刀者砻诸，有玉者错诸，不砻不错，焉攸用?砻而错诸，质在其中矣。否则辍”。

15、一片丹心图报国，千秋青史胜封侯。

16、学贵心悟，守旧无功。

17、丈夫所志在经国，期使四海皆衽席。

18、业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。

19、大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。